儀式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式研究
——基于長陽“撒葉兒嗬”保護的分析

王 丹

(中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074)

近年來，我國政府越來越重視對民族民間文化的搶救和保護，啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄制度，保護運動在全國上下蔚然成風。2011年2月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布，從法律層面上規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權利、義務以及對他們及其傳承文化的保護。然而，與國際社會相比，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起步較晚，尚處于探索階段，國家政策主導與地方政府、民間社會保護行動之間尚有一定程度的不對稱，致使各地各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在不平衡的現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的領域十分廣泛，不同領域的文化遺產(chǎn)特點各異，因此，針對不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型自然應該有不同的保護措施。本文通過對長陽土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“撒葉兒嗬”的保護過程及其成就的梳理，期望為儀式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供有益的經(jīng)驗借鑒。

一、“撒葉兒嗬”：民族文化精髓

跳撒葉兒嗬，漢稱跳喪、打喪鼓，它是土家族古老而奇特的一種以歌舞悼念亡人的喪葬儀式，它以其古樸的氣息傳達出民眾強烈的信仰觀念和生命意識。土家族這一藝術化的風俗或風俗化的藝術，世代傳承，延續(xù)至今。

古代巴人能歌善舞，其歌舞質(zhì)樸、粗獷、矯健，生活氣息濃郁。巴人之“巴渝舞”在漢代成為宮廷舞的一種。“撒葉兒嗬”是“巴渝舞”在民間的遺存。承繼先祖遺風的土家人極其崇尚威武雄壯的氣魄與穩(wěn)重有力的節(jié)律，且保留了巴人神秘的靈魂信仰觀念，在奔喪祭祀歌舞中滲透進了祖先崇拜和圖騰崇拜的深刻寓意。過去，撒葉兒嗬幾乎遍及整個清江流域和三峽地區(qū)，但是，隨著生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境的變遷，如今，只有清江中游的長陽、五峰土家族自治縣和恩施土家族苗族自治州的巴東、鶴峰、建始等縣及周邊地帶還在跳撒葉兒嗬。其中長陽的資坵、榔坪、巴東的野三關、建始的景陽關、鶴峰的鄔陽關、五峰的漁洋關等連成一片的地區(qū)成為“撒葉兒嗬”流傳的核心區(qū)域。

年屆一個甲子的老人去世，土家族認為是“順頭路”，是升天，叫“白喜事”。此時，不分死者是男是女，也不論死者名望高低，鄉(xiāng)鄰親友都要趕來為死者打一夜喪鼓，以此懷念故人，安慰生者。“人死眾家喪，大伙都攏場，一打喪鼓二幫忙?！眴使南翟诰o靠棺材的前左側(cè)置一個直徑一尺三四寸，高二尺多的牛皮大鼓，由一位能歌會舞的歌師擂鼓領唱，二人或四人在棺前踏著鼓點，按照一定的動作和程式，邊舞邊歌，一班人跳累了，另一班人接著跳，輪流更換，通宵達旦。跳喪上半夜以歌頌古人業(yè)績，敘述民間故事，打啞謎子，唱農(nóng)事十二月等為主，下半夜為了驅(qū)除人們的倦意，演唱內(nèi)容以“葷歌”即男女愛情和笑話為主，到天亮時唱一個“剎鼓歌”收場。跳喪的樣式很多，以死者的遺體是否在家分為“打喪鼓”和“打空鼓”兩類，還有高齡或久病的老人，在未死前要求人們給他打喪鼓，稱為“打活喪”。

撒葉兒嗬是土家族研究中最引人注目的民俗傳統(tǒng)之一。20世紀90年代以來，許多學者或立足現(xiàn)實，或穿越歷史，從多個視角和層面展開了對撒葉兒嗬的調(diào)查和研究。田萬振的《土家族生死觀絕唱——撒尓嗬》[1]就撒葉兒嗬的形式、內(nèi)容、觀念、功能、流源、變遷等予以了較為全面的介紹和闡析。劉啟明等編著的《清江流域撒葉兒嗬》[2]清晰地劃定了撒葉兒嗬的傳播空間，對撒葉兒嗬的音樂、舞蹈和包含的文化因子進行了描述和分析。白曉萍的《撒葉兒嗬——清江土家跳喪》[3]則是一本深入系統(tǒng)又具體而微的撒葉兒嗬調(diào)研成果。該著作在大量細致的田野工作基礎上，參與觀察和深度描寫了當下流傳的撒葉兒嗬的情狀，由此闡釋土家人寄寓其中的生命關懷和文化訴求。單就撒葉兒嗬的某一個問題展開研討的論文就更多了。比如，討論撒葉兒嗬與白虎崇拜的關系的文章有戴曾群的“巴人白虎圖騰與‘跳喪’的關系”[4]、黃柏權的“跳喪舞的祭虎行為”[5]等，這些文章從撒葉兒嗬的歌舞形式和祭祀對象來認定它是源于土家族的白虎崇拜。解讀撒葉兒嗬涵括的文化內(nèi)涵的論文有裴亮的“鄂西土家族‘跳喪舞’的文化解讀”[6]、桑大鵬的“論長陽土家族跳喪舞的文化構成”[7]等，從人類學角度探討撒葉兒嗬的文章有曹毅的“土家人原始生命意識的獨特傳遞”[8]等，從哲學視角研究撒葉兒嗬的文章有蕭洪恩的“土家族‘撒葉兒嗬’的哲學思維初探”[9]。諸多的著作和論文為我們?nèi)嬲J識和理解撒葉兒嗬的起源、流變和形式內(nèi)容、文化內(nèi)涵等起到了極大的幫助和啟發(fā)作用。隨著“撒葉兒嗬”被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關于撒葉兒嗬的研究也逐步系統(tǒng)化和科學化，胡世春等編著的《土家族撒葉兒嗬》[10]是呼應非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而出版的推介和留存撒葉兒嗬的著作，但真正從保護的角度研究撒葉兒嗬的成果較少。我以為，從長陽土家族自治縣保護撒葉兒嗬的做法和經(jīng)驗出發(fā)，當可研討中國儀式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關問題。

二、“撒葉兒嗬”的申遺與發(fā)展

撒葉兒嗬作為現(xiàn)今主要流行于湖北境內(nèi)的土家族祭祀歌舞和風俗，雖然目前在清江流域中游地區(qū)還很興盛，但從歷史的情況看，流行的范圍在縮?。患又鈦砦幕那秩?，土家鄉(xiāng)民越來越多地走出大山，傳承的人群逐代減少，承傳的氛圍也越來越淡薄。因此，撒葉兒嗬屬于瀕危文化之列，對其進行保護已迫在眉睫，勢在必行。長陽縣委、縣政府對于這一現(xiàn)象非常關注，早在上世紀80年代就組織了一批文化工作者對長陽撒葉兒嗬的活動情況進行過摸底調(diào)查，大量珍貴的資料被記錄在湖北省舞蹈集成等著作中，同時歡迎和支持來自各學科的學者開展有關撒葉兒嗬的實地考察和研究工作，從學理上對這項文化傳統(tǒng)進行了系統(tǒng)論考，開啟了撒葉兒嗬保護的先聲。

如果說20世紀長陽縣保護撒葉兒嗬主要是一種個人行為和地方舉措的話，那么，到了21世紀，無論政府，還是民眾都開始從民族自覺和文化自覺的高度體認和重視保護行動了。

2002年4月，長陽縣文化體育局出臺了《關于建立長陽民族民間文化資源庫的實施方案》。在這個方案的指導下，幾年來，通過實施文字資料、聲像資料、圖片資料、實物檔案和電子數(shù)據(jù)五位一體的工作計劃，現(xiàn)已采錄到近千名土家族撒葉兒嗬重點藝人的相關資料。

長陽縣各級政府行政主管部門，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的文化單位為保護撒葉兒嗬做了很多切實而具體的工作。比如2003年在撒葉兒嗬盛行的資坵鎮(zhèn)，民族文化館承辦了首屆“中國土家族撒葉兒嗬大賽”，來自湖北、重慶等縣市的300多名民間藝人參加了比賽，極大地擴展了這項古老民間文化的影響。資坵、榔坪兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)率先籌建了以保護撒葉兒嗬等優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術為核心的“土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”，定時定期舉行文化活動，聘請民間藝人為老師帶徒傳藝，出臺了保護傳承人的政策和措施。政府拿出?？睿碚昧藯钍砾i、陳本棟、覃遠新等20名優(yōu)秀傳承人，發(fā)給每人1000元作為經(jīng)濟獎勵。2005年，長陽縣在資坵鎮(zhèn)實施“高齡傳承人獎勵基金”試點，為高齡傳承人每月發(fā)放傳承補貼60元。這些實實在在的保護措施很好地恢復了撒葉兒嗬生存的生態(tài)環(huán)境，為撒葉兒嗬的傳承與發(fā)展提供了物質(zhì)保障和文化保障。

為使土家族傳統(tǒng)文化撒葉兒嗬得到更加有效的保護和傳承，長陽縣委、縣政府及時抓住我國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報契機，調(diào)動多方力量，制定符合實際的申報方案，科學決策，積極行動，一舉成功。

2004年7月8日，長陽縣召開了申報土家族傳統(tǒng)民間歌舞“跳喪舞”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的動員大會，到2005年6月全國申遺工作會議召開后改為長陽土家民俗“跳喪”。隨即，2004年7月15日至31日，縣文化體育局組織工作組分兩路實施關于撒葉兒嗬專題的田野調(diào)查，基本掌握了長陽撒葉兒嗬的流傳情況。長陽縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有人會跳喪，總?cè)藬?shù)2600人，其中最具代表性的重點藝人有1214人，最盛行的地區(qū)有資坵、榔坪、漁峽口、都鎮(zhèn)灣、火燒坪等五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。對于縣境內(nèi)和周邊地區(qū)流行的土家族撒葉兒嗬，長陽文化主管部門實行分地區(qū)建檔、建卡管理的方式，用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，進行了實事求是的記錄和整理。

在綜合考慮和權衡了撒葉兒嗬的歷史淵源、文化背景及普及性和廣泛性等因素的基礎上，長陽文化體育局、民族宗教事務局等主管部門在縣委、縣政府的指揮和敦促下，成立了申遺工作專班，集中精力，嚴格按照申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求展開工作，進行調(diào)查、搜集和拍攝，并且多方面、多途徑地爭取和聽取領導和專家的意見和建議，形成合格而精美的文字材料和音像資料，實施科學運作。這個過程得到了廣大老百姓的大力支持和配合，特別是撒葉兒嗬傳承人的熱情投入，確保了此項工作的順利開展和圓滿完成。申遺前后，直至成功之后，人民群眾保護撒葉兒嗬的意識空前高漲，以往自發(fā)、自在的民間活動逐漸走向自覺。

這些上自政府、下至百姓的保護撒葉兒嗬的舉措和行動體現(xiàn)了多重力量和智慧的匯聚，最終使得長陽土家族“撒葉兒嗬”躋身中國首批518項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

三、“撒葉兒嗬”保護方略與措施

在長陽，無論政府部門，還是鄉(xiāng)村百姓，他們都認識到社會進步的標志和保障在很大程度上得益于對地方文化的保護。文化作為民族傳統(tǒng)和地方知識的標簽，得到越來越多人的關注和重視，地方政府和老百姓都自覺不自覺地加入到了文化保護的行列中來。

為切實加強和落實保護工作，2005年8月，長陽縣人民政府印發(fā)了《長陽土家跳喪習俗五年保護計劃》。這一計劃包括制定有效的法律規(guī)章，建立文獻保護的有效機制，實施撒葉兒嗬的傳承、開發(fā)和基地建設等*參見長陽土家族自治縣人民政府印發(fā)的《長陽土家跳喪習俗五年保護計劃》，2005年8月。。2006年4、5月，長陽相繼在湖北衛(wèi)視、湖北經(jīng)視的訪談欄目中做了撒葉兒嗬等傳統(tǒng)文化的專題節(jié)目。2006年6月9日，中央電視臺“焦點訪談”欄目以“保護精神家園”為主題，介紹和宣傳了包括長陽在內(nèi)的宜昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的成績和經(jīng)驗。這一年6月，長陽縣資坵鎮(zhèn)成功舉辦了土家族撒葉兒嗬傳習基地的首屆培訓班，反響十分強烈。7月份，長陽又在《湖北日報》上做了有關撒葉兒嗬的專版宣傳。這些活動均全方位地展示了撒葉兒嗬等長陽土家族優(yōu)秀民族民間文化的面貌，讓更大范圍里的更多人認識了燦爛的土家文化，有意識地關心和保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

保護是一種長期行為。2006年2月17日，長陽土家族自治縣第六屆人民代表大會在全國率先制定和通過了《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》。2006年3月31日，條例經(jīng)湖北省第十屆人民代表大會常務委員會第二十次會議審查批準，在6月10日我國第一個“文化遺產(chǎn)日”正式施行。條例目標十分明確，那就是保護、繼承和弘揚民族民間傳統(tǒng)文化，促進自治縣經(jīng)濟和社會發(fā)展。

根據(jù)保護條例的規(guī)定，長陽民族民間傳統(tǒng)文化的激勵機制和約束機制建立起來了。比如，自治縣人民政府每三年對文化傳承人和傳承單位進行命名、表彰；縣文化行政主管部門為命名的傳承人、傳承單位建立檔案，鼓勵、支持和幫助其依法開展活動；對經(jīng)濟困難的高齡傳承人按照有關政策規(guī)定給予救助或者補貼，等等。同時，對在進行民族民間傳統(tǒng)文化考察、收集、采訪、整理、研究、出版等過程中出現(xiàn)錯誤和造成損失的當事人及部門要給予嚴厲批評教育；情節(jié)嚴重的，由有關行政主管部門予以行政處分或者行政處罰；構成犯罪的，由司法機關依法追究其法律責任。*參見《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，2006年2月17日長陽土家族自治縣第六屆人民代表大會第三次會議通過，2006年4月21日長陽土家族自治縣人民代表大會常務委員會公告公布。這部“民族民間文化保護條例”是新中國誕生以來第一部以縣級為單位制定的保護法，它充分體現(xiàn)了長陽縣委、縣政府對民族文化的重視，體現(xiàn)了各級部門對文化保護的自覺意識，更從法律上保護了以撒葉兒嗬為代表的民族民間文化的傳承機制和創(chuàng)新機制，從而為文化可持續(xù)發(fā)展提供了強大的法律保證和政策支持。

2006年6月，《關于貫徹、落實<長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護條例>的意見》公布。長陽縣逐步建立起縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村三級保護網(wǎng)絡：自治縣成立了民族民間傳統(tǒng)文化保護委員會，研究、協(xié)調(diào)民族民間傳統(tǒng)文化保護工作；鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立民族民間傳統(tǒng)文化保護小組，具體實施民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作；傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整，具有特殊價值的村寨或者民居，也可以設立保護小組。自治縣還設立了民族民間傳統(tǒng)文化保護中心，具體負責民族民間傳統(tǒng)文化的收集、整理、研究、保護和傳承等日常工作。保護中心里，縣政府撥?？钯徶玫脑O備已經(jīng)啟用，錄入民族民間文化數(shù)據(jù)庫的所有資料由保護中心統(tǒng)一管理。2006年7月起，長陽又實施縣級領導聯(lián)系民族民間文化人才的制度，全縣45名優(yōu)秀傳承人和民族文化優(yōu)秀工作者成為縣級領導主動走訪、慰問、聽取意見和建議的對象。

文化的保護除了需要良好的生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境以外，經(jīng)費的保障和資金的支持是一個關鍵因素。盡管長陽土家族自治縣經(jīng)濟發(fā)展并非先進，財政收入有限，但是，為了能讓民族民間文化在新的歷史條件下盡快走上良性循環(huán)的發(fā)展軌道，縣人民政府創(chuàng)設了民族民間傳統(tǒng)文化保護資金，納入財政預算，實行?？顚Ｓ茫⒔邮軐徲嫳O(jiān)督。資金的保證為長陽文化，尤其是被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的“撒葉兒嗬”的保護提供了非常優(yōu)越的條件。

在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護過程中，政府文化行政主管部門已經(jīng)意識到，民間文化的保護不僅僅是保護，不僅僅是傳承，而更重要的是要讓老百姓通過民間文化活動獲得經(jīng)濟收入，安定生活，才能進一步促進文化的傳續(xù)。比如組建撒葉兒嗬班子，到葬禮現(xiàn)場為主人家服務，適當給予報酬；在旅游項目中創(chuàng)設表演節(jié)目，吸引外來資金，這樣，一方面讓民間藝人的生活有了著落，同時，這種民間文化也得到了傳承、發(fā)揚和推廣，當然這中間一定要注意文化本真的保護和傳揚。

長陽縣文化體育局、民族宗教事務局等單位正在聯(lián)手探索民間文化示范村的民族文化保護模式。這個模式的主要思路和做法是，對某一種或幾種民間藝術保存比較完好的村落進行指導和輔導，重點培育和發(fā)展，成立民族藝術示范村，既遵循民間規(guī)律，又給予引導規(guī)劃，做好、做精、做強，再以點帶面，讓整個村寨和地區(qū)都相互學習，彼此借鑒，活躍起來，不但承傳了民族民間文化樣式，而且豐富了農(nóng)村人民的精神生活。如此一來，各類民族民間文化的資料不僅被搜集和整理，將文化的寶藏裝進數(shù)據(jù)資源庫，而且能夠讓它變成活的流體，繼續(xù)在民間傳承和跳躍。這種“從民間來，到民間去”立足于實際工作層面而進行的探討和嘗試必將更好地貢獻于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護。

四、“撒葉兒嗬”保護的啟示

我國絕大部分少數(shù)民族生活在邊疆地區(qū)，自然生態(tài)和文化生態(tài)都很脆弱，因此，從現(xiàn)實和學理的角度研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為刻不容緩的重大問題。長陽土家族“撒葉兒嗬”作為儀式類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了可資借鑒的運作方式和強有力的理論闡釋。

(一)政府支持是前提

在長陽，民族民間傳統(tǒng)文化保護工作得到了歷屆黨委、政府的高度重視。早在2001年，長陽縣就向文化部提出了《關于加強民族民間文化搶救與保護工作的建議》。為了切實保護好優(yōu)秀的土家族文化，縣委、縣政府堅持按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，緊緊圍繞建設“文化長陽”的目標，正確處理了經(jīng)濟發(fā)展與文化保護之間的關系，充分發(fā)揮了政府主導和管理職責，在全國率先實施了民族民間文化搶救與保護工程，采取了一系列有效措施加大了對地方民族民間文化的挖掘、整理與研究工作，取得了顯著成效。在財力十分困難的情況下，長陽縣委、縣政府每年都要擠出資金用于民族文化工作。

保護好民族民間文化是各級政府義不容辭的責任，只有堅持政府主導，發(fā)揮政府職能，才能確保民族民間文化挖掘的有序性、整理的規(guī)范性和保護的強制性。沒有各級政府的重視，沒有各級政府的推動，沒有各級政府的投入，民族民間文化的保護就會成為一句空話。

(二)法律法規(guī)是保障

健全法制和行政管理體系是完善我國文化遺產(chǎn)保護工作的重中之重。

資坵鎮(zhèn)是長陽縣民間藝術最為集中的地方，也是保護民族民間藝術和藝人工作做得最早、也最好的地方。2000年，在省、市、縣民族事務委員會的支持下，資坵文化站開全國之先河，建立了首家“中國土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”，并以資坵鎮(zhèn)政府的名義頒布了《資坵鎮(zhèn)土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護規(guī)定》，這為中國民族民間文化保護工作探索了一條嶄新之路。條款中確定：鎮(zhèn)里對老藝人實行“帶徒傳藝獎”，對青年人實行“學藝有成獎”，每年評定一批“民間藝術大師”，給予重獎，對家庭生活突出困難的實行固定補貼，等等。*參見長陽土家族自治縣資坵鎮(zhèn)人民政府印發(fā)的《資坵鎮(zhèn)土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護規(guī)定》，2000年。

長陽縣印發(fā)了《縣委、縣政府關于進一步加強文化工作的意見》，頒布實施了《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，就民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、保護方法，以及人力、物力、財力等多方面的保障情況給予了詳細界定和說明，為文化保護工作步入有法可依的法制化軌道和管理的規(guī)范化程序奠定了堅實基礎。

(三)群眾自覺是基礎

強化公眾參與，引入公眾參與機制，形成自上而下的保護約束和自下而上的保護要求，這樣的良性互動能促成有效保護，合理利用資源。

要做好民族民間文化保護工作，必須充分調(diào)動專業(yè)文化隊伍和民間文化傳承人的積極性。人是關鍵，必須堅持以人為本，既要鼓勵愛好傳統(tǒng)文化的人積極投身民族民間文化的保護和傳承，又要有重點地保護優(yōu)秀的民間藝人，采取多種措施引導和激勵更多的人來傳承和發(fā)揚民間藝術，只有這樣，民族民間文化的保護才有深厚的土壤。

撒葉兒嗬的傳承主體亦是傳承人，所以，保護的重心在于傳承人。早在20世紀80年代后期，資坵文化站就開始關注民間藝人了。1998年，資坵在全國率先進行了民間藝人普查，將其信息登記造冊，并通過民間文藝協(xié)會組織民間藝人開展活動。1999年，資坵建起了長陽縣第一個民間藝人活動中心。民間藝人成為受人尊重的群體。這里，民間藝人生老病死無人過問的狀況已不復存在，民間藝人把民間文藝協(xié)會當成了自己的家。2003年，資坵鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府發(fā)文表彰了20名民間藝術大師，對全體民間藝人產(chǎn)生了巨大鼓舞。近年來，長陽縣委、縣政府在民間文化傳承人方面所做的種種工作充分表明了他們正確的膽識和文化策略，也真正肯定了傳承人的價值，激發(fā)了他們的積極性和自覺性，從而創(chuàng)造了優(yōu)良的文化傳承空間。

(四)保護遺產(chǎn)是核心

長陽深入開展了民族民間文化的發(fā)掘、整理工作，包括山歌、南曲、花鼓子、吹打樂、民間故事等藝術形式。以撒葉兒嗬為例，組織30多人的專班，歷時一年多時間，跑遍了宜昌、恩施和湘西等地，訪問、登記民間藝人近2000人，真實、系統(tǒng)、全面地搜集了大量的實物材料，拍攝和錄制了圖片、文字及音像資料，并切實加強了基礎設施的建設和必要設備的配置，運用科學的方法，建立資源數(shù)據(jù)庫，進而為制定“土家族撒葉兒嗬”的長期保護計劃提供了依據(jù)，同時，也為我國的學術研究及文化利用積累了翔實的資料。

長陽在對全縣民間藝人進行普查摸底、登記建檔的基礎上對重點藝人進行重點管理，記錄和展現(xiàn)他們的文藝才華和地方知識，將其成果錄制成電子音像資料，進入民間文化資源數(shù)據(jù)庫保存；借助表彰獎勵制度調(diào)動民間藝人傳藝、人民群眾學藝的能動性，在廣大鄉(xiāng)村形成了民間藝術傳承熱潮。長陽還積極支持民間文化人的自我發(fā)展，堅持按照民間事民間辦的原則，先后批準成立了長陽民族文化研究會、長陽民間文藝家協(xié)會，創(chuàng)辦了長陽土家民間藝術團等，從身份保障、物質(zhì)待遇和精神生活等方面幫助文化人解決實際問題，造就了一支精干的民族民間文化保護隊伍。

長陽歷來重視聯(lián)合科研院校的學術優(yōu)勢對土家族文化進行研究和保護。自上世紀70年代以來，長陽縣共編印各類公開出版物和內(nèi)部刊物150多種。積極鼓勵文藝創(chuàng)作和文藝形式創(chuàng)新，出版了各類民族文化資料及文藝專著等近百部，發(fā)表了各類文藝作品3100多件，先后有120多件作品獲得省級以上獎項。根據(jù)土家撒葉兒嗬創(chuàng)編而來的群眾舞蹈長陽巴山舞，獲得文化部“群星獎”金獎，被國家體育總局評為“全國全民健身項目一等獎”，并被列為全國億萬婦女健身展示項目在全國推廣。

(五)多元保護是動力

要做好民族民間文化保護工作，必須不斷創(chuàng)新展現(xiàn)形式。豐富多彩的民族民間文化就要用豐富多彩的文藝形式來展現(xiàn)。長陽縣在充分挖掘、整理資源的基礎上，創(chuàng)造性地開展了一系列大型的文化體育活動，通過這些活動載體不僅展示了土家文化的神奇魅力，也培養(yǎng)了一大批文藝新人。

要做好民族民間文化保護工作，必須走規(guī)范管理的道路。在長陽，民族民間文化保護項目的申報、民間藝人的命名以及文化生態(tài)保護區(qū)的建設，由專門的鑒定評審委員會審查評定。在管理的層次上，長陽縣成立了傳統(tǒng)文化保護委員會，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了文化遺產(chǎn)保護領導小組，在保存民族文化生態(tài)比較完好的村寨成立了保護小組，層層推行到位，切實把各項政策、措施落實下去，探索現(xiàn)實而有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護的工作模式。

要做好民族民間文化保護工作，還必須建立多元化的投入機制。政府投入是有限的，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、搜集、整理和申報、宣傳等工作。在進一步增加政府投入的同時，長陽十分注重運用市場運作機制來增加對文化工作的投入，確保了各項重大文化體育活動的成功舉辦。這些活動不僅豐富了長陽，活躍了長陽，而且讓長陽走出了大山，走向了世界，贏得了發(fā)展的契機和騰飛的力量。由于對文化保護的特殊貢獻，長陽獲得了很多榮譽，得到了多方面的肯定，是湖北省和全國的文化工作先進縣，被譽為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”。

綜上而論，長陽土家族自治縣對“撒葉兒嗬”的保護已經(jīng)成為一種較為成功的模式。無論地方政府，還是文化部門，還有廣大民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傾注了極大的熱情和力量，這種熱情和力量源自于他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深切體驗和深刻理解。在他們看來，土家族“撒葉兒嗬”的保護和傳承不但可以振奮民族精神，增強民族凝聚力，維護民族團結(jié)，而且是我們建設社會主義先進文化的基礎和源泉。

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