撒葉兒嗬與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系建設(shè)

林繼富

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

“紅事請(qǐng)，白事戳?！鼻褰良胰瞬俎k“白事”不需要“請(qǐng)”，親朋鄰里“戳”上門幫忙，孝家的事就是自己的事，孝家的事大過所有的事。在這里，村民的情感得以釋放，村民的關(guān)系得以鞏固，村民的力量得以凝聚。在陪伴亡人的最后儀程里，撒葉兒嗬架構(gòu)起了人與人之間的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，它以蒼勁的唱詞、生動(dòng)的舞蹈以及約定俗成的規(guī)程表達(dá)著生者對(duì)死者的感懷，聚合著熟悉與不熟悉的鄉(xiāng)鄰感情，建設(shè)著鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)特殊的文化空間里，歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活交相匯聚，既存在沖突，又彼此協(xié)調(diào)，服務(wù)民眾。

一、“腳板發(fā)癢”建立鄉(xiāng)村關(guān)系

清江流域土家山寨，凡有老人過世，就會(huì)形成以孝家為核心的活動(dòng)場?！鞍研诺摹焙汀翱葱诺摹睂ⅰ巴鋈恕钡男畔⒁宰羁斓乃俣壬⒉奸_去，村中迅速忙碌起來，人來人往，十分熱鬧?！鞍研诺摹敝饕o孝家的親戚(包括直系和旁系)送信，親戚得信后，立馬籌備，趕到孝家看望，幫忙料理喪事。“看信的”則是鄉(xiāng)鄰聽到“落氣鞭”和“三眼銃”后主動(dòng)匯聚到孝家“看信”。亡人的信息在相互傳遞中擴(kuò)布，到孝家“看信”的人越來越多，構(gòu)成了一個(gè)覆蓋本村、附近村寨以及亡人親友家庭和社會(huì)關(guān)系的人際交通網(wǎng)。根據(jù)孝家家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的文化空間里主要包括三種關(guān)系：

第一，親戚關(guān)系。親戚關(guān)系分為兩條主干線：一是以亡人為核心的骨肉血脈關(guān)系，包括他的兄弟姐妹，他的兒子、女兒、侄兒、侄女，他的孫子、孫女等，及由此形成的社會(huì)群體；二是以亡人配偶為核心的旁系血親，包括其兄弟、姐妹，媳婦及孫媳婦的兄弟、姐妹等等，并由此延伸出的親戚關(guān)系。這些親朋前來悼念亡人，雖并不一定都跳撒葉兒嗬，但與撒葉兒嗬相關(guān)聯(lián)，他們的到來擴(kuò)大和建立了新的社會(huì)關(guān)系。

第二，鄰里關(guān)系。鄰里主要指亡人村寨及相鄰村寨的鄉(xiāng)親們，這是一種地域關(guān)系的體現(xiàn)。俗話說，“遠(yuǎn)親不如近鄰”。這一群體大多是自發(fā)前來吊唁，他們雖然與孝家沒有血緣紐帶，但是卻是孝家喪禮活動(dòng)中的主角，也是跳撒葉兒嗬的主體成員。

第三，朋友關(guān)系。朋友包括亡人生前結(jié)交的朋友，以及與孝家有這種關(guān)系的人。這一群體視個(gè)人性格、職業(yè)和生活范圍有很大差別，如有人善于為人處事，受人尊敬；有人四處做活路，結(jié)識(shí)的人多面廣；也有人安于本分，德行高尚，等等。朋友關(guān)系涉及的社會(huì)領(lǐng)域最為廣泛。

這樣三層關(guān)系有祖輩傳下來的，有自己建立的，有與生俱來的，有在生活中發(fā)生的，它們之間互相關(guān)聯(lián)，互相紐結(jié)，構(gòu)成以亡人和孝家為中心的社會(huì)關(guān)系體系。人們?cè)谌鋈~兒嗬的時(shí)空情境下構(gòu)成新的臨時(shí)共同體，且以此為基點(diǎn)發(fā)散延伸、豐富完善，從而完成人際關(guān)系和村落關(guān)系的有效建構(gòu)。

清江流域土家人若遇喪事，即使不認(rèn)識(shí)，也會(huì)主動(dòng)來到孝家“看信”慰問，表示哀悼；即使不認(rèn)識(shí)，也會(huì)參與到撒葉兒嗬之中，熱熱鬧鬧陪伴亡人，也娛樂自己。這樣，生活領(lǐng)域擴(kuò)大了，社會(huì)關(guān)系豐富了。

半夜聽到打喪鼓，床上跳起二丈五。

亂穿衣服倒撒鞋，爹媽罵我不成材。

我說人人都有父母在，我去玩會(huì)兒就回來。

在清江中游的土家山寨里，只要有老人辭世，鄉(xiāng)鄰們都紛紛前去吊唁、幫忙。無論平時(shí)關(guān)系親疏，有無矛盾，此時(shí)都不重要。土家人有“生不計(jì)死仇”和“人死眾人哀，不請(qǐng)自然來”的說法。不論誰家老了人，必要打喪鼓。入夜時(shí)分，嗩吶高奏，鑼鼓喧天，鞭炮不停。四鄰鄉(xiāng)親從各路山埡趕來，在亡人靈前焚香、燒紙、跪拜。是時(shí)，靈堂棺材旁一人便擂響喪鼓，高喊“半夜聽見喪鼓響，不知南方是北方，你是南方我也走，你是北方我也行，打一夜喪鼓陪亡人”。喪鼓一響，人也越來越多，擠滿了孝家門庭?！奥犚妴使捻懀_板就發(fā)癢”，一進(jìn)靈堂，所有的人都按捺不住加入到跳喪的行列。

跳撒葉兒嗬不需要道具，不需要化妝，不需要特別的場地。鼓師掌鼓，兩人對(duì)跳，人數(shù)可多可少。歌舞伴著鼓樂的節(jié)奏，人們亦踏地為節(jié)，即興而歌。撒葉兒嗬的舞蹈粗獷豪放，有時(shí)模仿各類動(dòng)物，還有不少滑稽動(dòng)作，逗得觀眾滿堂大笑，孝家也沉醉在其中，這是鄉(xiāng)鄰情誼的象征。

跳撒葉兒嗬，可以演唱既定的曲目，也可自編唱詞，采用民間小調(diào)，編創(chuàng)笑話俚語，以鼓托腔，用夸張的動(dòng)作張揚(yáng)舞姿，詼諧有趣。特別是到了下半夜，人們漸有睡意，精神疲倦，唱情愛、唱兩性關(guān)系的“葷歌”一浪高過一浪，渾然沒有悲傷憂郁的喪事氛圍。可見，撒葉兒嗬具備一定的娛樂性。此時(shí)此刻，人們拋棄了許多平日里的禁忌，用歌唱表達(dá)情感，用舞蹈描繪人生。

甲：正月好唱螃蟹歌。乙：我問螃蟹幾只腳？

甲：一個(gè)螃蟹八只腳，乙：兩個(gè)大夾夾，

甲：六個(gè)小腳腳，乙：老鴨子頭上叫，

甲：像一個(gè)烏龜殼，乙：躲在巖殼殼，

甲：揀一個(gè)棒棒戳，乙：夾又夾得緊，扯又扯不脫。

這首歌描寫了螃蟹的體態(tài)特征，它用趣味的歌腔、幽默的動(dòng)作、默契的配合予以演繹，洋溢著生活的氣息?！扼π犯琛吩谇槿ぶ袀魇诹嗣耖g知識(shí)，在俏皮之中娛樂了鄉(xiāng)民。

撒葉兒嗬是男人的舞場，這里充滿了男子漢之間的競爭和較量。鼓師一個(gè)替一個(gè)，歌舞者一撥接一撥，不僅一場中大家相互較勁，而且場與場之間也互相比賽。這是一個(gè)友好而“爭斗”的公共空間，人們斗智、斗勇、斗技藝。

跳起來！跳起來！拿起斧頭亂劈柴！

好柴不用榔頭打！斧頭落地兩喳開！

你是對(duì)手上場來！

清江土家人將“跳喪”當(dāng)作聚會(huì)歡歌的場所，將撒葉兒嗬視為男人必備的人生課業(yè)，也是民眾衡量男子漢智慧與能力的標(biāo)準(zhǔn)之一。不會(huì)跳撒葉兒嗬的男人會(huì)遭人的譏諷、嘲笑：

不會(huì)跳喪的把門站，眼睛鼓起像雞蛋。

廚房里一聲喊吃飯，肚子脹得像油罐，

虧他還是個(gè)男子漢。

在清江流域，沒有土家漢子不癡迷于撒葉兒嗬。就是今天進(jìn)城打工的清江土家人，在長陽縣城、巴東縣城、五峰縣城、建始縣城，“半夜聽到喪鼓響”，“腳板就發(fā)癢”，人們陸續(xù)聚攏到孝家靈堂前，跳起撒葉兒嗬，送情意，交朋友，長見識(shí)。

二、“歡歡喜喜”認(rèn)同鄉(xiāng)村關(guān)系

“歡歡喜喜辦喪事，熱熱鬧鬧陪亡人”是清江流域土家人對(duì)待生者與亡人的積極態(tài)度和作風(fēng)。在他們看來，生老病死是自然規(guī)律，誰也不可逃脫?！袄纤理橆^路，白事當(dāng)作紅事辦”[1]192，在清江流域中游的土家人看來，老人“順頭路”的最后一程，子女用撒葉兒嗬表達(dá)孝心，鄉(xiāng)鄰用撒葉兒嗬傳送情誼。撒葉兒嗬是歡喜中的熱鬧，熱鬧中的歡喜，“越是熱鬧，孝家后人才越是感到對(duì)得起亡人；來客越是跳唱得盡興，才越是感到安慰孝家。如何才能達(dá)到喪事‘喜’辦的效果呢？最好的辦法是唱情歌。只有情歌是最讓人快樂的，想到美好的情感，想到不易的生命，想到火熱而幸福的生活，就會(huì)將悲傷拋卻腦后，就會(huì)樂起來?！盵2]因此，喪事就變成了“喜事”。土家族將結(jié)婚生子稱為“紅喜事”，把老人享盡天年去世稱為“白喜事”。只有“走順頭路”，即壽終正寢的人才有享受跳撒葉兒嗬的資格。如果父母尚在，而晚輩先去世，除非已有兒女抱“靈牌”，否則就不能跳撒葉兒嗬。

“歡歡喜喜辦喪事”，“喜”的是亡人走了“順頭路”，這是猶如四季更替的生死輪回；“熱熱鬧鬧陪亡人”視亡人的“亡”是人生過渡的驛站，是亡人身份轉(zhuǎn)換的驛站。所以，亡人離開只不過是去了另外一個(gè)世界生活，活著的人與死去的人仍然存在關(guān)聯(lián)，活著的人依舊認(rèn)同離世的人，因此，采用喜慶而趣味的方式送別亡人，在熱鬧中認(rèn)同亡人既有和將有的身份歸屬。

撒葉兒嗬歌舞的壯觀、熱烈是老祖先留下的規(guī)矩，但是，畢竟是送亡人，所以孝家也好，親朋鄰里也好，情感是復(fù)雜的。掌鼓師通過鼓點(diǎn)調(diào)節(jié)跳撒葉兒嗬的氣氛，張弛有度。在歡騰的撒葉兒嗬歌舞中，鄉(xiāng)親們沉浸其間。這時(shí)，掌鼓師要打《哭喪》曲調(diào)，撒葉兒嗬忽地從高亢顫音急轉(zhuǎn)而落，悲傷的情緒似河水奔涌而出。子女想念生養(yǎng)自己的父母，伏在棺木上號(hào)啕大哭的時(shí)候，舞蹈也變得平穩(wěn)沉重，舞者表情憂傷、悲痛。當(dāng)掌鼓師唱到母親十月懷胎生育子女的情景，“牙齒咬得釘子緊，腳板蹬得地皮穿，兒奔生來娘奔死，此恩不報(bào)有罪衍”時(shí)，舞者起勁舞，圍觀者無不動(dòng)容落淚[3]。如果要轉(zhuǎn)換情緒和氛圍，掌鼓師便改換調(diào)式，鼓點(diǎn)變得歡快起來，人們開始用幽默詼諧的唱詞和俏皮滑稽的舞蹈將現(xiàn)場的壓抑驅(qū)趕殆盡，氣氛一下子歡喜起來。跳撒葉兒嗬并非一味地激揚(yáng)奔放，而是有張有弛，鬧騰中有秩序，悲傷中見喜慶。撒葉兒嗬是土家人的生命旋律，也是人生追求的境界。

“歡歡喜喜辦喪事，熱熱鬧鬧陪亡人?！奔幢阌心Σ粒娑髟沟泥l(xiāng)鄰間，也會(huì)買一掛鞭炮，到孝家大門外燃放，作為來“看信”的見面禮，到亡人面前上香、叩頭。這時(shí)孝子前來“落禮”、“回拜”。上香的人恭恭敬敬把孝子扶起，一切恩怨忘卻、化解。人們?cè)跓狒[中表現(xiàn)生命，在熱鬧中感悟人生，在熱鬧中修復(fù)鄰里關(guān)系，在熱鬧中建設(shè)美好家園。從這個(gè)意義上說，撒葉兒嗬是清江流域土家人和諧鄉(xiāng)村關(guān)系的潤滑劑，是清江流域土家人彼此認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)。

土家人“不合常理”地看待生死源于他們對(duì)生活的體認(rèn)和生命的認(rèn)識(shí)?；蛟S正是這種“怪誕不羈”，才孕育了“餓死也要跳三年”的豪放樂天的民族秉性。與生俱來的民族個(gè)性鑄就了撒葉兒嗬的永恒生命和強(qiáng)旺力量，雄渾、勇猛、剛健、粗獷、豪邁的撒葉兒嗬成為維系土家人靈魂根脈的基石，成為“歡歡喜喜”和“熱熱鬧鬧”中具有清晰認(rèn)同意識(shí)的文化符號(hào)。

三、“送情”鞏固鄉(xiāng)村關(guān)系

半夜聽到喪鼓響，不知是南方是北方，

你是南方我要去，你是北方我要行。

打不起豆腐送不起情，跳一夜喪鼓送亡人。[4]

這首歌是跳撒葉兒嗬中最常見、最直白，也最具人性色彩和民族情感的曲目之一。清江土家人懂人情，講禮儀，他們?cè)谄D辛的生活中相互支持，相互協(xié)作?！澳貌黄鸲Y，送不起情，跳夜‘薩爾嗬’陪亡人”[1]192，“打不起豆腐送不起情，打一夜喪鼓送人情”既是經(jīng)濟(jì)貧困的寫照，也點(diǎn)明了跳喪的緣由，還是跳撒葉兒嗬的一種開場白。

土家人散居在大山中，房屋依山傍水而建。平日里眾多鄉(xiāng)親聚集的機(jī)會(huì)很少，壽誕、婚嫁、喪葬等是親戚鄰里相聚的好時(shí)間、好場合，也具有非同尋常的功用。誠如巴東諺語所說：“有情飲水飽，無情吃飯饑”、“趕的人情千日在，不愁人情不轉(zhuǎn)來”、 “只有千里路上的人情，沒有十里路上的威風(fēng)”[1]94撒葉兒嗬成為清江流域土家人葬禮中傾注人情最濃烈的時(shí)空?qǐng)鏊?。總覽這一文化空間，涵括了四種“人情”狀況。

第一，因情送情。亡人生前擁有一個(gè)屬于他的人際交流圈。在這個(gè)圈子內(nèi)，禮尚往來，情誼深厚。有他的同輩，有他的晚輩?！耙蚯樗颓椤笨赡芑谟H友間的感情，可能因?yàn)樯a(chǎn)上的合作，可能是禮節(jié)上的表示?？傊?，人們因情而來，因情而往，以跳撒葉兒嗬的方式傳遞人情。

第二，無情建情。在喪事場上，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)與孝家沒有直接關(guān)系的人群。他們或跟隨孝家親友前往孝家，或沒有任何原因地“看信”而去，去就帶一掛鞭炮。到孝家就有人幫忙“找煙啦”，“倒茶啦”，安排酒席吃飯等，他們?nèi)谌氲竭@個(gè)場合，進(jìn)入到這種關(guān)系中。在跳撒葉兒嗬之際，相互建立情感，維系情感。

第三，欠情還情。相互幫忙，彼此互助是鄉(xiāng)村生活的一條重要法則。一些人到孝家跳喪，是因?yàn)樵谶@之前他們家里也有過類似的事情，得到過亡人及其家人和其他鄉(xiāng)鄰的幫助，現(xiàn)在是他們還情的時(shí)候了。當(dāng)然，“欠情還情”是一種村落生活的常態(tài)，不是負(fù)擔(dān)，不是累贅，這層關(guān)系不斷鞏固著鄉(xiāng)民之間的和睦共處。

第四，怨情合情。人與人之間交往難免產(chǎn)生誤會(huì)和摩擦，甚至結(jié)成仇怨，給生活帶來了不便和障礙，讓人難受。人們?cè)噲D找到一種合適的途徑來消解這種隔閡，撒葉兒嗬就是一劑“粘合劑”。在喪鼓場上，所有恩怨拋至腦后，對(duì)亡者的祭奠和對(duì)孝家的安慰是最大的事。一段唱跳溝通，消除矛盾怨隙，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是“有知識(shí)”的表現(xiàn)。

正是有了“撒葉兒嗬”這個(gè)舞臺(tái)，土家人的情感得到了宣泄，他們更加團(tuán)結(jié)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也更趨穩(wěn)固。

小伙們喜歡打喪鼓，老頭們喜歡煎豆腐，

半夜聽到鼓聲響，不管哪方我都去，

沒有豆腐去送禮，打一夜喪鼓去捧場。

參加撒葉兒嗬的人不要人請(qǐng)，也不要人接，這些鄉(xiāng)親不論與亡人生前是否有往來，他們共同生活在相似的文化環(huán)境里，養(yǎng)成了相似的民族心性和地域情感。這些鄉(xiāng)親在孝家失去親人的時(shí)候，以最直接的方式傳達(dá)出與孝家共同面對(duì)生死和未來的意愿和姿態(tài)。盡管物質(zhì)生活不富裕，但清江土家人的人情厚重，關(guān)系和諧?！按虿黄鸲垢筒黄鹎椤?，人們則以最真摯、最熱烈、最深情的“喪鼓”獻(xiàn)給亡人，獻(xiàn)給孝家?！叭怂辣娙税А保瑹o論哪家有喪事，遠(yuǎn)親近鄰、相識(shí)的、不相識(shí)的人們都來“打一夜喪鼓送人情”。

跳撒葉兒嗬不僅是為了亡人，更重要的是為了生者?！妒?qǐng)龈琛分谐溃骸巴稣邭w葬后，孝家萬年興?！眴使呐c其說是跳給亡人的，不如說是跳給活人的。清江土家族地區(qū)“一山未過一山迎，千里全無半里平”，交通極為不便。趕來祭悼亡人，晚上沒有多余的床鋪睡覺，所有參與喪事的人都成為喪鼓場上的主角，他們輪流唱，輪流跳，陪亡人陪到天亮，混夜混到天明。他們忘情地唱，忘情地跳，孝家甚是歡喜，記住情義，彼此扶助。正是在這種人情交往中，清江土家人年復(fù)一年地重復(fù)演繹、鞏固乃至強(qiáng)化著相互關(guān)系，他們友愛、團(tuán)結(jié)、互助、合作。

四、“幫忙”潤滑鄉(xiāng)村關(guān)系

清江流域土家人皆遵照“紅喜要報(bào)，白喜要趕”的俗規(guī)。白喜事不須報(bào)請(qǐng)，人們主動(dòng)前往孝家，俗稱“喪鼓咚咚響，趕快去幫忙”；“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”；“人死眾家喪，大伙兒都攏場，一打喪鼓二幫忙”，這是鄉(xiāng)鄰情感的映照、族群認(rèn)同的表達(dá)。

老人壽終正寢，親戚朋友、本村或鄰村的鄉(xiāng)親，不管親疏遠(yuǎn)近，結(jié)識(shí)未結(jié)識(shí)，熟悉不熟悉，都會(huì)不請(qǐng)自到，為孝家張羅、幫忙，陪同亡人走過他在人世間的最后一程。其中，跳撒葉兒嗬是送給亡人和孝家的最好人情。人們聚集在亡人靈柩前，孝家堂屋內(nèi)，或延至屋外稻場，歌舞者踏著鼓點(diǎn)，載歌載舞，場面壯觀，氣氛熱烈，通宵達(dá)旦。不論亡人是男是女，不論亡人名望高低，親朋友人、鄉(xiāng)親鄰里都為他跳喪鼓，唱祭歌，既告慰故人，也勉勵(lì)生者。

清江流域土家人在參與喪事活動(dòng)中，一方面確認(rèn)自我，一方面得到鄉(xiāng)鄰及族群的認(rèn)同，是知禮節(jié)、行孝悌之人。孝道觀念是土家族喪葬儀式的倫理核心，是族群內(nèi)部所有人共同遵守的規(guī)范。撒葉兒嗬被認(rèn)定是喪儀活動(dòng)的典型“行孝”舉措。所以，跳撒葉兒嗬很大程度上就是給孝家“幫忙”，跳的人越多，歌舞得越歡，孝家越高興，因?yàn)檫@里是檢驗(yàn)孝子為人處世的舞臺(tái)，孝家日常言行舉止、道德品行直接反映到其操辦喪事的群眾參與度上。如果孝子為人不端，孝家刻薄寡恩，與親戚鄰里關(guān)系淡漠，那么，遇到喪事一類的儀典，家里就會(huì)比較冷清，沒有人氣，甚至遭到鄰人的責(zé)難。

跳撒葉兒嗬，不以錢財(cái)禮品為重，傳遞的是一份濃濃的情感，傳達(dá)的是同舟共濟(jì)的信念。人們一唱眾和，一呼百應(yīng)，或高歌狂舞，或低吟曼舞，一環(huán)套一環(huán)，令人應(yīng)接不暇。很多時(shí)候，站在棺材右前方的孝子會(huì)一直守候著，陪同故去的亡人，陪同跳撒葉兒嗬的鄉(xiāng)親。有時(shí)他還會(huì)斟上一小杯酒，喂到鼓師、舞者的嘴里，讓他們借著酒興，帶著酒勁，酣暢淋漓地歌舞。

撒葉兒嗬“幫忙”現(xiàn)場，會(huì)見到多年不見的熟人，會(huì)遇到從未謀面的陌生人，這些人都不需接請(qǐng)，在歌舞場上溝通情感，潤滑關(guān)系。《巴東縣志》記載：“后四里，土蠻之余，故其宴飲交際，多雜彝俗，而哭友一節(jié)，可謂獨(dú)得，締交之至情，雖古人雅道，不足過矣?！盵5]“后四里”大致位于現(xiàn)在巴東縣三尖觀以南，即綠蔥坡、野三關(guān)、清太坪、楊柳池一帶。[6]這一記錄足以說明撒葉兒嗬之于人際關(guān)系建構(gòu)的作用，之于族群凝聚、民眾互助的重要意義。

死亡對(duì)于清江土家人來說，不但是一個(gè)家庭、家族的大事，而且也是村落乃至族群的大事。因此，除了親戚朋友之外，鄉(xiāng)親四鄰，凡是與亡人、與孝家有點(diǎn)關(guān)系的人必到喪鼓場，還有那些不太認(rèn)識(shí)和熟悉的人。即使之前結(jié)有仇怨，也會(huì)摒棄前嫌，“攏堆”歌舞。特別是一個(gè)村寨里的人，如果缺了哪一家，就會(huì)被認(rèn)為不合群，不懂禮，進(jìn)而遭到村人的冷眼和指責(zé)。從這個(gè)角度來看，無論是習(xí)俗規(guī)范，還是社會(huì)輿論，都在一定程度上保護(hù)和傳承了撒葉兒嗬，人們也在歌舞唱跳之中加強(qiáng)了生活聯(lián)系，鞏固了精神紐帶。

總之，清江流域土家人的撒葉兒嗬通過群體參與和相互幫助的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的禮贊，對(duì)死亡的超越。群體的互助、群體的參加、群體的協(xié)作使一個(gè)人的事情、一家人的事情變成了整個(gè)家族、整個(gè)聚落、整個(gè)村寨、整個(gè)族群的公共性事件。“人多好做事，水大好撐船”，“相互幫助事好辦，各懷心事事難成”，“萬人萬雙手，拖著泰山走”、“戶戶心連心，散沙變黃金”、“互助石成金，合作土變金”、“行要好伴，住要好鄰”、“堂屋的椅子大家坐，一人唱歌眾人和”、“擱得鄰里好，勝過揀個(gè)寶”。[1]97生活中的土家人是一個(gè)具有高度凝聚力的群體，家庭的事情就是村落的事情，大家在一起“歡歡喜喜”、“熱熱鬧鬧”辦喪事，送亡人，為生活相對(duì)隔絕的土家人送來了暖暖的情意、深深的祝愿、強(qiáng)大的支持，讓他們共同直面困難，戰(zhàn)勝磨難。尤其是在生產(chǎn)力低下的歲月，死亡和疾病導(dǎo)致人口衰減和繁衍危機(jī)，清江土家人就以撒葉兒嗬的方式，增強(qiáng)自我的力量和信心，驅(qū)逐種種威脅和恐懼，增進(jìn)彼此聯(lián)系和互動(dòng)，從而推進(jìn)了民族的生存與發(fā)展。從這個(gè)意義上說，撒葉兒嗬保持了清江流域土家族文化傳統(tǒng)的持續(xù)性和純潔性，成為整合清江流域土家族社會(huì)的粘合劑，成為清江流域土家人鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的潤滑油。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧貴艾，劉啟明，向賢榮.巴東民間諺語[M].北京：民族出版社，2007.

[2] 白曉萍.撒葉兒嗬：清江土家跳喪[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2006：153.

[3] 田玉成,劉光菊.人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作——土家撒葉兒嗬[M]//長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)中心.湖北長陽土家族民間文化保護(hù)實(shí)踐研究，2007.

[4] 田玉成.跳一夜喪鼓送人情[M]//中國歌謠集成·長陽土家族自治縣歌謠分冊(cè).長陽土家族自治縣文化局，1988：295.

[5] 鄂西土家族苗族自治州民族事務(wù)委員會(huì).鄂西少數(shù)民族史料輯錄，內(nèi)部資料，1996：385.

[6] 湖北省巴東縣地方志編纂委員會(huì).巴東縣志[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1993：3-4.