淺析法拉比的政治哲學(xué)思想——兼論其對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中城邦思想的借鑒及發(fā)展

潘映宏

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

淺析法拉比的政治哲學(xué)思想
——兼論其對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中城邦思想的借鑒及發(fā)展

潘映宏

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

懷特海認(rèn)為，整個(gè)西方哲學(xué)史都不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的注腳。阿拉伯哲學(xué)家法拉比在傳承和發(fā)展柏拉圖哲學(xué)思想方面起到了極為重要的作用，他并沒有隨波逐流地跟進(jìn)當(dāng)時(shí)流行于世的新柏拉圖主義，而是選擇重新解讀柏拉圖，并讓柏拉圖式的政治哲學(xué)在伊斯蘭世界發(fā)揚(yáng)光大。文章借鑒和吸收眾多法拉比研究者的資料，淺要分析法拉比的政治哲學(xué)思想，并將其與《理想國(guó)》中的城邦思想相比較，以表現(xiàn)他在中世紀(jì)柏拉圖哲學(xué)研究史上極為重要的地位，以及對(duì)我們完整認(rèn)識(shí)阿拉伯哲學(xué)的重要意義。

法拉比；柏拉圖；城邦；借鑒；發(fā)展

法拉比的全名是艾布·納賽爾·法拉比（Abū Nasr Al-Fārābī，約公元 870～950 年），他是阿拉伯最早建立完整哲學(xué)體系的哲學(xué)家，人們稱其為“第二導(dǎo)師”，這是相對(duì)于第一導(dǎo)師亞里士多德而言的。[1]P164法拉比生活在伊斯蘭文化不斷上升的時(shí)期，此時(shí)，阿拉伯世界的法律、宗教等學(xué)科體系都能幾乎達(dá)到了鼎盛，然而哲學(xué)卻處在起步的階段。[1]第一位把古希臘哲學(xué)引入并將其與阿拉伯哲學(xué)相結(jié)合的阿拉伯哲學(xué)家是鏗迪，但第一個(gè)為阿拉伯哲學(xué)奠定基石，并構(gòu)建起阿拉伯哲學(xué)大廈的人則是法拉比。

在《優(yōu)越城居民意見書》中法拉比闡述了關(guān)于人類社會(huì)和城邦等一些思想。仔細(xì)研讀不難發(fā)現(xiàn)，法拉比的這些思想與柏拉圖 《理想國(guó)》中的表述極為相似，可見他的社會(huì)和政治思想大多是來(lái)自柏拉圖的，亦足見他對(duì)柏拉圖的思想深有研究。法拉比并沒有盲目地沿用柏拉圖的觀點(diǎn)，他在描述“理想國(guó)”的過(guò)程中結(jié)合所處的時(shí)代環(huán)境，有別于柏拉圖的政治觀點(diǎn)，他的根本目的還是在于解決那個(gè)時(shí)代所面臨的問題。

一、社會(huì)形成的必然性及城邦政體的種類

（一）社會(huì)的形成

法拉比關(guān)于社會(huì)哲學(xué)的思想是他政治哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。法拉比認(rèn)為，人類是一種社會(huì)性和政治性的動(dòng)物，人類社會(huì)產(chǎn)生最為根本的原因是人與人之間的相互需要。他指出：

任何人都有一種天性，在身體的成長(zhǎng)和達(dá)到美好品德方面，都需要許多個(gè)人多不能進(jìn)行的事情，需要人們?yōu)樗鲂┧枰氖虑?，任何人都是概莫能外的，因此，人們除非通過(guò)組織起來(lái)的很多集團(tuán)和群體合作，否則是不能得到完滿的。每個(gè)人都需要他人的幫助與合作，需要與其他人結(jié)合。正是這種共同的需要，才使人們結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了人類社會(huì)。所以人類社會(huì)是必要的，因?yàn)槿祟愔挥猩鐣?huì)，才能得以存在。[1]P188

在他看來(lái)，每個(gè)人都有一種生存的本能，且為了達(dá)到更高的境界需要許多東西，而這些所需之物不是靠某一個(gè)人的力量能獲取的，由此社會(huì)中總會(huì)出現(xiàn)一部分人對(duì)另一部分人的需要，通過(guò)“需要”，人們得以組織起來(lái)并形成群體去克服單個(gè)人所不能解決的需要。人只有在社會(huì)之中生活，并且相互合作，通過(guò)群居的方式才能活下去，也才能達(dá)到最完滿的狀態(tài)，訴諸于實(shí)踐理性，追求善和幸福。法拉比的這種觀點(diǎn)，很容易讓我們聯(lián)想到柏拉圖《理想國(guó)》中關(guān)于人類需要和有關(guān)城邦的思想：

在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要很多東西?！捎谛枰S多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦。[2]P54

柏拉圖認(rèn)為城邦起源于人自身互助的需要與自然的分工，他采用考察歷史與邏輯分析相統(tǒng)一的方法來(lái)研究文明的生源及其社會(huì)結(jié)構(gòu)。他從經(jīng)濟(jì)生活角度出發(fā)，闡述了城邦產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)，即由于人的生存需要而發(fā)生的“互助”。

通過(guò)上述比較，可以看出法拉比與柏拉圖在有關(guān)社會(huì)必要性論述中的一些相似點(diǎn)，他們都認(rèn)為社會(huì)的產(chǎn)生是基于人類的需要，是人與人之間彼此發(fā)生聯(lián)系及相互需要而形成的，而作為每個(gè)個(gè)體的人限于自身的局限性，只有與他們密切聯(lián)系并且相互依賴才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，社會(huì)也因此而產(chǎn)生。但在論及城邦社會(huì)形成時(shí)，法拉比比柏拉圖更進(jìn)了一步，他接著柏拉圖城邦形成的觀點(diǎn)，對(duì)城邦規(guī)模做了劃分：

一些城邦是大的，一些是中等的，而另外一些則是小的；大的城邦里有許多種族，他們之間是相互緊密聯(lián)系；中等的那些則是包含著一個(gè)種族；小的則是被城邦包含的……[3]P153

法拉比認(rèn)為社會(huì)包含三種形式：大、中、小三種社會(huì)。小型社會(huì)由一個(gè)城市的居民所組成，即城市社會(huì)，屬于國(guó)家社會(huì)的一部分。中型社會(huì)是一個(gè)民族結(jié)合在一起，相當(dāng)于當(dāng)今的民族國(guó)家。大型社會(huì)則是指所有國(guó)家結(jié)合在一起，互相合作而形成的社會(huì)。法拉比對(duì)城邦做如此劃分，與他所處的伊斯蘭環(huán)境有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也是對(duì)《理想國(guó)》的有益補(bǔ)充。

（二）城邦政體的種類

法拉比參閱了柏拉圖關(guān)于城邦政體的設(shè)置后，也意識(shí)到了城邦形式對(duì)于國(guó)家和人民的重要性。他在《優(yōu)越城居民意見書》中設(shè)計(jì)規(guī)劃了一個(gè)理想的社會(huì)，也就是所謂的優(yōu)越城邦。城邦內(nèi)的公民懂得如何去爭(zhēng)取幸福，每個(gè)人都會(huì)按城邦的需要明確分工，相互合作，竭盡所能地為城邦服務(wù)，為整體的最高目標(biāo)而努力。在《優(yōu)越城居民意見書》中，法拉比提出：

在最高的善和最后的幸福之間，最后的聯(lián)系就是城邦，而不是小的政治單元，人是受自由意志所引導(dǎo)的，真正的幸福只能在理想城邦中獲得。[4]P450

法拉比認(rèn)為，人們的目標(biāo)在本質(zhì)上是追求一種幸福的生活，而城邦存在的最終目的就是在最大程度上保證人們獲得最大的幸福。這一點(diǎn)在《理想國(guó)》中也有論述：我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義……。[2]P119

柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)以“正義”理念為哲學(xué)與倫理基礎(chǔ)的理想城邦國(guó)家之后，又提出了四種不合理的制度。法拉比吸收了柏拉圖的這種觀點(diǎn)，他提出，現(xiàn)實(shí)中存在的城邦往往除了為人們提供生活必需之外，其他任何理想目標(biāo)都沒有付諸于實(shí)踐。由此，根據(jù)各種城邦追求目標(biāo)的不同，城邦之間以及城邦與理想國(guó)之間存在著區(qū)別，于是城邦就存在著蛻化為各種腐敗形式的可能。這些腐敗的形式把優(yōu)越城邦原有的秩序擾亂了，法拉比稱其為“對(duì)立的”形式。這些“對(duì)立的”形式在柏拉圖那里就是理想國(guó)家之外的四種制度：

第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)的。第二種被叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，有許多害處的。第三種被叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的。最后，第四種，乃是與前述所有這三種都不同的高貴的僭主政制，是城邦最后的禍害。[2]P272

柏拉圖根據(jù)他的政制體制對(duì)國(guó)家進(jìn)行了劃分，法拉比吸收了其中一些思想，但卻對(duì)政制體制的觀點(diǎn)沒有顯示出多么大的興趣，比起柏拉圖，法拉比將城邦劃分的更為細(xì)致。相對(duì)于柏拉圖的城邦劃分，法拉比除了談及愚昧城邦外，又增加了三類城邦，即迷途城邦、墮落城邦和惡意城邦。愚昧城邦的居民不知何謂幸福，何為善，所以就有可能追求那些不善的東西。墮落城邦的人最初與優(yōu)越城邦的居民有著相同的幸福觀念，但是后來(lái)卻發(fā)生了變化，摒棄了以前的觀點(diǎn)從而誤入歧途。惡意城邦的人明知道什么是幸福以及通往幸福之路，也領(lǐng)悟到宇宙主宰，卻故意不去為之。迷途城邦的居民在對(duì)待幸福和善的問題上存在著諸多謬誤的觀點(diǎn)。

綜上所述，法拉比在社會(huì)的形成以及城邦政體的分類等方面，大量吸收和借鑒了柏拉圖《理想國(guó)》中的觀點(diǎn)，但是根據(jù)自己目的論的原則，把城邦政策的分類標(biāo)準(zhǔn)定在追求好的或者是真正幸福的生活方面，體現(xiàn)了他關(guān)于國(guó)家的一種理念。相對(duì)于柏拉圖以“正義”構(gòu)筑理想國(guó)家的思想，法拉比則更注重于追求靈魂和幸福。在此種意義上講，法拉比有關(guān)城邦的思想并不是對(duì)柏拉圖簡(jiǎn)單的復(fù)制。

二、城邦統(tǒng)治者的來(lái)源及其應(yīng)具備的條件

法拉比在提及優(yōu)越城邦時(shí)，提出了理想城邦主要有四種來(lái)源，同時(shí)，他在《優(yōu)越城居民意見書》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)城邦統(tǒng)治者對(duì)城邦的重要性。

首先，城邦的統(tǒng)治者是現(xiàn)實(shí)中的國(guó)王。法拉比認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)”是一門特殊藝術(shù)，所以統(tǒng)治者必須具備卓越的實(shí)踐能力、豐富的學(xué)識(shí)、超群的創(chuàng)造力、優(yōu)秀的言說(shuō)能力、強(qiáng)健的體魄以及做好了圣戰(zhàn)的準(zhǔn)備這六個(gè)方面的條件。對(duì)于理想城邦的統(tǒng)治者，法拉比還提出了十二個(gè)特征?！秲?yōu)越城居民意見書》中指出城邦首領(lǐng)應(yīng)具備的十二個(gè)條件是：體魄強(qiáng)??；記憶力、理解力和想象力非凡；意志頑強(qiáng)；謙虛謹(jǐn)慎；智力超群、反應(yīng)敏捷；正義感突出、嚴(yán)懲奸惡；重視教育；有奉獻(xiàn)精神、不謀私利；輕視物質(zhì)、注重精神；誠(chéng)實(shí)守信；心胸開闊；有號(hào)召力。法拉比對(duì)統(tǒng)治者的資格進(jìn)行了某些柏拉圖的與伊斯蘭的調(diào)和，在 《優(yōu)越城居民意見書》中的十二個(gè)統(tǒng)治者所具備的條件都是來(lái)源于柏拉圖的《理想國(guó)》。

敏于學(xué)習(xí)、強(qiáng)于記憶、機(jī)智、靈敏，以及其他諸如此類的品質(zhì)，還有進(jìn)取心、豁達(dá)大度……。[2]P224

其次，統(tǒng)治者是哲人。法拉比認(rèn)為，優(yōu)越城邦的統(tǒng)治者最好是集哲人、政治家、法學(xué)家、軍事家和演說(shuō)家多重身份于一身的人。在眾多身份中，居于首位的應(yīng)該是哲人，這樣能使他的靈魂升華從而指導(dǎo)實(shí)踐，只有在這種狀況下，才具有治理社會(huì)統(tǒng)轄全國(guó)的能力，才能成為全社會(huì)德行最高的人。要想成為優(yōu)越城邦的“王”，只有在政治結(jié)構(gòu)中提倡哲學(xué)，否則其他條件即使再好，也無(wú)法執(zhí)掌優(yōu)越城邦。即便不注重哲學(xué)的人成為統(tǒng)治者，城邦也不會(huì)長(zhǎng)久地存在，因?yàn)槟切┤艘呀?jīng)將城邦推至毀滅的邊緣。柏拉圖《理想國(guó)》中更是處處滲透著“哲學(xué)家王”的觀點(diǎn)：

除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，我親愛的格勞孔，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日。[2]P189

柏拉圖提出，實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的關(guān)鍵就在于要由“哲學(xué)王”來(lái)統(tǒng)治城邦，他主張賢人政制。與柏拉圖“哲學(xué)王”的思想相比，法拉比認(rèn)為，城邦統(tǒng)治者除了是哲人外，更重要的是必須具備先知或伊瑪目的身份。因?yàn)榉ɡ壬L(zhǎng)在伊斯蘭世界里，先知及伊瑪目對(duì)每個(gè)穆斯林都更像是思想上和行為方式上的領(lǐng)導(dǎo)者，所以法拉比深知先知及伊瑪目的重要性。就這一點(diǎn)而言，法拉比并不是對(duì)柏拉圖思想簡(jiǎn)單的吸收，而是融合了他所處時(shí)代環(huán)境及文化背景的民族特色。

第三種方式是集體領(lǐng)導(dǎo)。法拉比在《優(yōu)越城居民意見書》中提到：

如果集眾多理論德性和實(shí)踐德性于一身的哲王不存在，那么就分別找各有所長(zhǎng)的人，聯(lián)系起來(lái)實(shí)施集體領(lǐng)導(dǎo)制?！薄八麄冞@一群體就像一個(gè)對(duì)立的王，因?yàn)樗麄冇泄餐哪繕?biāo)。[4]P15

雖然法拉比對(duì)優(yōu)越城邦統(tǒng)治者寄予厚望，但他也清醒地認(rèn)識(shí)到，幾乎沒有人能具有他提及的統(tǒng)治者該具備的一切條件。于是法拉比退而求其次，他認(rèn)為如果依然不能物色到符合上述標(biāo)準(zhǔn)的合格者，那就應(yīng)該產(chǎn)生一個(gè)以智者為首的、能相互合作的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，實(shí)施集體領(lǐng)導(dǎo)，而這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體也就順理成章地取代優(yōu)越城邦主而施行統(tǒng)治。但這些領(lǐng)袖應(yīng)分別符合優(yōu)越城邦領(lǐng)導(dǎo)者標(biāo)準(zhǔn)中的一條或兩條。這其實(shí)是法拉比把當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在理論上加以肯定。法拉比的這個(gè)思想也是源自于柏拉圖的。柏拉圖后來(lái)把《理想國(guó)》中的哲人王領(lǐng)導(dǎo)改成了集體領(lǐng)導(dǎo)，這一點(diǎn)在《禮法》一書中被他叫做“夜間議事會(huì)”。從柏拉圖及法拉比對(duì)哲人王思想的妥協(xié)可以看出，他們兩人都意識(shí)到所謂的“哲人王”主張是不現(xiàn)實(shí)的。

最后一種方式就是按照法律來(lái)實(shí)施統(tǒng)治。法拉比提出，如果找不到符合統(tǒng)治條件的哲人王、集體領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體，那么群體中的人就可以聯(lián)合起來(lái)，按照法律規(guī)定實(shí)施統(tǒng)治。雖然《理想國(guó)》中蘊(yùn)含了依法治國(guó)的思想，但讓眾人聯(lián)合起來(lái)將法律作為武器和載體來(lái)統(tǒng)治城邦，卻是他始料未及也難以觸及的。從這一點(diǎn)來(lái)看，法拉比似乎是原創(chuàng)，與柏拉圖沒有相似之處，他比柏拉圖更擅于大膽假設(shè)。

三、小結(jié)

法拉比的政治觀點(diǎn)是在受到以柏拉圖為代表的古希臘政治、倫理思想影響的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來(lái)的，他的城邦思想也幾乎是柏拉圖“理想國(guó)”思想的繼承，但是他并沒有照本宣科地將柏拉圖的思想移植到伊斯蘭環(huán)境中，而是結(jié)合了民族特征和社會(huì)環(huán)境，有選擇地繼承并發(fā)展了優(yōu)越城邦的思想。法拉比的“優(yōu)越城邦”與柏拉圖的“理想國(guó)”都有其合理性，雖然這種理想的城邦在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下難以實(shí)現(xiàn)，但是都在一定程度上體現(xiàn)了人們追求平等、民主的心聲。法拉比圍繞著“優(yōu)越城邦”而形成的一系列政治主張，是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的對(duì)社會(huì)政治、倫理方面有著比較系統(tǒng)的論述，對(duì)于柏拉圖思想的傳承與發(fā)展，同時(shí)對(duì)以后的阿拉伯伊斯蘭社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的影響。

注釋：

①阿拉伯歷史上文化發(fā)展的“黃金時(shí)代”，是阿拔斯王朝時(shí)期，具體說(shuō)從第二任哈里發(fā)曼蘇爾(公元754年登基)到第九任哈里發(fā)瓦西格(公元847年去世)。公元9～12世紀(jì)，是阿拉伯思想影響最大且最活躍的時(shí)期。

[1]蔡德貴．阿拉伯哲學(xué)史[M]．濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1992．

[2]柏拉圖著．郭斌和，張竹明譯．理想國(guó)[M]．商務(wù)出版社,2007．

[3]法拉比著．程志敏譯．柏拉圖的哲學(xué)[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社,2005．

[4]法拉比．優(yōu)越城居民意見書[M]．埃及商務(wù)出版社，1948．

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1005-1554（2011）02-0056-03

2011-03-14

潘映宏（1986-），女，山東煙臺(tái)人，寧夏大學(xué)外國(guó)哲學(xué)2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)。