論毛澤東辯證思想的形成及當(dāng)代價(jià)值

李 巖

（山東科技大學(xué)文法學(xué)院，山東 青島 266510）

0 引言

毛澤東的一生都在不倦地探索辯證法理論，并以熟知并能嫻熟地運(yùn)用辯證法而聞名于世，可謂一代辯證法大師。 毛澤東的辯證思想是我們黨運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，在總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的， 它不僅繼承了馬列主義哲學(xué)的精髓，包含有馬列主義唯物辯證法的真諦，而且還批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)樸素辯證法思想的精華，使自己的辯證思想又具有了鮮明的中國(guó)特色。

1 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樸素辯證法思想的理論繼承與超越

1.1 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樸素辯證法思想的理論繼承

我國(guó)古代豐富的辯證法典籍對(duì)毛澤東產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 “辯證法”一詞原意為通過辯論來揭示言論的矛盾，后來發(fā)展成為通過認(rèn)識(shí)和揭露矛盾來求得真理的方法。 在我國(guó)古代，自先秦起，就有了易學(xué)辯證法、道家辯證法和兵家辯證法三大傳統(tǒng)辯證法流派，它們的代表作分別是《周易》、《老子》和《孫子》。 《周易》是中國(guó)歷史上最古老的一部算卦卜筮的書，它作為國(guó)學(xué)教育時(shí)代必讀的“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”之一，不能不對(duì)毛澤東產(chǎn)生影響。 《周易》的核心范疇是陰陽(yáng)，毛澤東也諳熟“陰陽(yáng)變化之道”， 如他在講到辯證法兩點(diǎn)論和形而上學(xué)一點(diǎn)論的對(duì)立學(xué)說：“一點(diǎn)論是從古以來就有的，兩點(diǎn)論也是從古以來就有的，這就是形而上學(xué)跟辯證法。 中國(guó)古人講，‘一陰一陽(yáng)之謂道’。 不能只有陰沒有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒有陰。 這是古代的兩點(diǎn)論。 形而上學(xué)是一點(diǎn)論?！盵1]《老子》對(duì)毛澤東的影響也不可低估。在《矛盾論》中，他引用“相反相成”來說明矛盾雙方既互相依賴又互相排斥的道理；在《毛澤東哲學(xué)批注集》中，用“禍兮福所倚，福兮禍所伏”來說明矛盾雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化。 1957 年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，還以其中禍福相依相伏的辯證思想和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事實(shí)，來強(qiáng)調(diào)事物的矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。 此外，毛澤東的軍事辯證法無疑是對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié), 但也不能否認(rèn)吸收了孫子等古代樸素軍事辯證法的思想。 如，毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略問題》的講演中,剖析了敵與我、全局與局部、前方與后方、主觀與客觀等35 對(duì)矛盾，提出“養(yǎng)精蓄銳，以逸待勞”、“以一當(dāng)十，以十當(dāng)一”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，以及“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的16 字訣等，是他在現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，對(duì)中國(guó)古代樸素軍事辯證法思想的繼承與升華。

1.2 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樸素辯證法思想的超越

中國(guó)古代的傳統(tǒng)辯證法總的來說是一種“直悟的”辯證法，其對(duì)于事物本質(zhì)的把握，不是靠邏輯推理，更不是通過對(duì)于感性材料的分析抽象而揭示出事物的內(nèi)在矛盾，而是靠直覺和頓悟直接地設(shè)定矛盾是世界存在的原則。 簡(jiǎn)單地說，就是一種“由己度人”、“由己度物” 的方法， 還缺乏科學(xué)的基礎(chǔ)和證明，自然也就稱不上是完備的科學(xué)理論。 毛澤東當(dāng)時(shí)研究辯證法，目的是研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，所以，必須引進(jìn)科學(xué)分析，對(duì)直悟方法進(jìn)行改造。 西方的辯證法從本質(zhì)上來說是一種反思的辯證法，是通過分析而得到的間接的東西。 雖然西方辯證法作為一種思維方法不可能完全脫離其文化背景，但因其具有普遍性，可以用來考察一切問題，因而可進(jìn)行部分吸取，使之與中國(guó)傳統(tǒng)辯證法互補(bǔ)，來研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。 毛澤東的辯證法在某種程度上實(shí)現(xiàn)了中西兩種不同的辯證法的交匯，對(duì)此，我們可從毛澤東對(duì)中國(guó)古代矛盾觀所進(jìn)行的改造中得到印證。《易經(jīng)》上講：“一陰一陽(yáng)之謂道。 ”[2]503意思是說陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成了形而上學(xué)之道或宇宙的根本規(guī)律?！瓣H戶謂之坤,辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變,往來無窮謂之通”[2]519。 八卦是四對(duì)相對(duì)立的現(xiàn)象，六十四卦又是三十二對(duì)相對(duì)立的事物。 陰陽(yáng)作為實(shí)體，一方面是指陰陽(yáng)之氣，另一方面也指“相反之物”。 表明事物是矛盾而對(duì)立的，并且是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的。 宇宙中充滿了矛盾，陰陽(yáng)往復(fù)作用驅(qū)動(dòng)著宇宙中一切事物永遠(yuǎn)處于恒定的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)中。 毛澤東在講事物之間的矛盾時(shí)，正是吸收了陰陽(yáng)實(shí)體矛盾關(guān)系的內(nèi)涵。 如無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、 自然界中的原子核與電子等之間的矛盾關(guān)系，都可稱為實(shí)體矛盾。 可貴的是，毛澤東認(rèn)識(shí)到了古代矛盾學(xué)說的不足，即陰陽(yáng)概念始終無法擺脫實(shí)體性的局限，沒有從對(duì)立事物中抽象出“對(duì)立統(tǒng)一”的思想來。 也就是說，中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)始終停留在直觀思維階段，沒有上升到理性思維的層次。 毛澤東則引入了西方哲學(xué)中關(guān)于辯證矛盾的思想，使之與實(shí)體矛盾思想相結(jié)合，成為中國(guó)矛盾學(xué)說史上的一次哲學(xué)革命，使中國(guó)哲學(xué)從古代直觀形態(tài)進(jìn)入到現(xiàn)代的理性思維形態(tài)。

2 對(duì)馬克思主義唯物辯證法理論的實(shí)踐應(yīng)用與發(fā)展

毛澤東不僅對(duì)馬克思主義唯物辯證法的理論有獨(dú)創(chuàng)性的見解，而且在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中又進(jìn)行了靈活的運(yùn)用，從而使其在發(fā)展中形成了中國(guó)的特色。

2.1 在中國(guó)革命實(shí)踐中應(yīng)用并發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法

毛澤東在中國(guó)革命實(shí)踐中恰如其分地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾普遍性規(guī)律。 在中國(guó)革命實(shí)踐中，毛澤東深深了解教條主義對(duì)中國(guó)革命的危害，在1936 年11 月至1937 年4 月，毛澤東在讀西洛可夫和愛森堡的《辯證法唯物論教程》時(shí)，用毛筆凝重地批注了“辯證法的本質(zhì)即對(duì)立統(tǒng)一法則”幾個(gè)字。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東辯證地分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的情況,解決了“誰(shuí)是我們的敵人？ 誰(shuí)是我們的朋友”這一當(dāng)時(shí)革命的首要問題。 尤其是對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的分析,更是充滿辯證法。他充分揭示了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)所具有的兩重性——革命性和妥協(xié)性，對(duì)于制定團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量以取得革命成功的方針有著重要的意義。 到了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在辯證分析中國(guó)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上, 又創(chuàng)造性地提出了一條極富有中國(guó)特色的“農(nóng)村包圍城市”的革命道路。1936 年12 月，為總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)而寫的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一書，更是毛澤東運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析中國(guó)革命的戰(zhàn)略問題的卓越典范。 書中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的論述，是運(yùn)用矛盾的普遍性和矛盾的特殊性（即共性與個(gè)性關(guān)系）這一辯證法的精髓分析問題的杰作。 隨后，在1937 年7、8 月，毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，又寫下了著名的《矛盾論》和《實(shí)踐論》。 他的《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上一部系統(tǒng)、具體地論述以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為中心內(nèi)容的唯物辯證法專著。 在這部書中，他充分肯定了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，并把它提到根本規(guī)律的地位上來。 《實(shí)踐論》則是他運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律闡發(fā)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的典范，也是從認(rèn)識(shí)論的角度充分有力地說明，辯證法的根本規(guī)律只有一個(gè)，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，并論證這一思想的正確性。

總之，在中國(guó)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東的矛盾學(xué)說及相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、統(tǒng)一戰(zhàn)線中既統(tǒng)一又獨(dú)立和人的能動(dòng)性等論述，不僅對(duì)中國(guó)革命的勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且也是馬克思主義辯證法在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，充分體現(xiàn)了毛澤東辯證思想的中國(guó)特色。

2.2 在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中對(duì)馬克思主義唯物辯證法的應(yīng)用和發(fā)展

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的過程中，堅(jiān)持并創(chuàng)造性地運(yùn)用了辯證法思想。 毛澤東以一篇《論十大關(guān)系》具體揭示并辯證分析了存在于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中的十種矛盾。 指出：在重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系問題上，要用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的辦法來發(fā)展重工業(yè)；在沿海工業(yè)、內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系問題上，要充分利用和發(fā)展沿海的工業(yè)基地，以便更有力量來發(fā)展和支持內(nèi)地工業(yè)；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)的關(guān)系問題上，在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)的重要性時(shí)，提出把軍政費(fèi)用降到一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤?，增加?jīng)濟(jì)建設(shè)費(fèi)用；在國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系問題上，三者的利益必須兼顧，既要提倡艱苦奮斗，又要關(guān)心群眾生活；在中央和地方的關(guān)系問題上，要在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大地方的權(quán)力，發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性；在漢族與少數(shù)民族的關(guān)系問題上，既要著重反對(duì)大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義，要誠(chéng)心誠(chéng)意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)；在黨和非黨的關(guān)系問題上，共產(chǎn)黨和各民主黨派要長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督；在革命和反革命的關(guān)系問題上，必須分清敵我，化消極因素為積極因素；在是非關(guān)系問題上，對(duì)犯錯(cuò)誤的同志要實(shí)行“懲前毖后，治病救人”的方針；在中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系問題上，要學(xué)習(xí)一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處，包括資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理方法，要反對(duì)不加分析地一概排斥或一概照搬。 “這十種關(guān)系，都是矛盾。 世界是由矛盾組成的。 沒有矛盾就沒有世界。 我們的任務(wù),是要正確處理這些矛盾。 這些矛盾在實(shí)踐中是否能完全處理好，也要準(zhǔn)備兩種可能性，而且在處理這些矛盾的過程中，一定還會(huì)遇到新的矛盾，新的問題。”[3]毛澤東用辯證唯物主義矛盾論的觀點(diǎn)來解釋十大關(guān)系， 反映了黨對(duì)這些關(guān)系的認(rèn)識(shí)更具有深刻性、規(guī)律性，同時(shí)也要求我們用科學(xué)的態(tài)度看待前進(jìn)中的問題。 這對(duì)于今天樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷發(fā)現(xiàn)和解決發(fā)展中遇到的問題，有著重要的世界觀和方法論意義。

3 毛澤東辯證思想的當(dāng)代價(jià)值

3.1 主要矛盾理論和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

毛澤東認(rèn)為，矛盾的發(fā)展具有不平衡性，“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！盵4]320“因此，研究任何過程，如果存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。 抓住這個(gè)主要矛盾， 一切問題就迎刃而解了?！盵4]322鄧小平對(duì)此進(jìn)行了豐富和發(fā)展, 在闡述我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的主要矛盾時(shí)認(rèn)為:“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前的主要矛盾， 解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。 ”[5]182所以，整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。 基于這種科學(xué)認(rèn)識(shí)，我們黨的基本路線是始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。 黨的十七大提出仍然“要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?！盵6]這使得毛澤東的主要矛盾理論得到了更好的具體運(yùn)用。

3.2 矛盾精髓問題與中國(guó)特色社會(huì)主義理論

列寧提出了“馬克思主義活的靈魂，在于具體分析具體的情況”[7]的論斷。 毛澤東發(fā)展了列寧這一思想，并把矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系問題概括為事物矛盾問題的精髓。 “矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這就是矛盾的特殊性和相對(duì)性?！盵4]336“矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。共性，是絕對(duì)性。然而，這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性……一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在，所以是相對(duì)的。 ”“這一共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵4]319-320

黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期。 以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)新時(shí)期的新情況、新問題、新矛盾進(jìn)行了新的概括和總結(jié)，繼承和發(fā)展了毛澤東的辯證思想。 鄧小平有一句名言:“要照辯證法辦事?！背浞终f明他對(duì)毛澤東的辯證思想有著深刻的理解，并著力地加以發(fā)展。突出表現(xiàn)是，他以矛盾為核心，辯證分析我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的具體實(shí)踐，提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。我們都知道,個(gè)別與一般問題正是辯證法的精髓所在，鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論這一命題本身就體現(xiàn)了個(gè)別與一般、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，這里的共性是社會(huì)主義，個(gè)性為中國(guó)特色。兩者的辯證關(guān)系展開為:理論必須與實(shí)際相結(jié)合，共性必須通過個(gè)性來體現(xiàn)，從而獲得其現(xiàn)實(shí)性，成為活生生的、富有生命力的東西。 正如鄧小平所說，“馬列主義、 毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無疑義的。 但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問題?！盵5]114鄧小平在毛澤東辯證法矛盾普遍性與特殊性原理指導(dǎo)下創(chuàng)造出的偉大理論，不僅僅推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利前行，更是破解了世界近現(xiàn)代史上的重大理論難題。

3.3 矛盾轉(zhuǎn)化理論與和諧社會(huì)的構(gòu)建

關(guān)于矛盾的基本屬性及矛盾轉(zhuǎn)化問題，列寧認(rèn)為“對(duì)立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)是有條件的，一時(shí)的、暫時(shí)的、相對(duì)的。 相互排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！盵8]毛澤東進(jìn)一步繼承發(fā)展了列寧的觀點(diǎn)，“有條件的相對(duì)的統(tǒng)一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的運(yùn)動(dòng)?！盵4]333同時(shí)也說明了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾轉(zhuǎn)化是必然的、絕對(duì)的；矛盾轉(zhuǎn)化的形式是相對(duì)的、有條件的。 認(rèn)識(shí)到矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的轉(zhuǎn)換，區(qū)分矛盾和對(duì)抗，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)矛盾向積極方面轉(zhuǎn)換。 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)尤其要重視這一點(diǎn)。 和諧因素與不和諧因素就是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)對(duì)立面，和諧因素與不和諧因素相互依存、相互斗爭(zhēng)、相互融合，相互轉(zhuǎn)化。 把握好矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性、和諧因素與不和諧因素之間相互依存又相互斗爭(zhēng)的度，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重中之重[9]。 構(gòu)建和諧社會(huì)還要求我們敢于正視矛盾，不回避、不掩飾矛盾，要在矛盾斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展完善，不斷處理好政府與群眾的矛盾、處理好領(lǐng)導(dǎo)和群眾的矛盾、處理好管理者和被管理者之間的矛盾等等。 “和諧社會(huì)不是沒有矛盾的社會(huì)。 社會(huì)是否和諧不在于是否存在矛盾，而在于存在的矛盾是否得到妥善的解決。 和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾和解決矛盾的過程。 在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思主義的矛盾論,很好地運(yùn)用這個(gè)偉大的工具，養(yǎng)成分析矛盾的習(xí)慣,掌握分析矛盾的方法，從而正確地處理我們所遇到的各種矛盾。”[10]總之，研究如何在矛盾的斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)矛盾的同一與和諧，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供可靠的理論保證，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)不斷發(fā)展，使人類社會(huì)更文明、更和諧[11]。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述,毛澤東的辯證思想，與中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想有著深厚的理論淵源，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的批判繼承與發(fā)展，更是西方唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)辯證法相結(jié)合的科學(xué)結(jié)晶。 它在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷走向成熟，更賦予了辯證法永恒的魅力。 對(duì)其辯證法思想的形成和價(jià)值進(jìn)行探索，可以啟示我們，在當(dāng)代大實(shí)踐大科學(xué)的基礎(chǔ)上，積極吸取古今中外哲學(xué)中有價(jià)值的思想成果，提煉概括當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，以實(shí)現(xiàn)唯物辯證法自身的變革和發(fā)展，并積極推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

[1] 毛澤東. 毛澤東選集：5 卷[M]. 北京：人民出版社，1991：320.

[2] 黃壽祺,張善文. 周易譯注[M]. 上海:上海古籍出版社，2004.

[3] 毛澤東. 毛澤東文集：7 卷[M]. 北京：人民出版社，1999：44.

[4] 毛澤東選集：1 卷[M]. 北京:人民出版社，1991.

[5] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì). 鄧小平文選：2 卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)匯編[R]. 北京:人民出版社, 2007：14-15.

[7] 列寧. 列寧全集：39 卷[M]. 北京:人民出版社, 1986：128.

[8] 列寧. 哲學(xué)筆記[M]. 北京:中共中央出版社, 1990：398.

[9] 本書編寫組. 科學(xué)發(fā)展觀干部學(xué)習(xí)讀本[M]. 北京:紅旗出版社, 2006：95.

[10] 楊煥章,楊曉梅. 矛盾論.從黑格爾到毛澤東——兼論加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)著作的學(xué)習(xí)[J]. 廣州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2007(8)：16-22.

[11] 杜向民,劉濱. 人民史觀論[M]. 西安:西北大學(xué)出版社,2006：312.