大同柴氏兄弟數(shù)來寶藝術(shù)的文化研究

石鳳珍，李 佳

（1.山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009；2.山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

大同柴氏兄弟數(shù)來寶藝術(shù)的文化研究

石鳳珍1，李 佳2

（1.山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009；2.山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

大同數(shù)來寶作為一種地方性曲藝品種一直擁有眾多的愛好者。它的方言表達(dá)風(fēng)趣幽默，內(nèi)容移風(fēng)易俗，寓教于樂，把是非長短潛移默化于談笑之中。藝術(shù)上的創(chuàng)新使得它的聽眾越來越多，影響越來越大，而受眾面之廣在某種程度上決定了它持久的生命力。在對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展、對時代題材的創(chuàng)新與延伸、對民間藝術(shù)的融合與包容等方面柴氏兄弟無疑走出了一條新路，這些都是傳統(tǒng)曲藝以及其他民間藝術(shù)需要借鑒與思考的。

柴氏兄弟；大同數(shù)來寶；藝術(shù)特色；光輝未來

大同數(shù)來寶是在大同快板的基礎(chǔ)上，借鑒相聲、數(shù)來寶和小品的表現(xiàn)手法創(chuàng)新的一種現(xiàn)代曲藝形式，起源于上世紀(jì)七十年代末。有人這樣說，大同三件寶，煤炭大佛數(shù)來寶，這足以說明數(shù)來寶在民間深厚的群眾基礎(chǔ)和它的藝術(shù)魅力。近年來，大同數(shù)來寶作為一種地方性的曲藝品種一枝獨(dú)秀，一直擁有眾多的愛好者，且影響越來越大。在對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展和對時代題材的創(chuàng)新與延伸以及對民間藝術(shù)的融合與包容等方面，大同數(shù)來寶無疑走出了一條新路，這些都是傳統(tǒng)曲藝以及其他民間藝術(shù)需要借鑒與思考的。

一、風(fēng)趣幽默的方言展示

方言本身蘊(yùn)含著無盡的幽默資源，柴氏兄弟憑著多年來扎根本地的研究，已經(jīng)能夠純熟地駕馭大同方言，把大同人的日常用語提煉成藝術(shù)的語言。語言的認(rèn)同感和親切感使他們的作品在大同乃至周邊一帶有了扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，就連常年在外的大同人也會從他們的磁帶或光盤中尋找鄉(xiāng)音。像“瞧小伙兒打扮得圪整整”，“有啥問題您兒圪沓”，“咋整戳你也甭煩惱”（《喜事新辦》），字里行間都是大同人耳熟能詳?shù)姆窖浴Ｔ谧髌分薪?jīng)常出現(xiàn)的大同方言還有“眊”、“耍”、“猛”、“寡”、“您兒”、“摸脫”、“扎愣”、“咋唬”、“逼低”、“沒吊”、“戳鬼”、“灰鬼”、“日怪”、“日玄”、“日能”、“呱啦”、“殺生”、“日臟”、“合怕”、“圪磨”、“圪癮”、“灰攔相”、“二格半”、“沒人尿”、“家巴雀”、“別愣瞪”、“老沒吊”、“煙熏氣”、“討吃貨”、“妨主貨”、“瞎眉處眼”、“失姿賴害”、“小家瓦器”、“膿帶棒兒”……這些鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻方言土語使家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親感到親切，也讓他們在笑聲中感受藝術(shù)的真實(shí)。

柴氏兄弟大同數(shù)來寶的包袱多，也是它在群眾中廣為流傳的原因之一。所謂包袱，就是引人發(fā)笑的笑料。包袱的穿插，是造成捧逗關(guān)系的重要手段，深刻的思想，往往寓于包袱之中。數(shù)來寶的包袱，在結(jié)構(gòu)上較相聲的包袱簡單，不需要鋪墊幾個步驟，常常一兩句話就把包袱抖響了。比如《老婆的外遇》中“叫大哥閣人真沒岔兒，啥年代了還打快板兒?梆兒梆兒的真失笑，我以為碰上賣蟑螂藥的了?！痹偃纭洞蚵閷ⅰ氛麄€段子中大包袱小包袱接連不斷，觀眾的笑聲和掌聲也不斷?！凹t火跟紅火不一樣，閣人那耍的就是棒!哄上家兒，頂下家兒，捏住那風(fēng)頭坑對家兒，又摳鼻子又撇嘴，抓耳撓腮盡是鬼，三四口牌您不要，記住桿子耍單調(diào)，忽閃的人們盡誤牌，您是杠底開花順手來，等人們發(fā)現(xiàn)上了當(dāng)，您裝上票票早就逛了!”“上班上班兒誰不上，去了哇不是個窮圪晃!發(fā)上頓牢騷起上頓混，正經(jīng)工作又不怠問，哪如摸上幾圈助助興，也顯得單位挺安定!咿呀!閣人可是單位的老麻將，這陣出啥賊相了!是不是嫌我們耍的小，那……你說多少就多少!”

大量的排比使數(shù)來寶朗朗上口，增強(qiáng)了語言的感染力，讓聽眾忍俊不止，經(jīng)典的段子大家都會模仿上幾段。單句排比的有《下崗》中“一出生趕了個大躍進(jìn)，一上學(xué)趕了個‘大革命’，一畢業(yè)趕了個下農(nóng)村，一分配趕了個合同工”。《動手術(shù)》中“要么兒變得沒感情，要么兒變得愣惺惺，要么兒打擺子出虛汗，要么兒嚇得腿圪顫”。《好大大》中的“她對不住那兩瓶果子汁兒，她對不住那三兩青紅絲兒，她對不住那四斤胡蘿卜，她對不住那五盤爛腌菜，她對不住那六把高粱飴，她對不住那七塊果丹皮，她對不住那八串糖葫蘆兒，她對不住那九斤酸毛杏”。雙句排比的有《外門經(jīng)理》中的“明明他買了個玩具豬，可他硬讓你開成本工具書；明明他買了個緞被面兒，可他硬讓你開成個電配件兒；明明他買了把切菜刀，可他硬讓你開成個公文包；明明他買的是大麻炮，可他硬讓你開成大同報”?！断聧彙分械摹叭思以缇桶差D讓往出調(diào)，可咱兩眼墨黑四沒靠；人家早就經(jīng)優(yōu)讓送送禮，可咱小家瓦器又送不起”。這些排比鋪集中展示了大同方言，也成為數(shù)來寶的藝術(shù)靈魂。

二、移風(fēng)易俗，老少皆宜

藝術(shù)的受眾面在某種程度上決定著它的生命力，大同數(shù)來寶的發(fā)展印證了這一事實(shí)。柴氏兄弟的演出不受道具和舞臺的限制，內(nèi)容廣泛，老少皆宜。他們深入生活，仔細(xì)地觀察和分析生活，切準(zhǔn)群眾脈搏，反映群眾心聲。毛澤東1942年《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”江澤民在十五大報告中指出：文藝要“堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的方向?！辈袷闲值軇?chuàng)作的數(shù)來寶堅持“二為”方向，緊扣時代脈搏，貼近人民群眾現(xiàn)實(shí)生活與關(guān)注焦點(diǎn)，多方面表現(xiàn)積極向上的主題思想?？v觀他們二十年來創(chuàng)作的數(shù)來寶，無一不是選材于民眾的生活常事，多數(shù)還是大眾關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題。

《怨誰》批判了林彪和“四人幫”誤人子弟，破壞教育革命的罪行，提出教育必須要革新，要“為實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，攜手并肩大步跨”。《人浮于事》和《合并與毛病》是宣傳機(jī)構(gòu)改革，精簡人員的；《動手術(shù)》和《好大大》反映“天下第一難”的計劃生育問題。還有反映交通安全問題的《借摩托》，有反映請客送禮問題的《喜事新辦》和《出門兒》，還有反映假冒偽劣商品問題的《防不勝防》，有關(guān)于治理臟亂差問題的《家丑外揚(yáng)》，反映家庭問題的《老來俏》、《婆媳之間》和《親子鑒定》，還有下崗失業(yè)再就業(yè)問題，教育問題，腐敗問題等等。柴京云說：“人們想什么，咱就寫什么?！彼麄兊倪@些創(chuàng)作輕松幽默，寓教于樂，竟把是非長短潛移默化于談笑之中。[2]（P263）喜愛他們的聽眾往往上至七八十歲的老人，下至八九歲的小學(xué)生，聽罷之后久久回味，在茶余飯后學(xué)上幾段引眾人捧腹大笑才叫過癮。從中我們看到文化和市場成功的結(jié)合，受眾面廣，內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢給數(shù)來寶帶來了巨大的市場效益，而積極向上的主題起到了鼓舞人、引導(dǎo)人和教育人的社會效益。它的雙重效益為其他民間藝術(shù)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的依據(jù)。

三、融合多種藝術(shù)，表演出神入化

長期的舞臺表演使柴氏兄弟熟悉和掌握了數(shù)來寶藝術(shù)風(fēng)格，比如見景生情、即興編唱、夾敘夾議、詼諧幽默、上下合轍、聲調(diào)一律等等。在說唱基本功上，他們學(xué)會了運(yùn)用吐字、傳神、使噱、變口、貫口、批講、口技等表演技巧，并大量運(yùn)用到新創(chuàng)作的作品中。熟練地以數(shù)來寶為基本藝術(shù)載體，又融合了對口相聲二人捧逗的表現(xiàn)手法，再以大同方言為語言元素嫁接融合再生，從而產(chǎn)生了一個新的藝術(shù)品種。[3]（P304）

多方位的借鑒是數(shù)來寶突破了傳統(tǒng)的方言快板兒，比如小品的角色少、情節(jié)進(jìn)度快，相聲里的捧、逗和學(xué)、唱，戲劇里的獨(dú)白和旁白等。傳統(tǒng)的大同方言快板兒節(jié)奏單一，也較緩慢，柴氏兄弟的表演節(jié)奏有了明顯的變化，有塊有慢，有時急促，有時舒緩。句式變化增多，以韻白為主，有時插入一些簡短的散白。每個段子都有幾部分排比句，在表演上起到了貫口的效果。

深厚的舞臺功底加上出神入化的表演，使數(shù)來寶有了極大的藝術(shù)觀賞性。柴氏兄弟演過小品和話劇，他們基本功扎實(shí)，在舞臺上說、學(xué)、逗、唱運(yùn)用自如，閃、垛、卻、疊恰到好處。京云老成持重，風(fēng)趣善良，會鋪墊；京海反應(yīng)靈敏，幽默大方，節(jié)奏感強(qiáng)，包袱抖得恰到好處。哥倆在舞臺上早已形成固定的角色，京云總是“捧”，扮演正方，京?？偸恰岸骸?，扮演反方。他倆一捧一逗，搭配默契，說學(xué)表唱，不溫不火，妙語連珠，包袱疊起，雅俗共賞。在表演中，他們刻意追求口語化，就如同兩個人拉家常一樣，快慢結(jié)合，娓娓動聽，把數(shù)來寶升華成無表演的“表演”。

四、成功背后的思考

上晚會，出專輯，市場的走俏似乎把大同數(shù)來寶推到了一定的高度，是否按現(xiàn)有的路子走下去? 2010年第八屆中國民間藝術(shù)節(jié)暨第九屆大同文化藝術(shù)節(jié)期間的重頭戲五幕歌舞劇《想親親》的出現(xiàn)，讓我們看到了大同數(shù)來寶的潛質(zhì)，看到了民間文化輝煌的未來。

《想親親》以一個美麗動人的愛情故事為主線，把戀愛、娶親、忙婚、出門兒、洞房、離別、團(tuán)圓等極具愛情標(biāo)識和民俗特征的內(nèi)容貫穿起來，全劇分為《打櫻桃》、《掛紅燈》、《蒸喜糕》、《拜天地》、《鬧洞房》、《走西口》、《故鄉(xiāng)情》和《尾聲》共8個場次。每個場次都由一段柴氏兄弟的《大同數(shù)來寶》開場，接下來，一幅幅生動唯美的風(fēng)俗畫上演，二人臺、北路梆子、耍孩兒、羅羅腔、晉北秧歌、晉北民歌、晉北吹打樂、大同數(shù)來寶……眾多的大同民俗文化元素都在劇中得到了表現(xiàn)。它們的出現(xiàn)并不生硬，而是完全融入了劇中，以出色的藝術(shù)策劃和整合，讓它們散發(fā)出特別的藝術(shù)姿彩，給人以非凡的藝術(shù)享受。

在第一場《打櫻桃》中，柴氏數(shù)來寶用故作結(jié)巴而夸張的語言說道：

聽說——

我爺爺?shù)臓敔斝∶袀€錢貴貴，

徹小小就看對我爺爺?shù)哪棠潭妹茫?/p>

我爺爺?shù)哪棠涕L的那可真是毛眼兒一對對，

沒做的兩人在那櫻桃樹底下還常會會，

我爺爺?shù)臓敔斶€假眉三道的打櫻桃，

爬到樹上不住氣兒的偷看人家二妹妹這兒攤兒的那道壕，

我爺爺?shù)哪棠踢€成里巴色的硬往上瞧，

讓我爺爺?shù)臓敔敵藱C(jī)摸撈了下后腦勺，

我爺爺?shù)哪棠逃幸惶煸诰厓合匆律眩?/p>

我爺爺?shù)臓敔斔缓煤么蛩擦贸ǎ?/p>

遛石頭、嚇唬人還把衣裳到處藏，

讓我爺爺?shù)哪棠桃慌铔鏊疂娏藗€透心涼。

第二場《蒸喜糕》串場詞：

爺爺?shù)臓敔斈腔液锏氖帜_真叫快，

從正式提親到娶親攏共不到倆禮拜，

辦事那天蒸糕、壓粉可拌了些地皮菜，

貼對子、掃院、撣攉家真把那人忙壞了，

大同人辦喜事就好吃油炸糕，

吃了糕才保佑你步步能登高，

二老板羅面小媳婦搋糕楞后生把火燒，

小孩子偷糕躲進(jìn)了炭圪撈……。

每場串場詞既是對舞蹈的詮釋，又有自己獨(dú)立的表演空間，在唯美的風(fēng)俗故事中融入幽默歡快的風(fēng)格，讓觀眾始終處于輕松愉悅的觀賞氛圍中。可以說數(shù)來寶在《想親親》中的串場更增添了歌舞劇的地方色彩，它和其它民間藝術(shù)一起造就了《想親親》的成功。它們既是獨(dú)立的存在，又是融合的整體，共同構(gòu)成了舞劇不可或缺的元素，但又有著各自鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化產(chǎn)業(yè)如何健康發(fā)展，大同數(shù)來寶的成功給民間藝術(shù)的發(fā)展提供了新的思路：

（一）立足本土，開拓創(chuàng)新 越是民族的東西越有生命力。大同方言涵蓋晉、冀、蒙地區(qū)，能聽懂大同方言數(shù)來寶的人起碼有數(shù)百萬。在一個特定地區(qū)由它形成的某種認(rèn)同氛圍是其它藝術(shù)手段所無法取代的，兄弟倆在學(xué)習(xí)、收集、研究和運(yùn)用方言時，多用反映時代特征的方言，多用較大范圍民眾能懂的方言，而沒有一味去搜尋挖掘僻語老詞，以免走進(jìn)死胡同。在此基礎(chǔ)上，有選擇地改為“同普話”，讓不懂大同方言的觀眾也能捧腹大笑。2001年在廣州舉辦的全國第十一屆“群星獎”曲藝大賽中，柴氏兄弟創(chuàng)作表演的大同數(shù)來寶榮獲金獎，得到專家評委一致好評，為大同數(shù)來寶走向全國邁出了可喜的一步。由此可以看出，民間藝術(shù)既要保持自己的原汁原味，起到宣傳本土文化的作用，還要根據(jù)市場的變化靈活變通。數(shù)來寶如此，大同其它的民間文化更是如此。

（二）順應(yīng)市場，打造品牌 在文化產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到極大的沖擊，大同數(shù)來寶的成功還在于他們強(qiáng)烈的品牌意識和大眾的認(rèn)同感。從最初的基層演出到頻頻參加各種曲藝大賽，從兄弟二人的單獨(dú)表演到串場大型歌舞劇《想親親》，大同數(shù)來寶的每一步都走得從容而又堅定。他們追求的不是眼前的得失，而是放眼民間藝術(shù)的大舞臺。以數(shù)來寶為載體，宣傳大同，讓人們了解大同，進(jìn)而弘揚(yáng)晉北文化。每年的云岡旅游節(jié)既是旅游的盛會，更是民間藝術(shù)的盛會，游客們在游覽名勝古跡的同時也了解了植根在這片土地的民間藝術(shù)。在這里，民間藝術(shù)給大同帶來無限商機(jī)，大同的發(fā)展也推動了民間藝術(shù)，真正做到了“雙贏”。20年來，柴氏兄弟表演場次數(shù)以百計，其中在中央和省市電臺、電視臺播放的節(jié)目有30多個，在各級報紙刊物發(fā)表的作品200余篇，榮獲創(chuàng)作演出的大獎40多次，中央電視臺和《中國日報》等國家級新聞媒體作過詳細(xì)報道，這些為數(shù)來寶創(chuàng)造了一定的名牌效應(yīng)。從上世紀(jì)九十年代末至今，山西音像出版社、中國文聯(lián)音像出版社連續(xù)出版發(fā)行《柴京云柴京海大同數(shù)來寶精選》磁帶4集、VCD2集、CD5集，共20余萬盤，出現(xiàn)了“滿街爭聽數(shù)來寶，處處皆聞二柴聲”的熱烈效果。在曲藝和戲曲演出市場萎縮的今天，這不能不說是創(chuàng)造了一個奇跡。

（三）政策扶持，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷 在取得一系列轟動效應(yīng)之后，大同數(shù)來寶沒有滿足現(xiàn)有成績，而是積極地把這種藝術(shù)形式推向更高的層次。為了保護(hù)和推動這一民間藝術(shù)形式，大同市先后召開了兩次柴氏兄弟大同數(shù)來寶專題研討會，邀請有關(guān)專家學(xué)者、文藝工作者和熱心聽眾開展研究與探討，并出版了《柴氏兄弟曲藝選》，為宣傳和普及這一民間藝術(shù)起到了理論推動作用。2005年，大同數(shù)來寶作為大同文化的一個品牌已寫入《大同市政府工作報告》中，成為今后幾年政府在文化建設(shè)上重點(diǎn)扶持的項(xiàng)目。2010年，在市長耿彥波的大力支持下，大型歌舞劇《想親親》呈現(xiàn)在大同觀眾面前。這部由柴京云總導(dǎo)演的大型歌舞劇把大同數(shù)來寶作為串場的重要元素，融合了眾多民俗文化元素，使我們對民間藝術(shù)的發(fā)展有了新的認(rèn)識和思路。民間藝術(shù)不是孤立的和單一的，藝術(shù)的互補(bǔ)和融合將會發(fā)揮它們更大的潛質(zhì)。《想親親》在各地的巡回演出為宣傳大同民間藝術(shù)，推動大同旅游事業(yè)的發(fā)展起到積極的作用。

五、結(jié)語

縱觀大同數(shù)來寶的發(fā)展，可以說它的成功不是偶然的。柴氏兄弟將大同民間藝術(shù)數(shù)來寶和市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了有效鏈接，讓我們認(rèn)識到優(yōu)秀的民間藝術(shù)是可以同時獲得良好的社會效益和豐厚的經(jīng)濟(jì)效益的。大同數(shù)來寶的成功不僅可以為文化產(chǎn)業(yè)化提供實(shí)踐依據(jù)，也為文化產(chǎn)業(yè)化提供理論參照，這些都將為繁榮和發(fā)展大同市的文化產(chǎn)業(yè)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

[1]柴京云，柴京海.柴氏兄弟曲藝選[M].北京：中國戲劇出版社，2007.

[2]李 金.山西曲藝嶄新的品種——論柴氏兄弟大同數(shù)來寶思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一[A].柴京云，柴京海.柴氏兄弟曲藝選[C].北京：中國戲劇出版社，2007.

[3]王 頌.大同數(shù)來寶的藝術(shù)價值和地位[A].柴京云，柴京海.柴氏兄弟曲藝選[C].北京：中國戲劇出版社，2007.

[4]馬文忠.繼承借鑒，推陳出新——柴氏兄弟大同數(shù)來寶探析[A].柴京云，柴京海.柴氏兄弟曲藝選[C].北京：中國戲劇出版社，2007.

〔編輯 趙立人〕

Datong ChantArtCulture theM irMhaiBrothers

SHIFeng-zhen，LIJia
（1.Research Center of Yungang Culture，Shanxi Datong University；2.School of Chinese Literature and History，ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

Datong chantasa kind of local folk art loved bymany people.Itisvery humorous in expressions，and the contentabout the customs，most important，it can be easily accpepted by people with a good atmosphere.Nowadays，the innovation winsmore and more audience，the impactis largerand larger，in someextent，thepeoplewho love theartdecide thisart lasting vitality.The chaibrothes，find a new way to connect the inheritance of tradition and developmentof form，innovation and extension，integration and inclusion.These are traditional，verbal folk artand other folk artneed tobe think and study from it.

TheMirChaibrothers；chant；artistic features；bright future

J827

A

1674-0882（2011）06-0042-04

2011-10-12

山西省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目（200604105-02）

1.石鳳珍（1968-），女，山西交城人，博士，教授，研究方向：文藝?yán)碚摚?/p>

2.李 佳（1979-），女，山西懷仁人，碩士，講師，研究方向：民俗文藝學(xué)。

·文學(xué)研究·