武陵山民族地區(qū)旅游發(fā)展新思路

陶少華

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 歷史文化與民族學(xué)院，重慶 涪陵 408100)

武陵山區(qū)指湖南湘西土家族苗族自治州、張家界市、懷化市、湖北恩施土家族苗族自治州、渝東南的酉陽(yáng)、秀山、黔江、彭水、石柱五個(gè)少數(shù)民族自治縣和貴州省銅仁地區(qū)六地區(qū)。全區(qū)總面積17.8萬(wàn)平方公里，總?cè)丝?000余萬(wàn)，聚居著土家族、苗族等30多個(gè)少數(shù)民族[1]。張家界、懷化和銅仁少數(shù)民族人口比例分別為72.48%、40%、68%。這一地區(qū)是典型的少數(shù)民族地區(qū)。

學(xué)術(shù)界對(duì)武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展從不同的角度進(jìn)行了論述。向延平等指出了武陵山民族村寨旅游營(yíng)銷存在的問題，并提出了五項(xiàng)具體對(duì)策[2]。劉長(zhǎng)生等探討了武陵山區(qū)旅游發(fā)展存在的四個(gè)主要問題，構(gòu)建武陵山區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)圈的目標(biāo)、布局和五項(xiàng)具體措施；該文還認(rèn)為短期內(nèi)張家界是首要增長(zhǎng)極，懷化和吉首是副增長(zhǎng)極，懷化在長(zhǎng)遠(yuǎn)來看具有發(fā)展為區(qū)域旅游中心城市和增長(zhǎng)極的潛力[3]。尹華光等對(duì)武陵山民族地區(qū)的旅游規(guī)劃進(jìn)行了探討[4]。周運(yùn)瑜[5]、劉少英[6]等探討了武陵山區(qū)民族體育旅游開發(fā)存在的問題及對(duì)策。王兆峰[1]、劉訓(xùn)華[7]等探討了武陵山民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施與旅游發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)集群視野下的區(qū)域營(yíng)銷戰(zhàn)略。這些研究多是從理論和概觀的角度進(jìn)行思辨和探討，對(duì)這一民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展尚缺乏新理念的引入和運(yùn)用，本文擬在這方面做一些新的探索。

一、武陵山民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展概況

武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展從無(wú)到有、從小到大發(fā)展至今，取得了較好的業(yè)績(jī)。武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)可以從行政的角度劃分為四個(gè)次級(jí)圈層，即大湘西旅游圈、鄂西旅游圈、渝東南旅游圈和黔東北旅游圈。其中發(fā)展最早、影響力最大和業(yè)績(jī)最顯著的是以張家界和鳳凰古城為代表的大湘西旅游圈。這一地區(qū)打造出了張家界——鳳凰——梵凈山等著名黃金旅游線。這一地區(qū)的旅游業(yè)管理者、經(jīng)營(yíng)者、東道主和游客等旅游產(chǎn)業(yè)鏈上的相關(guān)者都對(duì)這一地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展寄予了很高的期望，各方都非常重視旅游業(yè)的發(fā)展。武陵山民族旅游地區(qū)已經(jīng)成為我國(guó)重要的區(qū)域旅游目的地之一，旅游基礎(chǔ)設(shè)施、游客接待人數(shù)、旅游收入、吸收就業(yè)人數(shù)、旅游景區(qū)的數(shù)量和質(zhì)量等旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)穩(wěn)步增長(zhǎng)。

二、武陵山民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的主要障礙

武陵山民族地區(qū)在區(qū)域旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也存在外部和內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)因素，旅游業(yè)發(fā)展到一定階段后呈現(xiàn)出停滯和瓶頸狀態(tài)，旅游業(yè)發(fā)展的后勁乏力，具體表現(xiàn)為東道主地區(qū)文化異化、旅游資源開發(fā)缺乏新的思路和舉措、產(chǎn)品雷同化、市場(chǎng)促銷力度和方法欠佳、區(qū)域內(nèi)外合作缺乏實(shí)質(zhì)步驟和效果，旅游業(yè)發(fā)展的地域和景區(qū)類型重點(diǎn)不突出、旅游產(chǎn)品不能跟上游客日益變化的審美需求等。這里著重探討發(fā)展模式和資源開發(fā)中尚存在的主要問題。

(一)旅游發(fā)展模式不清晰

模式是指由多個(gè)相關(guān)因素或多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的一種具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的復(fù)合系統(tǒng)及其運(yùn)行方式，是被加工后的一種范式，一種可模仿、推廣或借鑒的一種相對(duì)固定的運(yùn)行方式[8]。據(jù)此，筆者認(rèn)為旅游發(fā)展模式是指由旅游資源、旅游環(huán)境和旅游服務(wù)設(shè)施及人員等多個(gè)相關(guān)因素構(gòu)成的具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的復(fù)合系統(tǒng)及其運(yùn)行方式，是被加工后的一種可供模仿、推廣和借鑒的一種相對(duì)固定的旅游業(yè)運(yùn)行方式。武陵山民族地區(qū)旅游業(yè)的整體發(fā)展模式至今仍不清晰，一方面，缺乏整個(gè)武陵山民族地區(qū)的旅游發(fā)展模式；另一方面，這一區(qū)域內(nèi)各次級(jí)旅游圈的發(fā)展模式尚不清晰或缺乏。尤其在區(qū)域整體的旅游發(fā)展過程中缺乏創(chuàng)新模式的引導(dǎo)，這種狀況影響了這一地區(qū)旅游資源整合作用的發(fā)揮。

(二)旅游資源開發(fā)中存在的主要問題

關(guān)于武陵山民族地區(qū)旅游資源開發(fā)的學(xué)術(shù)研究成果較多，但相關(guān)的研究文獻(xiàn)及成果被采納的很少。旅游學(xué)術(shù)界與旅游業(yè)界的交流互動(dòng)不足，存在學(xué)術(shù)研究與旅游業(yè)發(fā)展相互脫節(jié)、各自為政的現(xiàn)象。而且，在這一地區(qū)的旅游資源開發(fā)中存在著盲目開發(fā)、破壞性開發(fā)、低水平重復(fù)開發(fā)等非理性的旅游資源開發(fā)方式，資源開發(fā)中的區(qū)域合作較少有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展和成果。所以，這一地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展切實(shí)需要一種全新的資源開發(fā)理念來指導(dǎo)。

三、武陵山民族地區(qū)旅游發(fā)展新思路

(一)建立梯度旅游增長(zhǎng)極

為了充分開發(fā)利用武陵山民族地區(qū)的旅游資源，從宏觀的視野引入增長(zhǎng)極理論，筆者創(chuàng)造性地提出在武陵山這一跨行政區(qū)域的地理范圍內(nèi)建立不同級(jí)別的呈梯度的旅游增長(zhǎng)極，高旅游增長(zhǎng)極帶動(dòng)低旅游增長(zhǎng)極的發(fā)展，使整個(gè)武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)聯(lián)系更加緊密，融合更加深入，發(fā)展更加快速，效益更加明顯。

1.增長(zhǎng)極理論概述。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯提出的增長(zhǎng)極理論認(rèn)為增長(zhǎng)并非同時(shí)出現(xiàn)在所有地方，它以不同的強(qiáng)度首先出現(xiàn)在一些增長(zhǎng)點(diǎn)或增長(zhǎng)極上，然后通過不同的渠道向外擴(kuò)散對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不同的最終影響。佩魯?shù)脑鲩L(zhǎng)極理論是一種發(fā)展理論，但西方許多國(guó)家應(yīng)用于區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)實(shí)踐，主要與佩魯?shù)膶W(xué)生對(duì)該理論賦予地理性，并把它改造成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種模式有關(guān)。安虎森認(rèn)為增長(zhǎng)極理論的適用條件是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入成長(zhǎng)或成熟階段，區(qū)域產(chǎn)業(yè)之間基本上形成投入產(chǎn)出鏈，區(qū)域各種基礎(chǔ)設(shè)施已基本具備，城鎮(zhèn)體系也已基本形成或正在形成。然而這些條件對(duì)落后地區(qū)來說正是缺乏的[9]。增長(zhǎng)極理論無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的一種發(fā)展理論。這一理論發(fā)展至今，既強(qiáng)調(diào)要素聯(lián)系，又強(qiáng)調(diào)地域聯(lián)系和完整性。

2.武陵山民族地區(qū)建立梯度旅游增長(zhǎng)極的條件。武陵山民族地區(qū)具備了建立梯度旅游增長(zhǎng)極的經(jīng)濟(jì)條件、產(chǎn)業(yè)鏈條件、基礎(chǔ)設(shè)施條件、城鎮(zhèn)體系條件。武陵山民族地區(qū)建立梯度旅游增長(zhǎng)極的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)成熟。自改革開放后，這一地區(qū)十分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)經(jīng)過多年的奠基、發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量有了很大增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量有很大提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備了較好的基礎(chǔ)，總體上進(jìn)入了成長(zhǎng)階段。以懷化市為例，2009年懷化全市地區(qū)生產(chǎn)總值為559.15億元，增長(zhǎng)13.7%，比上年提高0.7個(gè)百分點(diǎn)，高于湖南全省平均0.1個(gè)百分點(diǎn)，居全省第7位[10]。武陵山民族地區(qū)建立梯度旅游增長(zhǎng)極的產(chǎn)業(yè)條件也已經(jīng)具備。這一民族地區(qū)以生態(tài)和民風(fēng)民俗為主的旅游產(chǎn)品和市場(chǎng)體系組成的產(chǎn)業(yè)鏈條已經(jīng)基本形成。如張家界以世界遺產(chǎn)為旅游業(yè)發(fā)展的龍頭，基本形成了投資—資源開發(fā)—旅游產(chǎn)品—推向市場(chǎng)—效益的產(chǎn)業(yè)鏈，并且?guī)?dòng)了上、下游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

武陵山民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施已基本完善。該區(qū)域的交通、商業(yè)、能源、教科文衛(wèi)等市政公用工程和公共生活服務(wù)設(shè)施經(jīng)過多年民族地區(qū)專項(xiàng)政策的扶持和大力發(fā)展，已經(jīng)基本完善。以交通為例，這一地區(qū)已建和在建的機(jī)場(chǎng)有張家界、銅仁、芷江、黔江機(jī)場(chǎng)，擁有焦柳、湘黔、渝懷鐵路等眾多已建和在建的鐵路，已建和在建的眾多省道公路和高速公路為支撐骨架，擁有密布的縣鄉(xiāng)公路網(wǎng)絡(luò)，加上長(zhǎng)江、烏江等河流的優(yōu)越水運(yùn)條件，使這里的交通基礎(chǔ)設(shè)施基本成型，為旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了可靠的硬件條件。武陵山民族地區(qū)建立了比較完備的城鎮(zhèn)體系。這里擁有黔江、銅仁、懷化、吉首、張家界、恩施等中等區(qū)域性中心城市，渝東南有秀山等五個(gè)少數(shù)民族自治縣，張家界有慈利等四個(gè)縣級(jí)行政單位，湘西州有吉首等九個(gè)縣級(jí)行政單位，懷化有麻陽(yáng)等十三個(gè)縣級(jí)行政單位，銅仁有松桃等十個(gè)縣級(jí)行政單位，每個(gè)縣級(jí)行政單位下轄若干鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政單位，它們共同組成了這一地區(qū)比較完善的城鎮(zhèn)體系。而且這一區(qū)域城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展較快，面貌煥然一新。上述條件為建立該地區(qū)梯度旅游增長(zhǎng)極奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.武陵山民族地區(qū)建立梯度旅游增長(zhǎng)極的舉措。這一地區(qū)的旅游管理者、經(jīng)營(yíng)者以及社區(qū)居民對(duì)旅游業(yè)歷來比較重視，迄今為止在發(fā)展旅游業(yè)方面也取得了不小的成績(jī)，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。這一地區(qū)可以從高到低建立三級(jí)梯度旅游增長(zhǎng)極，帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展。第一級(jí)增長(zhǎng)極選取區(qū)域內(nèi)資源條件最好和最具有影響力的三個(gè)旅游景區(qū)為打造對(duì)象。張家界是一個(gè)旅游城市，擁有世界自然遺產(chǎn)——武陵源這一旅游金字招牌，武陵源以奇峰、怪石、幽谷、秀水、溶洞“五絕”而聞名于世，已經(jīng)成為一個(gè)世界級(jí)的旅游景區(qū)，它要不斷整合旅游要素，鞏固和擴(kuò)大其知名度和吸引力，使它成為中國(guó)最具活力的世界級(jí)旅游目的地。貴州梵凈山是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是中國(guó)五個(gè)列入“人與生物圈”保護(hù)區(qū)網(wǎng)的成員之一，擁有良好的自然生態(tài)、深厚的佛教文化和多彩的民俗風(fēng)情，使它不斷的凝聚和吸引旅游要素，把它從目前的國(guó)家級(jí)景區(qū)打造成世界級(jí)景區(qū)，使它成為區(qū)域旅游的重要增長(zhǎng)極。鳳凰—茶峒已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)著名、魅力日升的文化旅游目的地，每年接待數(shù)百萬(wàn)游客，要不斷整合其周邊旅游資源，使它規(guī)模增大，知名度提高，吸引力增強(qiáng)，使之成為中南部地區(qū)的世界級(jí)的旅游目的地和文化旅游增長(zhǎng)極，帶動(dòng)該地區(qū)的文化旅游。這些景區(qū)將吸引國(guó)際、國(guó)內(nèi)和地區(qū)的大、中、小尺度游客，以吸引大尺度游客為主。

黔江、銅仁、懷化、吉首、恩施分別作為這一區(qū)域的行政中心或區(qū)域中心城市，本身可以開展城市旅游，同時(shí)發(fā)揮這些城市的旅游中轉(zhuǎn)城市功能，分別整合各自區(qū)域內(nèi)中小規(guī)模的有特色的旅游景點(diǎn)，如渝東南的龍?zhí)豆沛?zhèn)和烏江畫廊等、湘西德夯苗寨、芙蓉鎮(zhèn)、猛洞河等、懷化的洪江古商城和芷江受降坊等、銅仁九龍洞、思南石林等，恩施的清江畫廊和土家文化等，把這些城市建設(shè)成為第二級(jí)旅游增長(zhǎng)極，增強(qiáng)這些城市的旅游集聚功能和輻射帶動(dòng)功能。這幾個(gè)旅游增長(zhǎng)極以吸引國(guó)內(nèi)和地區(qū)的中小尺度游客為主。把比較有特色和規(guī)模較大的旅游景點(diǎn)打造為三級(jí)旅游增長(zhǎng)極，以縣城或鎮(zhèn)為支撐點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站，整合附近的旅游資源，打造特色旅游點(diǎn)或中小城市的環(huán)城游憩帶，主要吸引周邊城市居民休閑度假游，同時(shí)也可以吸引部分大中尺度游客。

(二)建立遺產(chǎn)廊道

綠色廊道理論源于美國(guó)，它指的是存在植被區(qū)域和人類等的通道；遺產(chǎn)廊道是一個(gè)與綠色廊道相對(duì)應(yīng)的概念，是指擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常帶有明顯的經(jīng)濟(jì)中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應(yīng)性再利用、娛樂及環(huán)境改善[11]。武陵山民族地區(qū)是典型的山區(qū)，山谷地帶河流眾多，世居在這一地區(qū)的土家族、苗族等少數(shù)民族在這一地區(qū)開辟了許多生產(chǎn)、生活、商業(yè)、軍事、政治等水陸通道，沿著這些通道留下了眾多的文化遺跡，它們也就變成了文化通道。我們可充分利用這些通道及其附近良好的綠地系統(tǒng)、豐富的文化資源、線性游步道等建立遺產(chǎn)廊道用于發(fā)展旅游業(yè)。

武陵山民族地區(qū)建立遺產(chǎn)廊道跟傳統(tǒng)的文化資源保護(hù)和開發(fā)方式相比較具有諸多優(yōu)勢(shì)，可以實(shí)現(xiàn)文化資源的保護(hù)與開發(fā)一體化；可以實(shí)現(xiàn)自然資源保護(hù)、文化資源保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三贏的局面；利用廊道串聯(lián)起區(qū)域內(nèi)的自然、人文景觀，構(gòu)成具有線性特征的遺產(chǎn)廊道景觀，使自然、人文景觀產(chǎn)生整合效益，大、中尺度的遺產(chǎn)廊道可作為一條單獨(dú)的旅游線路推向市場(chǎng)，遺產(chǎn)廊道也可作為具體旅游線路的組成部分向游客展示。

以烏江畫廊位于重慶市內(nèi)的核心段——彭水縣城至酉陽(yáng)縣清泉鄉(xiāng)段為例，來說明這一地區(qū)建立遺產(chǎn)廊道的方式。烏江自古是武陵山民族地區(qū)對(duì)外交通、商業(yè)和文化聯(lián)系的重要通道，能夠作為武陵山民族地區(qū)建立綠色廊道和遺產(chǎn)區(qū)域的綜合的遺產(chǎn)廊道的代表。烏江畫廊完全具備了建立遺產(chǎn)廊道的四個(gè)要素。首先是歷史重要性，這一地區(qū)是土家族、苗族等少數(shù)民族的核心聚居區(qū)之一，至今保有豐富的少數(shù)民族文化；古代的城鎮(zhèn)沿著這一水運(yùn)交通要道建設(shè)，留下了彭水、龔灘、清泉、鹿角等古城鎮(zhèn)，它們承載了商業(yè)文化、水運(yùn)文化、黔中文化等文化，如龔灘在古代曾經(jīng)是聲名遠(yuǎn)播的航運(yùn)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁華的著名古鎮(zhèn)。其次是建筑或工程上的重要性，烏江沿岸的城鎮(zhèn)和民居建筑多依山而建，房屋多運(yùn)用了吊腳樓，古鎮(zhèn)的街道多順江而建且與河道基本平行，這里是吊腳樓民居建筑的典型代表區(qū)域之一。第三是自然對(duì)文化資源的重要性，這一段烏江兩岸以峽谷為主，植被覆蓋率高且自然保存狀態(tài)完好，烏江電站壩址以上的河流兩岸河床及部分植被被水庫(kù)淹沒了，尤其是彭水縣城至彭水電站這一段烏江沿岸的植被保存更加完好。第四是經(jīng)濟(jì)重要性，建立遺產(chǎn)廊道可以將這一地段結(jié)合庫(kù)區(qū)和兩岸的歷史文化、民族文化等開展旅游業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和稅收增長(zhǎng)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的旅游發(fā)展歷史比較短，民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展歷史相對(duì)更加短暫。武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展可以通過建立梯度旅游增長(zhǎng)極和建立遺產(chǎn)廊道的方法，為這一地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供新的思路和指導(dǎo)，促進(jìn)這一地區(qū)旅游業(yè)更加健康、科學(xué)的發(fā)展。

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