論屈原愛國(guó)主義的本質(zhì)特征

劉開美

(湖北省社科院 宜昌分院,湖北 宜昌 443000)

屈原，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)秭歸(今湖北省宜昌市)人。屈原是我國(guó)古代歷史上的一位卓越的政治家。他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”[1]。從政當(dāng)初深得楚懷王的信任，曾擔(dān)任左徒(相當(dāng)于副宰相)的重要職務(wù)。屈原是我國(guó)文學(xué)史上的第一位詩(shī)人。他創(chuàng)造的“楚辭”這一嶄新的文學(xué)形式，開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌史上從集體詠唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的全新時(shí)代，對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其巨大的影響。1953年被世界和平理事會(huì)列為世界文化名人。屈原對(duì)后世的影響，最重要的還是表現(xiàn)在他的愛國(guó)主義思想方面。屈原是我國(guó)歷史上的偉大的愛國(guó)志士。他熱愛祖國(guó)，同情人民，追求理想，持正不阿，為了祖國(guó)的前途命運(yùn)，與誤國(guó)、賣國(guó)的腐朽貴族勢(shì)力不屈地斗爭(zhēng)了一生，最后為殉于自己的理想，表明自己至死不離祖國(guó)的決心，而投汨羅江自盡。這種深厚執(zhí)著的愛國(guó)熱情，在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持理想、寧死不屈的精神，為后世所景仰。千百年來(lái)，每逢夏歷五月初五，人們便到江河里賽龍舟，投粽子，以慰忠魂。而屈原用他整個(gè)生命鑄成的充滿美好理想和愛國(guó)激情的偉大詩(shī)篇，更是在人們中廣為傳誦，給反抗強(qiáng)暴，匡扶正義，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)斗爭(zhēng)中的歷代人民以勇氣和力量；給后世文人以深刻的教誨和啟迪，滋育著一代又一代的進(jìn)步作家。以至，屈原在中華民族億萬(wàn)子孫的精神中得到了永生。筆者寫作本文，僅就屈原愛國(guó)主義的本質(zhì)特征談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

一

屈原，作為我國(guó)二千多年前的偉大愛國(guó)者，其愛國(guó)主義思想固然具有特定的時(shí)代特征、階級(jí)屬性和具體內(nèi)容，然而，為何在中國(guó)千百年來(lái)的滄桑變遷中，具有如此永恒的魅力呢?筆者認(rèn)為，根本的原因就在于其愛國(guó)主義思想具有歷史的進(jìn)步性、深刻的人民性和感情的執(zhí)著性。這與歷史上種種稍存即逝的狹隘民族主義的思潮有著天淵之別。因此，盡管時(shí)代變遷，階級(jí)沉淪，人類繁衍，其基本精神與那些熱愛祖國(guó)，順應(yīng)歷史潮流，為維護(hù)民族尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立忘我奮斗的人們，總是心心相印、息息相通的。這就是屈原愛國(guó)主義精神浩氣長(zhǎng)存的奧秘。我們要弘揚(yáng)屈原的愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)中華民族炎黃子孫的凝聚力，以完成實(shí)現(xiàn)四化、統(tǒng)一中華的偉大任務(wù)，就要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)和把握屈原愛國(guó)主義思想的豐富內(nèi)涵。

那么，屈原愛國(guó)主義具有哪些本質(zhì)特征呢?筆者認(rèn)為，屈原愛國(guó)主義的本質(zhì)特征，首先表現(xiàn)為追求崇高的政治理想。追求崇高的理想，是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力，是民族興旺發(fā)達(dá)的凝聚力，是國(guó)家繁榮昌盛、人民富裕幸福的精神支柱。愛國(guó)主義的實(shí)質(zhì)，就在于追求進(jìn)步的政治理想。屈原正是如此，他把熱愛祖國(guó)與富強(qiáng)祖國(guó)、統(tǒng)一長(zhǎng)期分裂的中國(guó)這一崇高的政治追求緊密地結(jié)合在一起。他一生為之奮斗的崇高理想，就是要在楚國(guó)實(shí)現(xiàn)“美政”。屈原美政的具體內(nèi)容就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”[2]。他主張通過(guò)舉賢授能，修明法度，不分貴賤地選拔人才，刷新政治，依法行事，限制舊貴族的特權(quán)，使國(guó)家強(qiáng)盛。屈原這一開明的政治主張，切中了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的弊端，順應(yīng)了歷史潮流的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了其愛國(guó)主義思想的歷史進(jìn)步性。

大家知道，屈原處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的后期，正是七雄紛爭(zhēng)的存亡年代。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)七雄，要數(shù)秦、楚兩國(guó)最為強(qiáng)大。它們互相抗衡，均有統(tǒng)一中國(guó)的可能性。關(guān)鍵在于自身的內(nèi)政外交。當(dāng)時(shí)有所謂“縱合則楚王，橫成則秦帝”[3]的說(shuō)法，正反映了這種情況。

面對(duì)統(tǒng)一中國(guó)非秦即楚的態(tài)勢(shì)，楚國(guó)應(yīng)該富國(guó)強(qiáng)兵，與其他諸侯國(guó)結(jié)成同盟，以抵御秦國(guó)，才是正確的國(guó)策。因?yàn)橹挥羞@樣才能既維護(hù)楚國(guó)的利益，又順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。然而，當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治被一些毫無(wú)遠(yuǎn)見，只知茍安享樂的腐朽貴族集團(tuán)所把持，以至形成“群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修”[4]的狀態(tài)。在這種情況下，要拯救楚國(guó)的命運(yùn)，完成統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)，惟一的出路就在于革新政治，修明法度。屈原的美政，正是在這種歷史背景下展開的。在他從政期間，一方面奉令起草“憲令”，舉賢授能，修明法度，刷新政治，限制舊貴族的權(quán)益。另一方面兩次出使齊國(guó)，合縱抗秦，收復(fù)失地。這一切可以稱得上是屈原愛國(guó)主義的壯舉。對(duì)楚國(guó)的前途和命運(yùn)都是至關(guān)重要的。并使楚國(guó)的內(nèi)政外交取得了一些成就。屈原《惜往日》中有這樣的詩(shī)句：

惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。

奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。

國(guó)富強(qiáng)而立法兮，屬貞臣而日女矣[5]。對(duì)屈原推行美政的情形有所追述。司馬遷在《史記·屈原列傳》中也有所記載。

然而，屈原的政治主張，觸動(dòng)了腐朽貴族集團(tuán)的利益，因此“遭讒人而嫉之”[6]。但是，屈原決不屈服權(quán)貴，為了堅(jiān)持自己的政治理想，拯救祖國(guó)的前途命運(yùn)，與腐朽貴族勢(shì)力進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。司馬遷在《史記·屈原列傳》中對(duì)此作了記載。講屈原遵楚王之命制訂“憲令”，尚未定稿，上官大夫便“欲奪之，屈平不與”。這說(shuō)明圍繞憲令的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，屈原與舊貴族勢(shì)力代表人物之間的斗爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的。在這種情況下，貴族勢(shì)力便施計(jì)打擊屈原。上官大夫在楚懷王面前誣陷屈原，說(shuō)“每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也”。于是，楚王“怒而疏屈平”[7]，進(jìn)而先后兩次流放屈原。這是當(dāng)時(shí)楚國(guó)光明與進(jìn)步同黑暗與倒退兩種勢(shì)力的殊死斗爭(zhēng)。屈原雖然官場(chǎng)失意，但卻是進(jìn)步勢(shì)力的代表和化身，是愛國(guó)圖強(qiáng)的中流砥柱。由于屈原被疏，進(jìn)而被逐，而腐朽貴族勢(shì)力占了上風(fēng)，便使得楚國(guó)內(nèi)政黑暗，外交失策，以至國(guó)土淪喪，懷王客死異邦，國(guó)勢(shì)衰弱，楚國(guó)危在旦夕。這從一個(gè)側(cè)面反映了屈原的美政，是楚國(guó)生死存亡的生命線。進(jìn)而說(shuō)明追求崇高的政治理想，為實(shí)現(xiàn)美政而斗爭(zhēng)，是屈原愛國(guó)主義思想的本質(zhì)特征。

屈原堅(jiān)貞愛國(guó)，追求進(jìn)步理想，不僅表現(xiàn)在從政期間為實(shí)行美政而頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，而且表現(xiàn)在失意官場(chǎng)、屢遭放逐的逆境中仍然堅(jiān)持理想而矢志不渝。這在他再逐江南期間所寫的宏偉詩(shī)篇《離騷》中反映得淋漓盡致。詩(shī)中有這樣一段情節(jié)，講的是詩(shī)人的姐姐女媭對(duì)他的勸戒。女媭用鯀的故事勸告屈原，說(shuō)鯀由于過(guò)分剛直遭到殺身之禍，被殺害于羽山之下，要屈原凡事隨大流，明哲保身就可以了。屈原則不以為然，為了證實(shí)自己行為的正確，他假托到古帝重華那里去陳詞。他向帝舜陳述了歷代興亡的歷史事實(shí)和自己的政治主張，強(qiáng)調(diào)只有舉賢授能，遵守法度，才能長(zhǎng)久享有天下。這一切果然得到重華的肯定。從而更加使屈原充滿自信，他表示“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔”[8]。這說(shuō)明屈原即使處于逆境，面對(duì)女媭的勸戒，仍能從歷史到現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己的主張進(jìn)行認(rèn)真的理性思索，從而在今后出路的選擇中，進(jìn)一步表白了自己堅(jiān)持理想、忠于祖國(guó)的心跡?！毒耪隆分械摹渡娼穼?duì)此作了反映。在這首記述詩(shī)人被逐江南歷程和心情的詩(shī)中敘述了十分凄苦的流放遭遇。“深林杳冥以冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏其承宇。哀吾生之無(wú)樂兮，幽獨(dú)處乎山中?！奔词谷绱耍?shī)人仍表現(xiàn)出堅(jiān)持理想、矢志不渝的精神?！笆阑鞚岫嘀?，吾方高馳而不顧?！薄拔岵荒茏冃亩鴱乃踪猓虒⒊羁喽K窮!”[9]詩(shī)人任憑人世間黑暗、渾濁，對(duì)自己無(wú)人理解，仍堅(jiān)持走自己的路。為了堅(jiān)持自己的理想，甘心吃苦受難。這種崇高的精神，為詩(shī)人最后決意“從彭咸之所居”作了堅(jiān)實(shí)的思想鋪墊。

總之，從屈原提出美政的歷史進(jìn)步性，實(shí)施美政的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)性，到堅(jiān)持美政的意志堅(jiān)定性，集中體現(xiàn)了屈原的愛國(guó)主義，是以正義、理想和信念支撐的。把握住屈原對(duì)進(jìn)步政治理想的追求，也就抓住了屈原愛國(guó)主義思想的實(shí)質(zhì)。

二

屈原愛國(guó)主義的另一個(gè)本質(zhì)特征，就在于具有深刻的人民性。大家知道，愛祖國(guó)與愛人民是密不可分的。祖國(guó)是人民生息的國(guó)度，而人民則是祖國(guó)的重心。歷代進(jìn)步的思想家、政治家都主張“民為貴”。熱愛祖國(guó)，就要同情人民，關(guān)心人民，為了人民。愛國(guó)主義的核心，就在于人民性。屈原的愛國(guó)主義，把熱愛祖國(guó)與同情人民緊密地結(jié)合在一起。他立志實(shí)現(xiàn)美政，使楚國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，是符合人民的利益的。因此，他的愛國(guó)主義具有深刻的人民性。

屈原愛國(guó)主義的人民性，具有三個(gè)方面的突出特點(diǎn)，這就是敬重人民的英勇頑強(qiáng)；同情人民的深重災(zāi)難；牽掛人民的赤誠(chéng)之心。

屈原《九歌》中有首具有特殊風(fēng)格的詩(shī)，這就是《國(guó)殤》[10]。單從詩(shī)人對(duì)篇名的匠心，就可以領(lǐng)悟到他對(duì)為國(guó)犧牲先驅(qū)者的崇敬之情。詩(shī)中，詩(shī)人以激越的感情，描寫了一場(chǎng)殘酷而壯烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面：

操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

這里，寫的是披堅(jiān)執(zhí)銳的楚軍將士，在戰(zhàn)車相摩，短兵相接，旌旗蔽空，敵眾若云，矢墜如雨的鏖戰(zhàn)之中，奮勇爭(zhēng)先，沖鋒陷陣。詩(shī)中，寫他們面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的敵人，不但不肯后退一步，反而“援玉袍兮擊鳴鼓”，把戰(zhàn)鼓擂得更響。他們“出不入兮往不返”，“首身離兮心不懲！”表現(xiàn)出視死如歸，誓無(wú)反顧，與敵人奮戰(zhàn)到底的堅(jiān)強(qiáng)決心。詩(shī)人以極大的熱情歌頌這些楚國(guó)衛(wèi)國(guó)將士的英雄氣概，以極大的敬意禮贊這些為國(guó)捐軀的英雄：

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

屈原如此濃墨重彩地歌頌這些為國(guó)捐驅(qū)的將士并非是發(fā)一時(shí)憫心之感慨，而是其愛國(guó)敬民思想的反映。一首《國(guó)殤》，可以說(shuō)是楚國(guó)將士為國(guó)捐軀的英雄主義精神與屈原愛國(guó)敬民的心靈強(qiáng)烈撞擊的結(jié)果。詩(shī)人崇敬將士爭(zhēng)先殺敵的勇氣，謳歌將士出而不入，往而不返，首驅(qū)分離，心不悔恨的精神，贊美將士勇猛英武，剛強(qiáng)勿欺，雖死猶生的英雄形象，是對(duì)愛國(guó)主義的高揚(yáng)，是對(duì)人民群眾在保衛(wèi)祖國(guó)斗爭(zhēng)中的作用的高度肯定。這對(duì)于一個(gè)生活在二千多年前的進(jìn)步思想家、政治家來(lái)說(shuō)，的確是難能可貴的。

在七國(guó)紛爭(zhēng)的動(dòng)蕩時(shí)期，本來(lái)人民群眾就一直處于沉重的戰(zhàn)亂之中，加之楚國(guó)政治黑暗，民眾更是苦難交加。當(dāng)時(shí)，“楚國(guó)之食貴于玉，薪貴于桂”[11]，“民羸餒日已甚矣。四境盈奠，道殪相望”?！氨I賊公行，而弗能禁”[12]，平時(shí)猶復(fù)“厚賦斂諸臣百姓，見疾于民”[13]，戰(zhàn)時(shí)則內(nèi)見“征役萬(wàn)人，且掘國(guó)人之墓”[14]，外見“掠于郊野，以足軍食”[15]。這一切，反映楚國(guó)已經(jīng)到了“民生之不易，禍至之無(wú)日，戒懼之不可以怠”[16]的地步。面對(duì)這種狀況，屈原對(duì)勞動(dòng)人民深表同情。在《離騷》中，屈原這樣寫道：

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!

余雖好修姱以革幾羈兮，謇朝誶而夕替![17]

詩(shī)人長(zhǎng)聲嘆息，揩著眼淚，對(duì)人民如此艱難的生活深表同情。詩(shī)人為拯救人民于苦難而追求的美好理想遭到阻礙，因?yàn)橹毖赃M(jìn)諫詩(shī)人也朝夕般地轉(zhuǎn)眼就被取而代之了。當(dāng)秦將白起攻克郢都，楚王倉(cāng)惶?hào)|遷，百姓四處逃亡時(shí)，隨民外逃的屈原，目睹這國(guó)破家亡的慘狀，痛心疾首，百感交集。他在《哀郢》中寫道：

皇天之不純命兮，何百姓之震愆?

民離散而相失兮，方仲春而東遷。[18]

詩(shī)人激憤地呼號(hào)蒼天，責(zé)問它為什么向老百姓發(fā)怒降災(zāi)，造成人民妻離子散，四處逃亡。他“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)?！痹?shī)人登上大堤遠(yuǎn)眺，看到的是大片富饒可愛的土地和世代居住在這塊土地上的古樸善良的人民，而這一切都要遭到敵人的占領(lǐng)和踐踏，詩(shī)人感到無(wú)限的痛苦和哀傷。在這里，屈原憂國(guó)哀民的思想溢于言表。

尤其可貴的是，屈原在他政治失意的逆境之中，仍然心里牽掛著人民。詩(shī)人在《離騷》中寫他在極度的苦悶彷徨中，假托去找靈氛占卜請(qǐng)教出路。靈氛對(duì)他說(shuō)，天下何處無(wú)芳草，你何必單單眷戀自己的故鄉(xiāng)呢？勸他離國(guó)出走，另去尋找自己可以施展抱負(fù)的地方。經(jīng)過(guò)一番思考，詩(shī)人便決心去國(guó)遠(yuǎn)游。然而正當(dāng)他駕飛龍、乘瑤車，在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候，卻忽然看到了自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)，于是又留了下來(lái)[19]。詩(shī)人在《九章》中的《抽思》中敘述自己的心境時(shí)寫道：

愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。[20]

說(shuō)自己本來(lái)是可以逃開這塊使他受難的國(guó)土而去自尋出路的，但是一看到人民所遭受的苦難，自己就又冷靜下來(lái)，感到絕不能離開。這說(shuō)明屈原在選擇自己的出路時(shí)，心里牽掛的仍然是人民。這種對(duì)人民的赤誠(chéng)之心，說(shuō)明屈原愛國(guó)思想是非常深刻的。

總之，屈原敬重人民、同情人民、心系人民的思想，充分表現(xiàn)了其愛國(guó)主義具有深刻的人民性。這種深刻的人民性，正是屈原愛國(guó)主義的核心之所在。

三

屈原愛國(guó)主義的本質(zhì)特征，除表現(xiàn)在追求崇高的政治理想和具有深刻的人民性之外，還表現(xiàn)在富有感情的執(zhí)著性。愛國(guó)主義是一種崇高的情感。愛國(guó)主義的情感越是深厚執(zhí)著，就越能激發(fā)人們對(duì)民族的自尊心和自信心，提高人們對(duì)國(guó)家的使命感和責(zé)任感，增強(qiáng)祖國(guó)對(duì)人民的感召力和凝聚力。因此，愛國(guó)主義的外在表現(xiàn)，就在于感情的執(zhí)著性。屈原愛國(guó)主義的情感非常深厚，他那充滿愛國(guó)激情的詩(shī)篇，動(dòng)人心弦，感人肺腑。

屈原愛國(guó)主義的執(zhí)著性，突出地表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的報(bào)效之志，對(duì)祖國(guó)的眷戀之情和對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)之心。

如前所述，屈原在《離騷》、《九章》等詩(shī)篇中，向人們展示的就是詩(shī)人作為一個(gè)偉大的愛國(guó)者的光輝形象。他那種對(duì)祖國(guó)表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈熱愛、深情眷戀和無(wú)限忠誠(chéng)的思想感情，在詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)。在《離騷》中，詩(shī)人表現(xiàn)了自己對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深切憂慮和矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)決心。詩(shī)人寫道：

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。

說(shuō)自己并不計(jì)較個(gè)人的榮辱禍福，所擔(dān)心的只是國(guó)家的存亡。

乘騏驥以馳騁兮，耒道夫先路！[21]

表示愿意一馬當(dāng)先，為祖國(guó)開辟走向富強(qiáng)的道路。在這里，屈原表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感真是躍然紙上。

當(dāng)屈原被疏遠(yuǎn)遭放逐，背井離鄉(xiāng)的時(shí)候，他仍始終表現(xiàn)出“忍而不能舍”的忠貞之情。他從未對(duì)祖國(guó)流露過(guò)絲毫抱怨的情緒，相反，眷戀祖國(guó)的感情卻表現(xiàn)得更加執(zhí)著。在《九章》的《抽思》中詩(shī)人寫道：

望盂夏之短夜兮，何晦月之若歲?

惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝！[22]

說(shuō)在放逐的歲月里，夜雖然很短，但自己睜睜地卻睡不著，總覺得這短短的一晝夜竟像似一年，再想起離回郢都的道路實(shí)在遙遠(yuǎn)，以至每夜夢(mèng)里九次回到郢都。表達(dá)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)不能須臾忘懷的強(qiáng)烈感情。同樣，在《九章》的《哀郢》中詩(shī)人這樣寫道：

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。

信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之![23]

他說(shuō)飛鳥還知道最后返回故林，狐貍臨死時(shí)還把頭沖著它生身的小山。而我的確無(wú)罪而遭放逐，因此日日夜夜怎能忘記故都家園呵!這種對(duì)故土深切眷戀的感情真是溢于言表。

尤其是詩(shī)人在《離騷》結(jié)束時(shí)，奏出了愛國(guó)主義的最強(qiáng)音：

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。[24]

說(shuō)他正準(zhǔn)備去國(guó)遠(yuǎn)游時(shí)，忽然看到了自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)，這時(shí)只見車夫悲傷，馬也留戀，別轉(zhuǎn)向頭就不肯再向前往。從而襯托出詩(shī)人不愿離開自己祖國(guó)的深厚的愛國(guó)主義情感。然而，他和當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)既然不能調(diào)和，而國(guó)破家亡的楚國(guó)現(xiàn)實(shí)更使他無(wú)路可走，于是便以死來(lái)表明自己的志向和對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)之心。詩(shī)人生不離故土，就是死也希望自己的魂靈仍然留在楚國(guó)。在《招魂》中詩(shī)人采用幻想的手法，以極為殷切、深情的口吻，一再推崇楚國(guó)美富、可愛，形容四方險(xiǎn)惡，來(lái)勸戒魂靈不要到天上、地下或者四方去，認(rèn)為魂靈惟一美好、可以安身的地方還是楚國(guó)[25]。這種赤子之情真是感人肺腑，催人淚下!

總之，屈原對(duì)祖國(guó)的報(bào)效之志、眷戀之情、忠誠(chéng)之心，生動(dòng)體現(xiàn)了其愛國(guó)主義富有熾烈的感情執(zhí)著性。屈原愛國(guó)主義富有的這種感情執(zhí)著性，正是其愛國(guó)主義的本質(zhì)特征。

綜上所述，屈原愛國(guó)主義具有豐富的內(nèi)涵。其本質(zhì)特征表現(xiàn)在追求進(jìn)步的政治理想、具有深刻的人民性和富有感情的執(zhí)著性。千百年來(lái)，屈原的愛國(guó)主義在中華大地上發(fā)揚(yáng)光大，與成千上萬(wàn)志士仁人的愛國(guó)思想?yún)R成炎黃子孫愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)前，中華民族正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段。祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、中華的富強(qiáng)，牽系著炎黃子孫的心。21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)充滿生機(jī)和希望的中國(guó)。在這種情況下，研究屈原愛國(guó)主義思想，弘揚(yáng)屈原愛國(guó)主義精神，對(duì)于實(shí)現(xiàn)四化、統(tǒng)一中華，有著重要的意義。作為屈原家鄉(xiāng)的宜昌，我們要把屈原研究不斷深入下去，用屈原的愛國(guó)主義思想激勵(lì)干部群眾的使命感和責(zé)任感，為開發(fā)三峽、振興中華作貢獻(xiàn)！

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