屈原文化旅游的資源開發(fā)與內(nèi)涵挖掘研究

張耀武

(三峽旅游職業(yè)技術(shù)學院，湖北 宜昌 443100)

當前，中國的旅游業(yè)正處于轉(zhuǎn)型時期，文化與旅游深度結(jié)合的需求越來越明顯。國家旅游局繼1994年“文物古跡游”之后，推出2011年“中華文化游”旅游主題，又一次明確將文化與旅游相結(jié)合。隨著文化旅游日益受到廣大游客的青睞，文化旅游產(chǎn)品也成為極具競爭力的優(yōu)勢品牌。文化是文化旅游的核心資源，文化旅游的潛力主要取決于文化的魅力和吸引力。在此背景下，研究屈原文化旅游的資源開發(fā)與內(nèi)涵挖掘，必將有利于推動區(qū)域文化和傳統(tǒng)文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

一、有關(guān)概念的界定和理解

(一)屈原文化

研究屈原文化旅游，首先需要對屈原文化進行一個基本的界定。屈原文化是指以屈原為原創(chuàng)主體，并在漫長的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過人們不斷傳承、創(chuàng)造、豐富、完善而逐漸形成的與屈原有關(guān)的物質(zhì)財富、精神財富以及創(chuàng)造這些財富的活動，它是經(jīng)過歷史積淀而形成的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從文化形態(tài)學的分類角度看，屈原文化的呈現(xiàn)方式可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)(精神)文化等層面。其中，物態(tài)文化是可感知的具有物質(zhì)實體的文化事物，如湖北省秭歸縣樂平里的屈原廟和古村落、武漢市東湖邊的行吟閣和屈原紀念館等；制度文化由人們在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成，如屈原生活時期以及屈原故里曾經(jīng)擁有過的婚姻制度、家族制度、政治法律制度、宗教組織等；行為文化是見之于日常行為的民風民俗，如傳說和屈原有關(guān)的端午節(jié)、賽龍舟、吃粽子等；心態(tài)文化是人們的價值觀念、審美情趣、思維方式等，如屈原及其作品表現(xiàn)出來的憂患意識、求索精神、獨立人格等，這是屈原文化的核心部分。簡言之，屈原文化是沒有被商品化的原始資產(chǎn)，是因其內(nèi)在文化價值而被鑒定出來的文化遺產(chǎn)，是區(qū)域文化和民族文化中的精華。

(二)文化旅游

文化旅游是研究屈原文化旅游需要界定的又一個基本概念。從旅游類型上看，“文化旅游是旅游者為實現(xiàn)特殊的文化感受，對旅游資源文化內(nèi)涵進行深入體驗，從而得到全方位的精神和文化享受的一種旅游類型?！盵1]從旅游過程來看，“文化旅游是人們對異地異質(zhì)文化的求知和憧憬引發(fā)的，離開自己的生活環(huán)境，觀察、感受、體驗異地或異質(zhì)文化，滿足文化介入或參與文化需求沖動的過程?！盵2]15-16也就是旅游者對精神信仰、語言藝術(shù)、風俗習慣、歷史傳說、自然及人文遺產(chǎn)等旅游資源進行鑒賞、體驗和感悟，從而得到深層次的文化享受和收獲的一項新的旅游活動。文化旅游在時間維度上可分為歷史文化旅游、現(xiàn)代文化旅游，在內(nèi)容形式上可分為古跡游覽旅游、民俗體驗旅游、藝術(shù)哲學旅游、休閑娛樂旅游等。其概念涵蓋了范圍廣大的活動，是一個“傘形”詞語，具有文化休閑、文化調(diào)適和文化傳通功能，它能幫助人們從不同的視角看待當前的文化。不論如何界定，文化旅游的關(guān)鍵終究需要文化，特有的文化底蘊和氛圍是吸引旅游者的動力源泉，是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，旅游只是形式而已。只有充分認識文化旅游的自身文化特性，才能更好地理解和發(fā)展屈原文化旅游。

(三)屈原文化旅游

屈原文化旅游就是旅游者為屈原文化的獨特魅力所吸引，通過觀光、參與、學習等方式，體驗并感悟旅游目的地的屈原文化內(nèi)涵，追求一種高層次精神享受的高品位旅游活動，是重要的名人旅游文化品牌?！巴苿勇糜挝幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展，需要培育各具特色的旅游文化品牌?！盵3]從文化旅游資源角度而言，屈原文化是一種可持續(xù)開發(fā)和消費的特色優(yōu)質(zhì)旅游資源，失去了特色也就失去了屈原文化旅游的生命力；從旅游者角度而言，屈原文化旅游是一種消費、經(jīng)歷、體驗和感悟屈原文化精髓的過程，它可以滿足旅游者對屈原文化的求知欲和好奇心，從而增長知識、開闊視野、豐富閱歷，并消除因工作緊張、生活壓力帶來的煩躁，減輕文化上的焦慮；從文化溝通與傳承角度而言，屈原文化旅游使目的地與客源地的文化產(chǎn)生碰撞、溝通和融合，也促進了屈原文化的弘揚與傳承，可以印證群體信仰和民族身份。屈原文化旅游滲透著來自過去的信息，成為古老傳統(tǒng)的活的見證，是紀念屈原文化價值的恰當方式。2010年6月16日，中國屈原故里端午文化節(jié)暨海峽兩岸屈原文化論壇在秭歸縣屈原廣場隆重開幕，這是中國端午節(jié)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后的首次重大活動[4]。祭祀禮、特色文藝演出、詩會、龍舟賽、文化論壇等活動，吸引了數(shù)萬游人，盛況空前，體現(xiàn)屈原文化旅游的巨大魅力。

二、屈原文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

(一)底蘊深厚但旅游應(yīng)用程度不夠

屈原文化源遠流長，底蘊深厚。屈原文化從戰(zhàn)國的原創(chuàng)時期開始，其創(chuàng)造積淀迄今已歷兩千余年。從屈原文化的內(nèi)容看，屈原的傳奇經(jīng)歷、優(yōu)美詩文、民本意識、憂患人生、自然求索、真理追問等本體性文化，端午習俗、民間詩會、劇作表演等相關(guān)性文化，無不體現(xiàn)深厚的文化底蘊。但作為人文旅游資源，在旅游中應(yīng)用普及的廣度和深度還比較有限。如屈原所開創(chuàng)的“騷體詩”，瑰麗雄奇，對后世文學影響深遠，但今天去仔細閱讀的人不多，能領(lǐng)會其意境與追求者更少，人們大多僅能對屈原作品中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”之類的只言片語記掛口頭。在旅游服務(wù)中，只有少數(shù)導游人員能夠引領(lǐng)旅游者深入品味屈原作品中所蘊涵的文化精神原汁，一般導游很難營造特有的屈原文化氛圍，以致屈原文化形象如煙云般模糊。此外，屈原的文化符號價值也未得到應(yīng)有重視，如對屈原故里的宣傳，僅作為偏于一隅的秭歸縣的文化旅游標志，尚未成為更大范圍的宜昌市的文化旅游品牌。

(二)內(nèi)容豐富但物化形態(tài)呈現(xiàn)偏少

簡言之，屈原文化存在形態(tài)可分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類。屈原文化博大精深，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的那一部分，內(nèi)容豐富多彩，如普遍認為與紀念屈原有關(guān)的端午節(jié)，包括吃粽子、插艾蒿、掛菖蒲、賽龍舟、辦詩會、祭屈原等大量民俗；在民間廣為傳播的屈原傳說、故事；在文學史上具有崇高地位的屈原楚辭作品，已成為那個時代的詩歌標桿；還有歷代不竭于世的有關(guān)屈原的紀念性、研究性等衍生文學藝術(shù)作品。由于距今時代久遠，屈原文化遺存十分稀少，而作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一部分，大多是傳說中的遺跡和后世的新建，如河南西峽屈原崗、湖南汨羅屈子祠、湖北秭歸屈原祠和武漢東湖行吟閣等。相對非物質(zhì)文化的豐富性而言，屈原文化的物化形態(tài)呈現(xiàn)明顯偏少，富于浪漫色彩的屈原文化的形象性表達還欠豐富。盡管“由于屈原文化的特性決定了屈原文化旅游開發(fā)須從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著手”[5]，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀開發(fā)中，仍要“以科學合理的方式‘物化’非物質(zhì)文化，將精神轉(zhuǎn)化到具體的物質(zhì)載體中，進而為旅游開發(fā)提供資源?！盵6]

(三)資源分布廣泛但景點過于分散

屈原文化旅游資源廣泛分布于楚國故地，相對集中的地方主要在湖北秭歸、武漢和湖南汨羅、溆浦。一般認為，秭歸是屈原故里、溆浦是流放之所、汨羅是投江之處，這三處是屈原人生的三個重要驛站，是對屈原思想形成關(guān)系最為密切的地方；而武漢東湖相傳為屈子行吟之地，也是后發(fā)建設(shè)的全國最具規(guī)模的屈原紀念中心。此外，還有今人考證的屈原扣馬直諫楚懷王的河南西峽屈原崗[7]、屈原故里湖南漢壽[8]或是湖北江陵[9]、湖南常德城區(qū)屈原文化資源[10]，等等。不論是否符合歷史真實，作為一種文化現(xiàn)象和可資開發(fā)的潛在旅游資源，充分顯示了空間分布的廣泛性和散在性二者并存。作為已開發(fā)的屈原文化旅游景點，即使是在較為集中的秭歸，其分布也較為分散，新縣城茅坪鎮(zhèn)的新屈原祠、歸州鎮(zhèn)的屈原紀念館和屈原鎮(zhèn)樂平里的“屈原八景”，之間基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，山路交通不便，路途相對較遠，目前作為旅游資源的整體可入性較差。加之各地因旅游經(jīng)濟驅(qū)動的文化研究與活動分頭進行，要整合真實反映屈原一生風貌的景點，全面展示和體驗“屈子遺風”，實屬不易。屈原文化資源被市場和時空肢解得支離破碎，靚點被淹沒于茫茫的大眾旅游景區(qū)之中。

(四)潛在品牌宏大但常規(guī)產(chǎn)品單薄

當代世界旅游發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品品牌化的趨勢越來越明顯。屈原擁有的世界名人地位、巨大的文化影響力和極高的知名度，使其成為中國傳統(tǒng)文化的一張重要名片，屈原文化也正在成為優(yōu)質(zhì)響亮的文化品牌，在文化旅游宣傳促銷中展示良好的形象。如在湖北，“屈原杯”全國詩賽、屈原文學節(jié)、秭歸屈原后裔尋訪，以及“近年來，我省開展的屈原學術(shù)研討會、全國龍舟賽、詩歌萬里行、屈原藝術(shù)節(jié)等等系列活動正樹起屈原文化品牌在中國的地位?！盵11]品牌形象具有資產(chǎn)效應(yīng)，“有助于旅游業(yè)建立起競爭壁壘”[12]，增加旅游產(chǎn)品的市場價值。但是，這些屈原文化活動大多囿于文學、藝術(shù)圈子，并且文藝與旅游結(jié)合不太緊密，活動的觀賞性不太強；龍舟賽、包粽子、賽詩會等活動，參與性、觀賞性較強且影響較大，但與端午節(jié)慶關(guān)聯(lián)密切，具有節(jié)日的時令性局限；新創(chuàng)作的文藝表演，往往難以實現(xiàn)內(nèi)容的雅俗共賞和激發(fā)游客的文化欲求，缺乏大眾的參與體驗。秭歸九畹溪景區(qū)水上歷史舞臺劇《禮魂》、汨羅情景花鼓戲《端午汨羅江》，在一定程度上“活化”了屈原文化，但這種演出還無法讓觀眾產(chǎn)生聽覺、視覺和心靈上的強烈震撼與沖擊，未真正被市場接受，與廣西陽朔實景演出《印象·劉三姐》、山東曲阜原創(chuàng)舞劇《孔子》等國家文化旅游演出類重點項目相比差距甚大。擴展的屈原文化旅游商品既未形成系列，也沒有出現(xiàn)得到旅游者普遍認可的標志性產(chǎn)品，完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成，屈原文化旅游還只是一個具有發(fā)展?jié)摿Φ暮甏笃放啤?/p>

三、屈原文化旅游發(fā)展的主要路徑

(一)清查屈原文化旅游資源

所謂文化旅游資源清查，就是圍繞旅游發(fā)展需求，系統(tǒng)調(diào)查可供利用的文化旅游資源狀況，為資源評價、分級分區(qū)、開發(fā)規(guī)劃和合理利用等提供依據(jù)，這是有針對性地保護和開發(fā)文化的重要前提。屈原文化是構(gòu)建屈原文化旅游資源的基本資產(chǎn)，涵蓋物質(zhì)資產(chǎn)和非物質(zhì)資產(chǎn)兩大方面，前者包括所有具有文化價值的以物態(tài)形式呈現(xiàn)的資產(chǎn)，如歷史村鎮(zhèn)、遺址遺存、人工環(huán)境、建筑雕刻等，后者包括過去和正在延續(xù)的文化傳統(tǒng)、生活習俗、口頭藝術(shù)、知識價值等。要通過清查，對屈原文化資產(chǎn)及其組件進行識別、分類和登記，做好文獻記錄與整理，對其文化價值進行評估，考察其作為旅游資源的發(fā)展?jié)摿Γ⒆珜戧愂鰣蟾?。清查屈原文化資源要放在不同的區(qū)域范圍進行比較研究，通過稀有性、代表性和視覺性等基本標準，看其聞名程度、保護級別、背景氛圍、經(jīng)典故事傳說等市場吸引力特征，以及歷史、民俗、審美、教育、社會、科考等意義和價值，并考慮資產(chǎn)的潛力能否轉(zhuǎn)化為可供旅游消費的產(chǎn)品，在比較優(yōu)勢中滋生旅游財富。清查文化資產(chǎn)也是在整理屈原文化旅游的“文脈”依據(jù)，提煉非物質(zhì)形式主題的過程。而“利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品”，正是推進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的主要措施之一[13]。如秭歸為了深挖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護珍貴遺產(chǎn)，廣泛深入地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，涉及全縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)76個行政村，涵蓋民間文學、傳統(tǒng)音樂等10大門類，登記屈原傳說、薅草鑼鼓、端午習俗等85個藝種，建立健全了資料目錄，為進一步開展遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)奠定了堅實的基礎(chǔ)。[14]

(二)建設(shè)屈原文化核心旅游吸引物

旅游是由需求驅(qū)動的，吸引旅游者的直接原因在于吸引物的魅力。一般地，旅游吸引物越優(yōu)秀，旅游者的參觀愿望就越強烈，特別能夠作為當?shù)貥酥竞头柕奈幕糜挝铮缥飸B(tài)的屈原祠、活動式的龍舟賽等。在湖北宜昌的旅游吸引物中，三峽大壩的耀眼光芒幾乎遮蔽了屈原故里的文化形象。因此，通過清查文化資源而提煉主題，并進行主題的物化開發(fā)與建設(shè)，形成屈原文化核心旅游吸引物已成為當務(wù)之急。主要方式有：一是在具有一定屈原文化旅游資源的地方，將現(xiàn)存但尚未開發(fā)的遺產(chǎn)資產(chǎn)旅游化，以其深厚的文化底蘊形成無法模仿的比較競爭優(yōu)勢；二是在屈原文化資源相對不足的地方，建造屈原文化主題公園、文化廣場、博物館、紀念館、雕塑園等，集中展示屈原文化的不同層面。這兩種方式都能為旅游者提供商品化的旅游體驗，其中大型建筑和活動往往能將屈原文化內(nèi)在的價值物態(tài)化、符號化，成為特色鮮明的標志性旅游吸引物，更容易引起旅游者的興趣和關(guān)注。建設(shè)屈原文化核心旅游吸引物是在打造旅游目的地的文化品牌，這是與同類旅游地競爭的優(yōu)勢，在文化旅游者心中擁有突出地位，往往具有持久的魅力。這已引起屈原文化旅游區(qū)的重視，如宜昌市人大代表提議“讓屈原成為宜昌精神文化的象征”，“讓游客得出這樣的結(jié)論：屈原是世界的屈原，是中國的屈原，更是宜昌的屈原！”[15]南陽市西峽縣擬建屈原崗文化旅游區(qū)，力圖打造西峽屈原崗文化旅游品牌。[16]

(三)開發(fā)屈原文化旅游衍生商品

文化旅游是涉及文化產(chǎn)品的消費，旅游者對屈原文化的不同認知水平、興趣愛好、文化背景和期望值，使開發(fā)多樣化的文化旅游產(chǎn)品顯得十分必要。旅游購物也愈來愈為廣大旅游者所接受，高品質(zhì)的旅游商品對游客具有較大的吸引力。而屈原文化旅游產(chǎn)品相對比較薄弱，亟需為旅游者提供更多的可供選擇的特色旅游商品。《文化部、國家旅游局關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》中強調(diào)指出，要“深度開發(fā)文化旅游工藝品(紀念品)。文化行政部門鼓勵創(chuàng)意制作符合地方文化特點的文化旅游工藝品(紀念品)，挖掘旅游品牌的形象價值，拓展旅游品牌的產(chǎn)業(yè)鏈條?！币虼?，要緊緊圍繞屈原文化核心品牌，開發(fā)具有濃郁地域特色的文化旅游商品，如民間手工藝品、地方特色食品、仿古楚辭竹木簡、屈原書畫作品、屈原小塑像及紀念章等，即便是柑橘也能因《橘頌》而富有厚重的屈原文化內(nèi)涵，能激發(fā)旅游者的購買欲，滿足旅游者的需要，提高旅游的質(zhì)量。文化資源的商品化過程，是一種文化創(chuàng)新和文化傳承過程，而優(yōu)質(zhì)特色旅游商品也是當?shù)芈糜纹放频闹匾M成。秭歸的有識之士將屈原、昭君兩位歷史名人的模型設(shè)計制作成紀念像章，還根據(jù)屈原的姐姐屈姑的有關(guān)傳說，著手開發(fā)“屈姑牌”旅游商品，延伸秭歸旅游的產(chǎn)業(yè)鏈條，以文化內(nèi)涵提升了秭歸旅游品牌的影響力。

(四)規(guī)劃組合性屈原文化旅游產(chǎn)品

文化旅游資源是指具有旅游開發(fā)潛力的文化資產(chǎn)，而文化旅游產(chǎn)品則是那些出于旅游消費目的而經(jīng)過特別轉(zhuǎn)化或商品化了的資產(chǎn)。文化旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)是旅游企業(yè)根據(jù)文化旅游市場的需求進行細分投資，并將有關(guān)文化資源要素進行完整型和針對性的有機組合過程。具體講就是要針對旅游者的需求，按照市場營銷方式，從地域、內(nèi)容、時間等方面把吸引物組合成為內(nèi)容豐富、品種齊全、經(jīng)歷完整、方便消費的集約化文化旅游產(chǎn)品集群。一是打造高品質(zhì)屈原文化旅游景區(qū)。從區(qū)域性視角，將附近一些相似主題的產(chǎn)品和體驗捆綁起來，使吸引物的范圍涵蓋眾多的文化風景，在組合開發(fā)中營造出文化主題，形成高品質(zhì)的屈原文化旅游區(qū)，便于旅游者進行全面集合消費。二是規(guī)劃特色旅游線路。不同景區(qū)要加強合作，將反映屈原文化的不同吸引物組合成為一條主題化的游覽線路，構(gòu)筑富有魅力的特殊文化線狀風景，沿途可欣賞自然風光、民居村落、風土人情、文化遺產(chǎn)等。三是舉辦節(jié)日盛事慶典。節(jié)慶把一大批活動集中在濃縮的時間內(nèi)，為旅游消費提供一個組合了的產(chǎn)品集群，形成事實上的旅游吸引物，如端午節(jié)、清明節(jié)等的系列活動。組合性旅游吸引物的出現(xiàn)，可有效避免文化旅游資源的過剩與浪費，保證旅游者對屈原文化的多層面體驗，對區(qū)域文化的更多了解和探索?！耙腺Y源，形成合力。把自然風光、歷史文化、民俗風情等各種旅游資源有機結(jié)合起來，把同一區(qū)域、同一線路旅游資源整合起來，實現(xiàn)不同資源的共享互補，形成不同旅游產(chǎn)品的集群化發(fā)展，形成旅游的大市場。”[17]2007年在首屆中國溆浦屈原文化節(jié)上，與屈原息息相關(guān)的汨羅、溆浦、秭歸三地政府領(lǐng)導簽署了《共同打造屈原文化品牌的聯(lián)合公告》。溆浦的學者提出“兩湖三地”共同打造屈原文化品牌、為開發(fā)三地旅游服務(wù)的設(shè)想[18].秭歸縣規(guī)劃以三峽工程、高峽平湖和自然風光為依托，以屈原文化、三峽文化、民間文化為特色，打造屈原故里國際文化旅游區(qū)。

四、屈原文化旅游內(nèi)涵的有效挖掘

(一)敘述經(jīng)典的傳說故事

和許多歷史文化名人一樣，屈原一生足跡甚廣，從出生到離世頗富傳奇色彩，有許多美麗傳說和動人故事。這些傳說和故事往往以屈原生平事跡為素材，結(jié)合各地自然及人文景觀，經(jīng)過口口相頌、代代相傳的創(chuàng)作與傳承過程，體現(xiàn)了人們對屈原的懷念和景仰之情，并表達出某種文化期望，是具有獨特地域性、歷史性、思想性和一定神秘色彩的民間文學作品。以秭歸縣為例，其“屈原傳說”被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該縣已收集的91則屈原傳說故事，可分為人物、地名、景物、習俗等四類，以體現(xiàn)勞動、生活、情感、精神為主要內(nèi)容，它們情感濃烈、撼人心魄，神奇浪漫、想象力強，借助山川、點化性靈，精神激揚、內(nèi)涵深邃，題材豐富、膾炙人口。加之遍布秭歸鄉(xiāng)村的屈原古建，如屈原村的屈原誕生地樂平里、屈原八景、女砧、屈原故宅、屈原廟，水田壩鄉(xiāng)的獨醒亭，兩河口鎮(zhèn)的屈公筆，小新灘的屈子橋，沙鎮(zhèn)溪鎮(zhèn)的楚王井，周坪鄉(xiāng)的九畹芝蘭，歸州鎮(zhèn)的屈原紀念館、屈原墓，縣城鳳凰山的新屈原祠，“這些景點均有各具特色的屈原傳說，將這些屈原傳說故事集存并傳承，對旅游開發(fā)會有錦上添花之功效，既能豐富鄉(xiāng)村文化和旅游文化，又能為秭歸旅游事業(yè)增添更多的經(jīng)濟價值。”[19]經(jīng)典的傳說和故事是傳遞信息、溝通文化的有效手段，能使旅游者在愉快中體驗文化，并樂意延長逗留的時間。成功的旅游地都創(chuàng)造有經(jīng)典的傳說和故事，彰顯著當?shù)匚幕莫毺刂?。圍繞屈原文化所依存的某一地方、某一資產(chǎn)編織的傳說故事，賦予文化內(nèi)涵，增添文化魅力，能將該地變得不普通；同時通過趣味性的口頭敘述，使吸引物生動鮮活起來，進一步激發(fā)旅游者的興趣。因此，從某種角度講，文化旅游也是一個講述、體驗傳說和故事的過程。旅游中敘述的傳說和故事主要是為大眾文化旅游者設(shè)計的，因此要求主題突出，結(jié)構(gòu)簡單，內(nèi)容生動，便于理解和接受。

(二)構(gòu)建真實的文化場景

文化旅游是旅游者對異地文化憧憬所產(chǎn)生的旅游需求，通過對文化情境的體驗而得以實現(xiàn)的過程。文化情境是旅游者確認同一性、歸屬感的方式之一，往往依托文化旅游場景予以展示，如真實的文化形態(tài)、生活方式、風俗習慣等。旅游者渴望獲得真實性的文化體驗，因此，構(gòu)建“文化旅游場景要融‘特有權(quán)、完整性、宜參與、深層次’幾大文化旅游準則于一身，更要表現(xiàn)出獨特的文化形象、氛圍和意境”[2]63。盡管“旅游者需要真實性，但是并不一定需要現(xiàn)實性。真實性存在于消費者的眼中”[20]。旅游者常常需要滿足一種對傳統(tǒng)的懷舊要求，但并不一定會拘泥于過去。屈原時代的楚地風情、政治風云是歷史的真實，可以舞臺再現(xiàn)過去的信息，但今天現(xiàn)實中早已不復存在，旅游者需要的只是對歷史真實的懷舊與理解，在藝術(shù)的虛構(gòu)中拉近歷史與現(xiàn)實的距離。在文化旅游中，大多數(shù)旅游者尋求的是歷史真實的娛樂體驗，主要考量的是表面上的真實，即是否具有歷史感和傳統(tǒng)氛圍，只有少數(shù)旅游者在進行深層次的探究，屈原文化旅游也是如此。表現(xiàn)歷史的真實性的方式很多，如通過考古成果、文獻記錄、傳統(tǒng)服飾等實物與圖片，展現(xiàn)從過去到現(xiàn)在的聯(lián)系；布置古色古香的建筑與陳設(shè)，營造歷史的氛圍；對過去物質(zhì)材料的解釋和展示，激發(fā)旅游者的歷史興趣；吟誦楚辭篇章，感悟屈子精神；進行主題演出，直觀感受屈原文化；等等。如秭歸鳳凰山遷建的三峽庫區(qū)古民居，每棟房屋都有其厚重的歷史背景，提供簡明扼要、明白易懂的展示牌說明，讓旅游者仿佛當年就在眼前。當真實的文化場景構(gòu)建，現(xiàn)在與歷史溝通，吸引物得到歷史尊重，屈原文化也就得以“活化”傳承。

(三)詮釋合理的文化價值

文化的核心是價值觀，文化旅游的根本屬性在于文化性，價值觀是文化旅游的精神支柱、成功基石和形象品牌?！安徽撌莻鹘y(tǒng)吸引物，還是現(xiàn)代吸引物，它們都代表了社會的某種價值與理想，充當了某種價值與理想的符號?！盵21]人們進行文化旅游，不僅在欣賞品味吸引物的存在，更重要的是尋求內(nèi)在的精神支撐，關(guān)注吸引物后面隱藏的價值理想，實現(xiàn)自我內(nèi)心的需要。屈原文化旅游是人們出于對屈原及相關(guān)地區(qū)的歷史、藝術(shù)、民俗、生活方式、文化遺產(chǎn)等文化方面的興趣而從事的旅游活動，其往往具有社會、歷史、文學、美學、建造、教育等方面的意義，尤其是追求真理、求索進取的精神價值。這就要求旅游管理者必須對吸引物的文化價值進行合理詮釋，努力傳遞給旅游者大量的屈原文化信息，如通過指示牌、宣傳冊、導游詞等，向旅游者詮釋屈原的憂國憂民的愛國思想、勵精圖治的美政理想、上下求索的進取意識、天問思考的科學精神、高標氣節(jié)的人生操守等文化價值追求，以便讓旅游者對屈原文化有深刻的了解和體驗，進而與旅游者產(chǎn)生思想共鳴和達成價值認同，同時增進對屈原文化傳承與合理利用的理解?！耙獔允貍鹘y(tǒng)主流價值觀，真正的文化旅游絕不是低俗的旅游”[22]。旅游業(yè)要更好地承擔起保護與傳承文化的使命，要通過文化價值實現(xiàn)屈原文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，著力破解在文化旅游開發(fā)中出現(xiàn)文化同質(zhì)化、庸俗化的難題。

(四)體驗本土的民俗風情

文化體驗是旅游需求中高深層次的愿望，文化旅游是一種消費異地文化來滿足個體需要的體驗性活動。旅游者通過切實的文化體驗，享受愉悅，了解社會，獲得教益。屈原文化的很多非物質(zhì)因素已融入民間文化，成為民俗風情的重要組成。民俗旅游是屈原文化旅游的一部分，旅游者可以在吃、住、行、游、購、娛等各個旅游環(huán)節(jié)中充分體驗，甚至可以在村民家中購到旅游產(chǎn)品。通過體驗屈原文化旅游景觀所在地的民俗風情，可以滋生良好的人際溝通和感情，如對屈原故里樂平里的民間詩社屈子文風以及原歸州被淹前的屈原祠景區(qū)“峽江船工號子”的體驗后，催生了許多旅游者故地重游。但大多數(shù)旅游者對地方民俗風情知之甚少，往往是帶有目的地的先驗性模式化印象，并努力尋求能夠印證乃至強化這種印象的相應(yīng)體驗。為滿足大眾性文化體驗的需求，民俗文化集中展示應(yīng)運而生，文化遺產(chǎn)通過舞臺轉(zhuǎn)化為供游人集中消費的高度商品化的旅游產(chǎn)品，如對先秦楚文化的程式化展示與表演。這類活動的獨特性是吸引游人的前提，但也容易被模仿和超越，生命周期很難長久。因此，民俗文化表演要遵循文脈依據(jù)、市場規(guī)律、游客參與、突出氛圍等原則，不斷進行創(chuàng)作與表演更新；要運用現(xiàn)代高新科學技術(shù)，創(chuàng)新演出形式，提升節(jié)目創(chuàng)意，突出地域特點和文化特色，打造高品質(zhì)旅游演藝產(chǎn)品。如建造屈原文化主題公園，傳統(tǒng)文化配以現(xiàn)代媒體技術(shù)的綜合展示，能夠較大限度滿足游客的體驗需求；通過現(xiàn)場表演、節(jié)慶活動、集市廟會等活動予以集中表現(xiàn)，既能保持地方文化的原汁原味，又能增強文化旅游的娛樂性。

參考文獻：

[1]李巧玲.文化旅游及其資源開發(fā)芻議[J].湛江師范學院學報,2003(2):87.

[2]張國洪.中國文化旅游——理論:戰(zhàn)略:實踐[M].天津:南開大學出版社,2001.

[3]劉云山.文化是旅游的靈魂——在2010博鰲國際旅游論壇上的主旨演講[N].光明日報,2010-03-24 (3).

[4]曾祥惠.傳承端午習俗,弘揚屈原精神[N].湖北日報,2010-06-17(1).

[5]鄭宇飛.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的屈原文化旅游開發(fā)對策研究[J].經(jīng)濟研究導刊，2009(32):76.

[6]廖嶸.非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計理論與實踐[M].重慶:重慶大學出版社,2010:13.

[7]劉巖,李晉.中國·西峽首屆屈原文化研討活動舉辦[N].河南日報，2011-01-25(16).

[8]黃露生.屈原的出生地在湖南漢壽[J].武陵學刊,1997(5):24-28.

[9]吳郁芳.屈原是江陵人,不是秭歸人[J].江漢論壇,1988(2):78-80.

[10]梁頌成.常德市城區(qū)屈原文化資源考述[J].湖南文理學院學報：社會科學版,2009(5):49-52.

[11]張孺海,周凌云.高揚屈原的旗幟——我省打造屈原文化品牌評述[N].湖北日報,2009-12-11(09).

[12]季玉群.旅游業(yè)經(jīng)濟——文化協(xié)同論[M].南京:東南大學出版社,2011:200.

[13]文化部,國家旅游局.關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見[Z].2009-08-31.

[14]羅平烺,羅聯(lián)峰.打造文化品牌,建設(shè)旅游大縣[N].湖北日報,2010-06-13(08).

[15]沈愛民.讓屈原成為宜昌精神文化的象征[N].三峽日報,2008-03-28(2).

[16]杜聰.西峽縣擬建屈原崗文化旅游區(qū)[DB/OL].南陽網(wǎng),http://www.01ny.cn/article-161102-1.html. 2010-12-16.

[17]國務(wù)院研究室課題組.新時期中國旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告[R].北京：中國旅游出版社,2009:53.

[18]潘高珍,禹經(jīng)安.淺談“兩湖三地”共同打造屈原文化的設(shè)想[J].湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2010(6):69-71.

[19]譚家斌.“屈原傳說”是秭歸獨特的文化遺產(chǎn)[DB/OL].《屈原文學》季刊的BLOG,http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e064902010009i9.html, 2007-08-10.

[20](加)Bob McKercher,(澳)Hilary du Cros.文化旅游與文化遺產(chǎn)管理[M].朱路平，譯.天津:南開大學出版社,2006:46.

[21]王寧,劉丹萍,馬凌.旅游社會學[M].天津:南開大學出版社,2008:175.

[22]尹婕.2011中華文化給力旅游.人民日報海外版[N].2011-01-01(07).