辛亥革命對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的深遠(yuǎn)影響
——以湖北恩施土家族苗族地區(qū)為例

胡永鑄

(湖北建始縣政協(xié) 文史資料委員會(huì),湖北 建始 445300)

今年是辛亥革命100周年，這是中國(guó)乃至全世界都十分關(guān)注的大事。因?yàn)楫?dāng)年發(fā)生在湖北武漢的“辛亥革命”，它是20世紀(jì)初中國(guó)發(fā)生的翻天覆地的歷史性變革，不但對(duì)其后中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)亞洲乃至全世界都產(chǎn)生了劃時(shí)代的深遠(yuǎn)影響。

在紀(jì)念辛亥革命100周年的日子里，我們回望那時(shí)的中華民族，國(guó)家災(zāi)難深重，人民貧困潦倒，少數(shù)民族地區(qū)更是苦不堪言。辛亥革命爆發(fā)后，少數(shù)民族地區(qū)爭(zhēng)先恐后掀起了武裝起義推翻封建帝制的高潮。在湘西，革命黨人與土家族苗族首領(lǐng)聯(lián)合發(fā)動(dòng)各族人民組成“光復(fù)軍”發(fā)動(dòng)起義，迫使道臺(tái)朱益浚交出湘西地方政權(quán)，隨后成立了湘西軍分政府。在渝東，革命黨人聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)嘏鄹缃M織響應(yīng)辛亥革命，推動(dòng)地方政權(quán)交權(quán)易幟，有力地策應(yīng)了武昌起義。還有貴州、云南、新疆各地少數(shù)民族地區(qū)的各族人民自發(fā)行動(dòng)起來(lái)組成不同形式的武裝力量，奪取了地方政權(quán)，成立了新政權(quán)。歷史事實(shí)說(shuō)明，是偉大的辛亥革命影響和推動(dòng)了在幾千年封建帝制中受苦受難最多的少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展向著現(xiàn)代文明逐步邁進(jìn)。

在紀(jì)念辛亥革命100周年的日子里，我們透過(guò)歷史的煙云，依稀可以望見(jiàn)，當(dāng)年轟轟烈烈的辛亥革命志士群體中，有一大批中堅(jiān)分子就是湖北恩施籍人士，他們用自己的堅(jiān)定信仰選擇了投身革命，立下了“誓將熱血洗神州”[1]165的鏗鏘誓言，全身心地投入辛亥革命，有的甚至將年青的生命都義無(wú)反顧地獻(xiàn)給了“推翻帝制，走向共和”偉大事業(yè)，可以說(shuō)，一大批湖北恩施籍少數(shù)民族志士為辛亥革命作出了巨大貢獻(xiàn)，其影響延續(xù)至今還在發(fā)力。

一、辛亥革命前的湖北恩施：山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓

19世紀(jì)的末期，處在大山叢中，偏居湖北西南邊陲一隅的恩施，面臨的是政治黑暗，經(jīng)濟(jì)貧困，文化落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。廣大民眾掙扎在水深火熱之中，基層老百姓的不滿情緒日益滋長(zhǎng)，一批以青年學(xué)子為代表的有識(shí)之士在苦苦尋找救國(guó)救民的出路。

清朝雍正十三年，湖北恩施實(shí)行“改土歸流”后，清政府對(duì)恩施這個(gè)原來(lái)鞭長(zhǎng)莫及，政治松弛的地方的政治統(tǒng)治逐漸強(qiáng)起來(lái)，隨著政治統(tǒng)治的強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)方面的橫征暴斂越來(lái)越嚴(yán)重，民不聊生的狀況日趨嚴(yán)重。到了清王朝晚期，統(tǒng)治階級(jí)腐敗無(wú)能，對(duì)外的割地賠款，一味妥協(xié)，對(duì)內(nèi)加緊搜刮民脂民膏，強(qiáng)力鎮(zhèn)壓民怨。各種苛捐雜稅有增無(wú)減，盡管全國(guó)皆然，但長(zhǎng)期處于貧窮落后狀態(tài)下的恩施人民更加苦不堪言。再加上曾經(jīng)的聲勢(shì)浩大的“白蓮教活動(dòng)”、“太平軍活動(dòng)”、“反洋教活動(dòng)”給恩施人民打下了“仇清、反清、反洋”的思想烙印[1]45。

就在辛亥革命爆發(fā)前八個(gè)月，即1911年2月，湖北恩施境內(nèi)暴發(fā)了震驚全國(guó)的“溫朝鐘反正”事件，它是以光緒末年加入同盟會(huì)的咸豐縣大路壩人士溫朝鐘組織的“鐵血英雄會(huì)”發(fā)動(dòng)了旨在推翻清王朝的川鄂邊境武裝大暴動(dòng)，盡管這次大暴動(dòng)以清王朝的瘋狂鎮(zhèn)壓，溫朝鐘英勇就義，因“蜀得其頭，鄂得其身，湘得其腳”[1]47而失敗，但它卻成了辛亥武昌起義的一個(gè)前奏曲。它的大無(wú)畏革命精神極大的鼓舞了恩施人民，促進(jìn)了恩施人民的進(jìn)一步覺(jué)醒。

1903年，孫中山先生重建了中華革命黨，提出了“驅(qū)函韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。當(dāng)時(shí)一批恩施的有志青年學(xué)子，東下武漢求學(xué)，先后接受了孫中山的革命思想，有的投身行伍，進(jìn)入新軍，有的進(jìn)入各類學(xué)校求學(xué)尋找真理。據(jù)有關(guān)資料不完全統(tǒng)計(jì)，從1903年到1911年，在武漢從事革命活動(dòng)的恩施籍人士就有72人，他們中間有人還成了后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的董必武的至交。那段時(shí)間，活躍在武漢三鎮(zhèn)的恩施志士，有的發(fā)展反清革命組織“科學(xué)補(bǔ)習(xí)所”、“天錫會(huì)”*辛亥前恩施第一個(gè)反清革命組織。、有的辦報(bào)辦刊，宣傳革命道理，及時(shí)將這些報(bào)刊和購(gòu)買(mǎi)的其它進(jìn)步報(bào)刊郵寄回恩施各地，宣傳發(fā)動(dòng)革命力量，這些活動(dòng)，從很大程度上推動(dòng)了恩施反清力量的覺(jué)醒和逐步發(fā)展壯大。

二、辛亥革命中的湖北恩施人：誓將熱血洗神州

100年前在武昌爆發(fā)的“武昌起義”，不但震驚中國(guó)，而且震驚了世界，它直接導(dǎo)致了腐朽墮落的清王朝的滅亡，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制，托起了四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民盼望許久的民主共和的朝陽(yáng)。在這場(chǎng)波浪壯闊的大革命中，一大批湖北恩施仁人志士為推翻封建帝制，締造民主共和作出了巨大貢獻(xiàn)。

(一)萬(wàn)重千山擋不住——一腔熱血灑神州

恩施雖地處崇山峻嶺中，但在歷史文獻(xiàn)中，有較為詳細(xì)文字記錄的就有72人之多[1]251-263，還有一大批因種種原因沒(méi)能留下考證依據(jù)的恩施籍人士，他們同樣將永遠(yuǎn)活在后人的心中。在有據(jù)可查的72名恩施籍辛亥志士中，其中不乏一批辛亥革命的中堅(jiān)分子，由于本文篇幅局限，不能一一列舉，只能將其中的典型代表人物在這作一簡(jiǎn)單介紹，讓后人們從他們的事跡中去感受那個(gè)時(shí)代歲月的風(fēng)雷激蕩和恩施有志青年們義無(wú)反顧反帝反封建的澎湃熱血。

1.呂大森(1881—1930)，字槐庭，別號(hào)懷天，土家族，湖北建始縣業(yè)州鎮(zhèn)貓兒坪呂家灣人，家道富裕，1893年12歲參加縣考獲中童生，1897年赴施南府考中秀才，同年入武漢湖北武備學(xué)堂深造，1903年4月，武漢學(xué)生集會(huì)痛斥沙俄侵我東北，呂大森登臺(tái)演講，慷慨激昂，嶄露頭角[2]。同年與同鄉(xiāng)朱和中等組織翻印陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》等進(jìn)步書(shū)籍，宣傳革命思想。1904年4月，呂大森出資50元大洋設(shè)立湖北第一個(gè)反清革命組織——“科學(xué)初習(xí)所”，并被公推為總理，曹亞伯、胡瑛、張難先等人為成員。當(dāng)呂大森與黃興共同籌劃在湖南與黃興一起發(fā)動(dòng)慈禧太后七十壽辰發(fā)動(dòng)起義的壯舉后，呂大森毅然從武昌高等學(xué)校退學(xué)赴湖南成立了“華興會(huì)”，呂大森被任命為“蜀省及施南分部總理”，長(zhǎng)沙起義失敗，科學(xué)補(bǔ)習(xí)所被查封，呂大森與康建唐回湖北施南(恩施古稱)成立“天賜(錫)會(huì)”，因事情泄密而遭清政府通緝，轉(zhuǎn)往湖北宣恩活動(dòng)。武昌起義前后，呂大森回建始宣傳聯(lián)絡(luò)建始鼓動(dòng)聯(lián)絡(luò)建始的一批廩生、秀才和有志人士組織武力，準(zhǔn)備配合武昌起義和施南反正。武昌起義后，呂大森與“共進(jìn)會(huì)”代表向炳昆(來(lái)鳳人)一起，爭(zhēng)取做清軍駐施南管帶李汝魁的工作，發(fā)出了《革命黨人呂大森、向炳昆等促李汝魁反正的一封信》，李得信后猶豫不決，呂大森在找人勸說(shuō)無(wú)效即置個(gè)人安危于不顧，面見(jiàn)李汝魁，當(dāng)面說(shuō)以利害，促使李汝魁下了決心，恩施終于于1911年10月28日宣布反正，所屬各縣先后全部易旗反正。

此后，呂輾轉(zhuǎn)武漢、山東、上海、江蘇、浙江等地，由于參加“反袁”、“驅(qū)王”等活動(dòng)，先后三次出入監(jiān)獄，于1930年，原科學(xué)補(bǔ)習(xí)所成員張難先已任浙江省主席，呂大森前往求職未遂病逝于杭州，終年49歲，張難先為之料理后事，將其葬于西湖保椒塔。

2.朱和中(1880—1940)，字子英，派名朱大順，湖北建始縣花坪鎮(zhèn)人[3]。出身書(shū)香門(mén)第，13歲考入縣 ，就讀于五陽(yáng)書(shū)院，1895年15歲時(shí)赴省投考以《四寸火長(zhǎng)》一文奪魁，被湖廣總督張之洞選入湖北武備學(xué)堂深造。1903年，他與呂大森、張榮楣等翻譯印刷進(jìn)步報(bào)刊，又與劉靜庵、曹亞伯等人組織“日知會(huì)武漢分會(huì)”，組織被清廷破獲后倉(cāng)促留學(xué)德國(guó)。朱和中在德學(xué)習(xí)期間，因精通德、英、俄、比諸國(guó)文字，由陸軍學(xué)校步兵轉(zhuǎn)學(xué)炮兵，后入柏林兵工大學(xué)深造。并在孫中山流亡海外期間，朱和中發(fā)動(dòng)留學(xué)生捐款資助孫中山，在比利時(shí)首都布魯塞爾親書(shū)誓詞與孫中山破指血誓而結(jié)盟，共商“同盟會(huì)”行動(dòng)之方略。1905年7月20日孫中山在日本召開(kāi)正式的同盟大會(huì)宣布成立“中國(guó)革命同盟會(huì)”。而朱和中由于率先組織的“柏林之盟”和“布魯塞爾之盟”便成了同盟會(huì)的先驅(qū)。

武昌起義爆發(fā)時(shí)，朱和中正屆德國(guó)兵工大學(xué)畢業(yè)，孫中山電令其設(shè)法阻止清政府在德所購(gòu)軍火運(yùn)往清軍手中，朱和中立即向德國(guó)的禮和、捷成兩軍火商交涉，曉以大義，迫使對(duì)方同意將清政府所購(gòu)軍火交新軍接收，為慎重起見(jiàn)，朱和中串通輪船工人一路迂緩行駛，直到1912年1月中旬，大批德式軍火到達(dá)南京交新軍接收。這一行動(dòng)對(duì)于裝備革命新軍，鞏固辛亥革命成果產(chǎn)生了不可估量的作用。此后，朱和中協(xié)助孫中山擬稿《陳十策》確定安邦治國(guó)大略，任總統(tǒng)府高級(jí)顧問(wèn)，廣東兵工廠廠長(zhǎng)，擁護(hù)“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”三大政策。1925年3月12日，孫中山與世長(zhǎng)辭，朱和中是主要治喪者，他以萬(wàn)分沉痛心情制作挽聯(lián)一幅：“匹夫而躋帝王之尊，偏薄帝王而不為，倡平等，爭(zhēng)自由，殫畢生精力，為國(guó)為民，直使堯禪舜讓都成芻狗；一身而系天下之望，競(jìng)棄天下而長(zhǎng)逝，先覺(jué)亡，導(dǎo)師失，合舉世群倫，如怨如慕，遂令歐風(fēng)美雨盡化啼鵑?！焙笫Y介石執(zhí)政，朱和中常呼蔣介石為“蔣狗”致飽受排擠，晚年僅虛掛立法委員一職。于1940年5月在重慶北碚去世。

3.鄧玉麟(1881—1951)原名世泰，乳名雙成，在參加反清革命中改名玉麟，號(hào)炳三，湖北巴東縣野三關(guān)大石橋人[1]76。年幼即在野三關(guān)為一屠戶做下手，后稍長(zhǎng)便當(dāng)“背腳子”背運(yùn)鹽巴，1897年去宜昌投入新軍，考入31標(biāo)宜防營(yíng)，后赴武漢投入炮八營(yíng)，結(jié)識(shí)了共進(jìn)會(huì)首領(lǐng)孫武。1911年10月10日，武昌首義，鄧王麟積極參加，并隨同黎元洪多次會(huì)見(jiàn)中外記者，旗幟鮮明地闡明起義的目的是“起義是要?jiǎng)?chuàng)立共和”，這聲音經(jīng)中外媒體廣為傳播，這在黎元洪在武昌起義初期政治態(tài)度曖昧無(wú)疑成了一劃時(shí)代的聲音，使辛亥革命得到了中外輿論的支持。后鄧玉麟追隨孫中山先后任大元帥府參軍和臨時(shí)政府參議，曾任北代軍左翼第一路軍總指揮，后看不慣國(guó)民黨政權(quán)的貪污腐敗和排擠異己，并退出軍界，抗戰(zhàn)期間回巴東野三關(guān)定居，1951年被錯(cuò)殺。

4.范騰霄(1883—1952)字瀛槎，湖北利川縣城東門(mén)外人。身貧苦農(nóng)民之家[1]108-116。幼時(shí)勤奮好學(xué)，1901年，以第一名補(bǔ)入邑生，同年被選送入武昌文普通學(xué)堂，因開(kāi)學(xué)延期無(wú)旅資回鄉(xiāng)，即投軍湖北護(hù)軍隊(duì)一營(yíng)當(dāng)兵，深受管帶黎元洪賞識(shí)，委以文案之職，1903年，與劉靜庵相識(shí)，經(jīng)范極力向黎元洪推薦，劉入伍當(dāng)兵與范騰霄結(jié)為莫逆，經(jīng)常在一起討論革命大事。1905年，范被保送入日本學(xué)習(xí)海軍，經(jīng)同盟會(huì)員介紹，認(rèn)識(shí)了在日本的宋教仁，并在宋的影響下加入了同盟會(huì)。范在日本先入商船學(xué)校學(xué)駕駛，再入橫須賀海軍炮術(shù)學(xué)校，一年后轉(zhuǎn)入海軍雷電學(xué)校學(xué)習(xí)。在日本學(xué)習(xí)期間，范節(jié)衣縮食，購(gòu)買(mǎi)了大量革命書(shū)報(bào)郵寄回武漢宣傳革命。

范修完全部課程后，正值武昌起義爆發(fā)，他連畢業(yè)酒宴都未出席便乘船趕回武漢，形勢(shì)危急，當(dāng)時(shí)，黃興戰(zhàn)敗，武漢三鎮(zhèn)沉浸在一種悲觀情緒中，好多人都主張棄城而去。范在黎元洪召開(kāi)的100多人參加的軍事會(huì)議上，侃侃陳詞，從當(dāng)前形勢(shì)和地理?xiàng)l件講到了因守待援之利和棄城而去之弊，得到了大多數(shù)人的認(rèn)同，堅(jiān)定了全體將士固守待援的決心。多年后黎元洪說(shuō)：“武昌堅(jiān)守之役，假令無(wú)(范)君著，中華民國(guó)危矣?！睆堧y先先生在給范騰霄的信中說(shuō)：“猶記黃克強(qiáng)(興)漢陽(yáng)戰(zhàn)敗，在都督府發(fā)表放棄武昌言論，經(jīng)吾兄面斥黃非之烈……即此就可不朽矣。”范從日本回國(guó)逗留武漢九天，在他的一生中，這是閃光的九天，特別是在辛亥革命起義軍總負(fù)責(zé)人黎天洪準(zhǔn)備棄城逃跑時(shí)，范與張振武、鄧玉麟、甘績(jī)熙等人在都督府阻留了黎無(wú)法的臨陣脫逃，穩(wěn)定了軍心，為辛亥革命的成功作出了十分突出的貢獻(xiàn)。后范騰霄歷任將校補(bǔ)差團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、東北海軍學(xué)校教育長(zhǎng)，1947年轉(zhuǎn)入地方教育界，1950年被任命為湖北參事室參事，后被選為湖北省第一屆人大代表，1952年7月，范騰霄病逝。

5.向炳焜(1880—1936)字炎生，號(hào)子南，土家族，湖北來(lái)鳳縣舊司人，清末附生，文普通學(xué)堂畢業(yè)[1]198-201。向在武漢之普通學(xué)堂求學(xué)期間加入日知會(huì)任干事，曾在《湖北日?qǐng)?bào)》任編輯，利用報(bào)紙宣傳鼓動(dòng)革命，被清廷逮捕入獄，出獄后繼續(xù)奔走革命，并加入共進(jìn)會(huì)。辛亥年7月，清朝政府調(diào)端方率鄂軍入川鎮(zhèn)壓“保路運(yùn)動(dòng)”，向炳焜認(rèn)為可在施南舉事，以堵塞端方東歸之路，以策應(yīng)屆時(shí)的武昌起義。向炳焜與呂大森一同受命后返回恩施，先打算利用恩施各地會(huì)黨舉事，可會(huì)黨復(fù)雜，紀(jì)律渙散，難以成事。于是與呂大森轉(zhuǎn)做駐軍管帶李汝魁的爭(zhēng)取工作。1911年10月28日，李汝魁宣布反正易幟，成立了“革命者駐施分司令部”，公推李為部長(zhǎng)，向炳焜為參謀長(zhǎng)兼秘書(shū)，當(dāng)日槍斃了五名隨營(yíng)旗兵，隨后通令全恩施所屬七縣相繼反正易幟，施南的反正易幟，使端方回師武漢的通道被徹底阻塞，清政府荊州駐軍亦被牽制，為武昌起義后調(diào)整軍事部署和組織軍政府贏得了時(shí)間。施南反正后發(fā)生了駐施宜防營(yíng)管帶陳金瑞刺殺李汝魁奪權(quán)事件，為穩(wěn)定施南駐軍，向炳焜與梅占先等人多方協(xié)調(diào)，才保證了施南的穩(wěn)定。

辛亥革命后，向炳焜逐漸居功自傲，投身土著武裝占山為王，在代理來(lái)鳳縣知事期間，殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民自衛(wèi)軍，殺害共產(chǎn)黨員張昌歧等革命者。1935年，辛亥革命元老建始籍人士吳經(jīng)明時(shí)任省立13中校長(zhǎng)，他為民請(qǐng)命，多次向徐源泉陳述向之劣跡，徐下令駐恩施的38旅旅長(zhǎng)潘善齋將向炳焜拘捕槍決。

(二)一批湖北恩施籍辛亥革命志士青史留名

甘績(jī)熙，湖北利川人，武昌起義都督府參謀兼前敵督陣指揮官。

師梅，湖北巴東人；趙學(xué)詩(shī)，巴東人，武昌起義使用的“十八星旗”的設(shè)計(jì)制造者。

黃中瓚，湖北來(lái)鳳人，武昌起義后任都督府參謀官，軍中文告多出其手。

李濟(jì)臣，湖北恩施人，武昌起義率兵攻下總督衙之功臣。

王訓(xùn)民，湖北建始人，武昌起義敢死隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)。

劉希無(wú)，湖北建始人，武昌起義軍政府內(nèi)務(wù)部監(jiān)印官。

聶守經(jīng)，湖北建始人，武昌起義后任軍政府內(nèi)務(wù)部參議、總稽查處稽查員。[4]

袁上培、祁德順等一批湖北恩施籍志士在武昌起義中為創(chuàng)立共和流盡了最后一滴血。

三、辛亥革命對(duì)湖北恩施的影響：柳暗花明又一村

震驚世界的辛亥革命，對(duì)當(dāng)時(shí)極度貧窮落后的湖北恩施山區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響，其影響力輻射在以下三個(gè)主要方面：

(一)辛亥革命將恩施的政治從專制逐步推向民主化的進(jìn)程

辛亥革命之前的恩施，由于交通、信息的閉塞與落后，政治上的專制比其它任何地區(qū)都有過(guò)之而無(wú)不及。日復(fù)一日的“官官相護(hù)”、“官紳勾結(jié)”、“官民對(duì)立”等政治專制現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，污濁的政治空氣使恩施各族人民生活在暗無(wú)天日的困境中。當(dāng)武昌起義的槍聲響起后，沉悶的恩施傳來(lái)了“推翻封建帝，走向中華共和”的時(shí)代強(qiáng)者，恩施人民積極響應(yīng)，爭(zhēng)先恐后走上了反帝反封建的革命道路，迅速打碎了舊的政治桎梏，在向往民主的政治實(shí)踐中勇往直前，有的甚至以生命作代價(jià)在民主化的進(jìn)程中尋找著更為科學(xué)的路徑。

(二)辛亥革命對(duì)恩施的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大的促進(jìn)作用

辛亥革命對(duì)于恩施經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用是無(wú)法用任何一組數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證的，辛亥革命前的恩施，半封建半殖民地形成的生產(chǎn)方式嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封閉落后的“山寨經(jīng)濟(jì)”是整個(gè)恩施的真實(shí)現(xiàn)狀，盡管發(fā)達(dá)地區(qū)已有了商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，也曾有恩施的有識(shí)之士企圖將這種萌芽移植到恩施，但都由于落后生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式使商品經(jīng)濟(jì)在恩施寸步難行。如辛亥革命前，恩施的桐油、生漆、藥材等農(nóng)產(chǎn)品也曾費(fèi)盡九牛二虎之力才進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，但卻因外商的盤(pán)剝和內(nèi)部的爭(zhēng)斗最終一敗涂地，更使恩施人民對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)、營(yíng)銷方式產(chǎn)生了一種本能的恐懼。辛亥首義，極大的解放了社會(huì)生產(chǎn)力，讓恩施的經(jīng)濟(jì)望見(jiàn)了曙光，恩施人民或被動(dòng)、或自覺(jué)地參與到新的生產(chǎn)力發(fā)展的不斷運(yùn)動(dòng)中，為逐步縮小恩施與外界的差距創(chuàng)造著條件。

(三)辛亥革命把恩施的文化提高到了一個(gè)全新的高度

一度時(shí)期，恩施的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于周邊同類區(qū)域，與發(fā)展地區(qū)相比更是相去甚遠(yuǎn)。落后的文化產(chǎn)生出的是落后的思想觀念，落后的思想觀念引導(dǎo)的往往是與時(shí)代格格不入的行為方式，因此，得不到社會(huì)的認(rèn)同，最終導(dǎo)致的“自卑”和“自大”兩種人格特征在恩施人中間普遍盛行。辛亥革命，不但在政治、經(jīng)濟(jì)方面促進(jìn)了恩施的發(fā)展，而且在文化上吹來(lái)一股強(qiáng)勁的春風(fēng)，將禁毒、放足、開(kāi)辦新學(xué)等新的文化理念和形式一下撒播到恩施的山山寨寨。于是新式教育、新的科學(xué)技術(shù)逐步滲透到恩施的角角落落，隨著時(shí)間的推移而形成了對(duì)封建文化、落后文化的強(qiáng)大沖擊力，讓新的文化生產(chǎn)力在恩施大地上蓬勃發(fā)展。

四、辛亥革命留給湖北恩施的啟迪：革命尚未成功，同志仍需努力

回顧辛亥革命的前因后果，我們可以肯定，它無(wú)疑是一場(chǎng)急風(fēng)暴雨般的社會(huì)革命，這種社會(huì)革命對(duì)整個(gè)恩施的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的推動(dòng)作用是空前巨大的，它同時(shí)也給我們留下了許許多多啟迪和思考。

(一)革命的倉(cāng)促和不徹底性一度時(shí)期令恩施人民失望，這種失望情緒負(fù)面影響了恩施人民的革命精神

辛亥革命初期，恩施的少數(shù)精英分子遠(yuǎn)離故土在武漢、江西、宜昌等地從事反清活動(dòng)，而恩施本土的廣大基層百姓很難參與其中，致使一些本土的反清活動(dòng)都在得不到廣大人民群眾支持的前提下流產(chǎn)或失敗。武昌起義即將爆發(fā)前夕，呂大森、向炳焜、康建唐等人潛回恩施發(fā)動(dòng)革命，而首先依靠的基本力量則是本土成份復(fù)雜的會(huì)黨，以致于事無(wú)補(bǔ)，當(dāng)武昌起義整整十多天后，呂大森等人才把主要精力放在策動(dòng)施南駐軍的起義上，這時(shí)的施南駐軍雖然迫于大勢(shì)反正易幟，所屬各縣也紛紛效仿反正易幟，但倉(cāng)促的起事沒(méi)有完整的方針作指導(dǎo)，舊勢(shì)力雖然貌似歸順，實(shí)際上卻在醞釀著對(duì)革命力量的反撲。特別是社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)只是“換湯不換藥”，大部分改頭換面的軍人、官僚、紳士繼續(xù)掌權(quán)，恩施人民的生存條件沒(méi)有發(fā)生根本的改變。辛亥革命后的若干年后，整個(gè)恩施成了各種勢(shì)力來(lái)回拉鋸的災(zāi)難之地，恩施各族人民飽受其苦，其革命的精神遭受了嚴(yán)重的挫折，以致相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期對(duì)于打著各種旗號(hào)的革命敬而遠(yuǎn)之，極大影響了革命主動(dòng)積極性的發(fā)揮。

(二)辛亥革命的歷史精神未能及時(shí)得到實(shí)事求是的確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)，不同程度地遲緩了恩施人追趕時(shí)代潮流的步伐

辛亥革命由于歷史的局限性，沒(méi)能完全達(dá)到理想的目標(biāo)，但其凝聚的歷史精神卻是后人們?nèi)魏螘r(shí)候、任何情況下都值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。辛亥革命體現(xiàn)出來(lái)的熾烈的愛(ài)國(guó)精神、高昂的民主精神、頑強(qiáng)的拼搏精神、開(kāi)拓的創(chuàng)業(yè)精神是歷史留給我們極其寶貴的精神財(cái)富。一度時(shí)期，對(duì)辛亥革命的片面認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了對(duì)辛亥革命精神的褻瀆，也就是認(rèn)為辛亥革命是國(guó)民黨唱主角，因此，普遍認(rèn)為辛亥革命精神就是國(guó)民黨的精神，參加過(guò)辛亥革命的志士及其后人都是國(guó)民黨的孝子賢孫，都應(yīng)該是專政對(duì)象。殊不知，中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該把自己奮斗的事業(yè)永遠(yuǎn)視作辛亥革命的繼續(xù)和發(fā)展，投身辛亥革命的志士仁人同樣是革命的先驅(qū)。因此，更應(yīng)該在深入推進(jìn)改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的今天，尤其應(yīng)該提倡和弘揚(yáng)辛亥革命精神，使它成為中華民族共同的精神財(cái)富。

(三)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，重新審視在辛亥革命中的恩施人和事，將其培育成恩施獨(dú)具特色的人文旅游資源

武漢是辛亥革命的發(fā)源地，而100年前踴躍參加辛亥革命的志士仁人中，有一部分骨干力量就是從恩施奇山秀水中走出去的佼佼者，他們當(dāng)年在武昌起義、施南反正易幟這些重大的歷史事件中都扮演過(guò)十分重要的角色。盡管在大浪淘沙的革命進(jìn)程中，有的人走向進(jìn)步，有的人走向守舊，有的人甚至走向了革命的對(duì)立面，但無(wú)論怎樣，他們?cè)谛梁ジ锩袆?chuàng)立的功勛是不能抹煞的，他們對(duì)恩施的社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展作出的貢獻(xiàn)也是不能否認(rèn)的，因此，在辛亥革命100周年后的今天，我們作為湖北恩施的后來(lái)者，有責(zé)任還其歷史的本來(lái)面目，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)辛亥革命中的湖北恩施人物、事件，并在條件可能的情況下將其培育成恩施獨(dú)具特色的人文旅游資源[5]。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 馬昌海.中國(guó)近代史(舊民主主義時(shí)期)研究中的幾個(gè)問(wèn)題[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(3).