淺談關(guān)于禮貌的語用研究

雷鶯鶯

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

淺談關(guān)于禮貌的語用研究

雷鶯鶯

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

本文從語用學(xué)的角度淺談關(guān)于禮貌的語用研究。

禮貌；語用

一、禮貌的重要性

禮貌是人類文明的標(biāo)志，是人類社會(huì)活動(dòng)的一條重要準(zhǔn)繩。作為一種社會(huì)活動(dòng)，語言活動(dòng)也同樣受到這條準(zhǔn)繩的約束。有些語義學(xué)家認(rèn)為，人類社會(huì)的一切沖突和爭(zhēng)斗，包括政治上的分歧和爭(zhēng)端都是由于語言使用不當(dāng)導(dǎo)致誤解引起的。這種說法雖然過于偏激和極端，但并不是全然無理。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于語言不當(dāng)，甚至語言粗魯而引起的不必要的誤會(huì)、摩擦，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張的例子是不少見的。這足以說明禮貌在語言使用中的重要性。

二、禮貌準(zhǔn)則

禮貌是一方對(duì)另外一方的態(tài)度，因此它必須涉及雙方，這雙方Leech分別稱之為“自身”（self）和“他人”（other）。在會(huì)話中，“自身”一般就是指說話人，“他人”可能指聽話人，也可能指一個(gè)第三者，這個(gè)第三者可能在交際的現(xiàn)場(chǎng)，也可能不在交際的現(xiàn)場(chǎng)，因此，說話人所表現(xiàn)出來的禮貌可以使針對(duì)聽話人的，也可以是針對(duì)第三者的。對(duì)指令和承諾這兩類言外行為來說，與禮貌有關(guān)的另一個(gè)重要因素是動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作或者說話人希望聽話人去做的動(dòng)作，或者說話人自己承諾為聽話人做的動(dòng)作。在闡述和表達(dá)這些言外行為中就不牽涉這樣的一個(gè)動(dòng)作。指令和承諾行為中的這個(gè)動(dòng)作又牽涉這樣的一個(gè)動(dòng)作。指令和承諾行為中的這個(gè)動(dòng)作又牽涉另外兩個(gè)因素，即“惠”（benefit）和“損”（cost）。說話人要聽話人為他做一件事，受惠的一方是說話人，受損的一方便是聽話人了；這里的“惠”和“損”是最廣泛意義的“惠”和“損”，并不是指物質(zhì)上的得和失。如果我請(qǐng)你幫我開開門，于你來說只不過是舉手之勞，但從廣義上來說，你仍是受損的一方，我仍是受惠的一方。一般來說，一方受惠，另一方就受損，但也存在一方受惠，而另一方不受損的情況。例如說話人建議聽話人找個(gè)好的醫(yī)生好好檢查一下，除了做出這個(gè)建議以外，說話人似乎一無所失。另外，一方受的惠和另一方受的損失呈正比關(guān)系，一方受的惠越大，另一方受的損也越大，說話人想聽話人借五塊錢或借五百塊錢的差別便是一個(gè)很好的例子。

弄清“惠”和“損”的概念是了解Leech禮貌準(zhǔn)則的前提，Leech提出的禮貌準(zhǔn)則包括以下六個(gè)方面：

1） 策略準(zhǔn)則（用于指令和承諾） Tact maxim （in impositives and comissive）

（a） 使他人受損最小

[（b）] 使他人受惠最大

2） 寬宏準(zhǔn)則（用于指令和承諾）Generosity maxim （in impositives and comissive）

（a） 使他人受惠最小

[（b）] 使他人受損最大

3） 贊揚(yáng)準(zhǔn)則（用于表情和表述） Approbation maxim（in expressives and assertives）

（a） 盡力縮小對(duì)他人的貶損

[（b）] 盡力夸大對(duì)他人的贊揚(yáng)

4） 謙虛準(zhǔn)則（用于表情和表述） Modesty maxim （in expressives and assertives）

（a） 盡力縮小對(duì)自身的贊揚(yáng)

[（（b）] 盡力夸大對(duì)自身的貶損

5） 贊同準(zhǔn)則 （用于表述） Agreement maxim （in assertives）

（a） 盡力縮小自身與他人之間的分歧

[（b）]盡力夸大自身與他人之間的一致

6） 同情準(zhǔn)則 （用于表述） Sympathy maxim （in assertives）

（a） 盡力縮小自身對(duì)他人的厭惡

[（b）]盡力夸大自身對(duì)他人的同情

這些準(zhǔn)則解釋了為什么有的話語比較禮貌，有的不那么有禮貌，還有的則不禮貌到了語用上異常的地步。在這六條準(zhǔn)則中，1） 和2），3） 和4） 是分別成對(duì)的。1） （策略準(zhǔn)則） 和2） （寬宏準(zhǔn)則） 都用于指令和承諾，不同的是1） 從他人的惠損去考慮，2） 從自身的惠損去考慮。指令和承諾這兩類言外行為都包括一個(gè)牽涉自身和他人雙方的動(dòng)作，而自身受損和他人受惠，或他人受損和自身受惠之間的關(guān)系是成正比例的，因此，如果一句話遵循了1）（a），那么它必然也遵循了2） （a）， 同樣，符合1） （b）的話語也必定符合2） （b）。由此看來1） 和2） 并沒有實(shí)質(zhì)上的差別，Leech本人也認(rèn)為在實(shí)踐中并沒有必要區(qū)分這兩條準(zhǔn)則。3） （贊揚(yáng)準(zhǔn)則） 和4） （謙虛準(zhǔn)則） 都用于表情和表述，3） 從他人去考慮，4） 從自身考慮。但表情和表述不同于指令和承諾，它們不牽涉一個(gè)“自身”要“他人”作的動(dòng)作，或是“自身”為“他人”做的動(dòng)作。因此，這兩條準(zhǔn)則的依據(jù)不是“惠”“損”，而是“贊揚(yáng)”和“貶損”。 在 3） （a） 和 4） （a） 之間， 3） （b） 和 4）（b） 之間不存在 1） （a） 和 2） （a），1） （b） 和 2） （b）之間那種對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)他人的贊揚(yáng)或貶損并不必然構(gòu)成對(duì)自身的貶損或贊揚(yáng)。5） （贊同準(zhǔn)則） 和6） （同情準(zhǔn)則）各有各自的依據(jù)，相互之間沒有關(guān)聯(lián)。

在這六條準(zhǔn)則中，最根本的一條是策略準(zhǔn)則。首先，這是因?yàn)椴呗詼?zhǔn)則用于指令，而指令是各種言外行為中最需要講究禮貌，也最能體現(xiàn)禮貌的一種行為，因此，策略準(zhǔn)則是應(yīng)用最廣、最不可缺少的一條準(zhǔn)則。實(shí)際上，“策略”是禮貌的根本，禮貌地使用語言就意味著策略地使用語言。我們請(qǐng)別人辦事要講究策略，表揚(yáng)別人，邀請(qǐng)別人，表示異議等等也同樣存在策略地使用語言的問題。我們甚至可以把“策略”看成是一條最高準(zhǔn)則，而把3） ～6） 各條準(zhǔn)則看作是“策略”準(zhǔn)則在不同類型的言外行為中的具體體現(xiàn)。如果我們把“惠”和“損”這兩個(gè)概念擴(kuò)大到指令和承諾之外的其他言外行為去，把自身受贊揚(yáng)，受到別人的贊同，得到別人的同情等都看作是受惠的行為，而把貶損他人，對(duì)他人表示分歧，表示厭惡等都看作是使他人受損的行為，那么活血我們只需要一條禮貌準(zhǔn)則：“使自身受惠最小，使他人受惠最大；使自身受損最大，使他人受損最小”，便可以解釋語言中的禮貌現(xiàn)象。

三、禮貌的文化價(jià)值

Leech認(rèn)為，在不同文化中，禮貌原則中的各項(xiàng)準(zhǔn)則，其重要性是不盡相同的。他指出：“東方有些文化社團(tuán)（如中國(guó)和日本）比西方國(guó)家有更重視謙虛準(zhǔn)則的傾向；操英語的文化社團(tuán)（尤其是英國(guó)）更重視策略準(zhǔn)則和反語準(zhǔn)則；地中海國(guó)家更重視慷慨準(zhǔn)則，而不大重視謙虛準(zhǔn)則”（1983：150）。經(jīng)過對(duì)比研究之后，他得出結(jié)論，禮貌原則是具有普遍性質(zhì)的，但禮貌原則下的各準(zhǔn)則，其重要性因文化、社會(huì)、或語言環(huán)境的不同而有所不同。

因此，在承認(rèn)禮貌的普遍性的同時(shí)，我們還必須對(duì)人事到禮貌的相對(duì)性，也就是說，在不同的文化中表示禮貌的方式方法、以及人們用以判斷禮貌的標(biāo)準(zhǔn)具有差異性。這種差異性性是和在不同文化中禮貌的不同起源、以及長(zhǎng)期歷史過程中受社會(huì)、歷地理等一系列文化因素影響而形成的文化價(jià)值分不開的，因此，探討禮貌問題時(shí)，我們必須考慮禮貌的文化特征。

禮貌是一種可以觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，一種為達(dá)到一定目標(biāo)的手段，一種約定俗成的行為規(guī)范；禮貌地語言和禮貌的行為只是表層的現(xiàn)象，是特定文化價(jià)值在語言中的折射，只有深入到文化的深層中去，才能透過這種表象，挖掘出其真正特征，才能成功地解釋其本質(zhì)特征。

禮貌是不同文化背景的人都必須遵守和維護(hù)的準(zhǔn)則，講究禮貌是人類社會(huì)的文明標(biāo)志，但不同文化背景的社會(huì)具有不同的禮貌規(guī)范。比如，在所有文化中，謙虛都被看作是禮貌的表現(xiàn)，Leech的禮貌原則也包含了謙虛準(zhǔn)則，但不同文化背景的日呢在遵循這條準(zhǔn)則時(shí)存在差異。最明顯的例子莫過于東方人（中國(guó)人、日本人）英美人對(duì)“謙虛”的不同態(tài)度，當(dāng)人們受到贊揚(yáng)史，講英語的人一般都說”Thank you”以表示接受，他們認(rèn)為，欣然接受對(duì)方的贊揚(yáng)可以避免損害對(duì)方的積極面子，因而禮貌的，而講漢語的人一般接力貶低自己，否定贊語的真實(shí)性，以示謙虛。

四、總結(jié)

顧曰國(guó)提出禮貌的第一要素—尊重他人， 大致相當(dāng)于維護(hù)說話人積極面子的愿望。第四要素—溫文爾雅，則體現(xiàn)了禮貌的標(biāo)準(zhǔn)型特征，這在各種文化中共同的，但迄今為止西方學(xué)者似乎未對(duì)此進(jìn)行描述。第二要素—謙虛，其重要性雖然在不同的文化中不盡相同，但在很大程度上也具有普遍性，將謙虛解釋為貶己則時(shí)中國(guó)的特色。第三要素—態(tài)度熱情，則明顯具有中國(guó)特點(diǎn)。顧對(duì)禮貌的這一描述，兼顧了不同文化匯總禮貌的共同特點(diǎn)和漢文化中的個(gè)體特征，似乎更符合中國(guó)的實(shí)際情況。

總而言之，禮貌雖然是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，但它又具有文化特征，不同文化對(duì)禮貌行為喲不同的要求，不同文化賦予禮貌不同的內(nèi)涵，要解釋禮貌的文化特征，我們就需要探討文化價(jià)值觀。

[1]胡壯麟等.語言學(xué)教程（修訂版） [M].北京大學(xué)出版社，2001.

[2]戴煒棟何兆熊等.新編簡(jiǎn)明英語語言學(xué)教程 [M].上海外語教育出版社，2001.

[3]何兆熊等.新編語用學(xué)概要 [M].上海外語教育出版社，2000.

[4]顧曰國(guó).禮貌、語用和文化 [J].外語教學(xué)與研究，1992.

Abstract：This paper will focus on the Pragmatic study of politeness.

Key words：politeness,pragmatics

Pragmatic Study of Politeness

Lei Ying－ying
（Hunan University of Arts and Science，Changde，Hunan，415000）

H3191

A

1008—6772（2011）01—0139—02

2011-1-18

雷鶯鶯（1982-），女，湖南常德人，湖南文理學(xué)院外國(guó)語學(xué)院教師，研究翻譯理論與實(shí)踐。