辯證法的韌性
——詹姆遜《晚期馬克思主義》解讀

楊艷妮

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

詹姆遜在《晚期馬克思主義》一書中解讀了阿多諾的三部著作：《啟蒙辯證法》、《否定的辯證法》、《美學(xué)理論》，目的是為了將阿多諾確立為20世紀(jì)最偉大的馬克思主義哲學(xué)家之一，同時(shí)，對(duì)詹姆遜來(lái)說(shuō)，阿多諾是艾森豪威爾時(shí)代衰退年代中一個(gè)具有決定意義的方法論發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)創(chuàng)造在北美語(yǔ)境下的辯證法概念顯得任務(wù)緊迫，也是為了對(duì)詹姆遜自己提出的社會(huì)和歷史背景對(duì)文本的形式分析不是外在的，而是內(nèi)在的主張?zhí)峁┳C明。

對(duì)阿多諾的誤讀在于，把他作為一個(gè)后馬克思主義者以及后現(xiàn)代主義者，把阿多諾看作后馬克思主義者源于對(duì)他的主導(dǎo)敘事元“非同一性”的誤讀，圍繞同一性，詹姆遜討論了諸多相關(guān)概念，如共相與殊相，星叢與模型，但真正開啟本書思想的鑰匙是交換價(jià)值概念。因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派作為一種批判理論，它的對(duì)象是西方科學(xué)方法主張的標(biāo)準(zhǔn)化影響下的經(jīng)濟(jì)體系。同一性產(chǎn)生的心理機(jī)制是一個(gè)包括日常生活的存在主義實(shí)際內(nèi)容的概念，通常人類的恐懼癥產(chǎn)生于新事物的極端差異，人類出于自我保護(hù)的需要，在心理上會(huì)過(guò)濾掉極端的新事物。所以，這個(gè)層面上的同一性，是一種維持生存的武器。其次，在哲學(xué)的框架之內(nèi)，概念是強(qiáng)烈形式的同一性，它包含了在相同術(shù)語(yǔ)或思想之下的眾多不同又真實(shí)存在的對(duì)象。因此，要考慮的就是被同一性犧牲掉的經(jīng)驗(yàn)之上的多樣性該如何處置的問題。

被后結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的差異、異質(zhì)、他性、新事物等不能被包含在同一性之下的東西，都可以規(guī)定為馬克思術(shù)語(yǔ)里被稱作使用價(jià)值的東西，馬克思的經(jīng)典章節(jié)揭開了神秘同一性的面紗：在我們生活中對(duì)特別對(duì)象的消費(fèi)雖然是不可比的暫時(shí)事件，但為何我們能夠想象用轎車換牛排這樣的事情呢？那是因?yàn)樗鼈兊膬r(jià)值等價(jià)。同一性事實(shí)上是阿多諾用來(lái)表示馬克思關(guān)于交換關(guān)系的詞，是阿多諾在更高哲學(xué)層次上對(duì)馬克思的交換原則的反響。阿多諾指出：“交換原則把人類勞動(dòng)還原為社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間的抽象的一般概念，因而從根本上類似于同一化原則。商品交換是這一原則的社會(huì)模式，沒有這一原則就不會(huì)有任何交換。正是通過(guò)交換，不同一的個(gè)性和成果成了可通約的和同一的。這一原則的擴(kuò)展使整個(gè)世界成為同一的，成為總體的?！盵1]詹姆遜認(rèn)為，阿多諾的成就在于，將同一性視為交換關(guān)系，有力的概括了比任何其他馬克思主義或辯證法傳統(tǒng)的思想家對(duì)馬克思主義的理解。

阿多諾被視為后馬克思主義者還和另一個(gè)概念有關(guān)，這個(gè)概念就是總體性或體系?？傮w性觀點(diǎn)是哲學(xué)體系的或系統(tǒng)性思維理想的觀點(diǎn)。辯證法展示的意識(shí)矛盾狀況在于，既使用概念思維又反對(duì)概念思維，而總體性正好可以作為戰(zhàn)略性角色幫助解決這一悖論。反對(duì)概念思維是因?yàn)楦拍畹奈ㄐ闹髁x和帝國(guó)主義，概念貪得無(wú)厭地尋求把每個(gè)東西納入它自身的統(tǒng)治和安全領(lǐng)域。那些堅(jiān)持總體性觀點(diǎn)的迫切性和中心性的思想家被指責(zé)為極權(quán)主義者。但是，后現(xiàn)代哲學(xué)所贊同的反體系和對(duì)特殊、個(gè)體的強(qiáng)調(diào)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，比如在交換關(guān)系中，抽象價(jià)值形式不能作為一個(gè)準(zhǔn)時(shí)的事件、偶然的問題或一個(gè)孤立、隨意和任意的行為而存在，抽象價(jià)值與交換體系自身是一致的，詹姆遜強(qiáng)調(diào)：“所以在這點(diǎn)上哲學(xué)術(shù)語(yǔ)‘體系’調(diào)整成了實(shí)質(zhì)上社會(huì)的和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總體性概念，這種對(duì)體系本性最根本的解蔽使我們明白為什么我們不能簡(jiǎn)單地斥責(zé)體系并就此罷手，甚至更加清楚的是，為什么今天在理性和抽象思想的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)維度上‘總體性’保持著一個(gè)不可或缺的名稱?！盵2]也就是說(shuō)，純粹的或內(nèi)在的東西是不可求的，最適合于個(gè)體概念的東西同樣適合于藝術(shù)作品，概念不能說(shuō)出的東西由于它的不完美性只能在它之內(nèi)被理解，就如單子式的藝術(shù)作品必須包括它的外表、它的所指，否則就會(huì)陷入裝飾性的無(wú)聊。這其實(shí)指明了可能打開殊相含義的其他面孔的總體性概念從哪里來(lái)的問題，普遍和特殊之間特有的矛盾構(gòu)成了阿多諾對(duì)現(xiàn)代世界的診斷，客體被視為更大的社會(huì)秩序，主體標(biāo)明個(gè)體和特殊，即基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系的投射。

主體和客體是不對(duì)稱的，客體通過(guò)主體被思考，是主體的他者，作為一個(gè)思想，客體不能離開主體被思考，但在思想中主體可被從客體中除去，這就是客觀物優(yōu)先性。這種情況下，就會(huì)為主體的解放產(chǎn)生一個(gè)新空間。阿多諾強(qiáng)調(diào)，先驗(yàn)主體的一般性是社會(huì)機(jī)能聯(lián)系的一般性，即一個(gè)總體的一般性，交換價(jià)值對(duì)人類的普遍統(tǒng)治先驗(yàn)地使主體不成為主體，并把主觀性本身貶低為純粹的客體，哲學(xué)美化的并且只歸因于認(rèn)識(shí)主體的抽象過(guò)程是在現(xiàn)實(shí)的商品交換社會(huì)中發(fā)生的。抽象思想的社會(huì)維度被揭示出來(lái)，由于利潤(rùn)第一，人性不得不適應(yīng)一個(gè)巨大的消費(fèi)者網(wǎng)絡(luò)，人類需要預(yù)先被社會(huì)構(gòu)成，蘊(yùn)含在市場(chǎng)體系中的抽象超越所有特殊形式的差別，實(shí)現(xiàn)一般對(duì)特殊、社會(huì)對(duì)個(gè)體成員的統(tǒng)治。

主體對(duì)客體進(jìn)行抽象的過(guò)程中，會(huì)遇到表征客體全部的困難，總會(huì)有疏漏，為解決這個(gè)難題，阿多諾引入本雅明的星叢概念，星叢強(qiáng)調(diào)在事物的相互關(guān)系和聯(lián)系中揭示客體的全部，為進(jìn)一步說(shuō)透徹，阿多諾談及黑格爾對(duì)“具體的”一詞的用法，黑格爾認(rèn)為，表現(xiàn)事物的是關(guān)聯(lián)，而非事物的純自我。概念對(duì)個(gè)體事物差異性的壓抑，詹姆遜認(rèn)為須借助一類非總體性的動(dòng)作演示加以緩和，象占卜時(shí)做的投擲一樣，所有可觀測(cè)的卦象都散入眼前，呈現(xiàn)一個(gè)有意義的可解讀的對(duì)象，所有因素都在場(chǎng)，但它們的并在形式和散布形態(tài)僅僅是偶然的。[3]

本雅明突出的是理念(真理)的表征問題，也就是理念與現(xiàn)象的關(guān)系問題。概念代表事物和事物知識(shí)的方面，理念代表真理的方面，概念由此是現(xiàn)象分析的工具，也是中介。由此，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)獲得向真理的通路，在概念的干預(yù)下，現(xiàn)象去除掉表象的粗糙以基礎(chǔ)元素的樣態(tài)進(jìn)入整個(gè)理念領(lǐng)域，概念使現(xiàn)象參與理念的存在，完成對(duì)理念的表征，理念因此僅僅是概念的體系，是一群概念之間的聯(lián)系，它沒有自身合理的內(nèi)容，既不是對(duì)象，也不是對(duì)對(duì)象的表征，如星叢不是真實(shí)的存在于天空一樣，理念也不出現(xiàn)在現(xiàn)象世界中，理念在本性上實(shí)際上是社會(huì)的和歷史的。

對(duì)于作為哲學(xué)表述形式的星叢，阿多諾有其它替代的形象，即模型。模型一詞在阿多諾那里有一個(gè)特定的音樂的出處，勛伯格認(rèn)為作曲的基本技法是：所有十二個(gè)半音按固定順序組成音列，音列中的每個(gè)音不能重復(fù)，模型具體而言就是初始專題材料，即十二個(gè)半音按固定順序組成的音列，每一個(gè)音列都保持了相同，但是這種同一性的含義把自身揭示為非同一性，初始專題材料如此排列引起的變化，只有在審視整個(gè)樂曲時(shí)才能發(fā)現(xiàn)，這和概念先于文本是一回事。

在完成對(duì)《啟蒙辯證法》和《否定辯證法》的哲學(xué)討論后，詹姆遜進(jìn)入阿多諾的美學(xué)世界，也就是《晚期馬克思主義》的第二部分。詹姆遜認(rèn)為，阿多諾對(duì)政治藝術(shù)的批判源于雙重立場(chǎng)：既譴責(zé)唯美主義者懶惰的消遣，又譴責(zé)水手的急躁和庸俗。這兩個(gè)立場(chǎng)可以還原為精英主義、唯美主義、社會(huì)官僚專制主義與后現(xiàn)代超級(jí)國(guó)家的大眾文化民主的對(duì)立，由此，阿多諾建議發(fā)起對(duì)不是藝術(shù)家的人民、缺乏藝術(shù)家敏感的人和不懂藝術(shù)的人的研究，這類人作為讀者，對(duì)美學(xué)沒有任何的知識(shí)和體驗(yàn)，這就要求在藝術(shù)生產(chǎn)中去除因襲的風(fēng)雅特性和虛構(gòu)性。文化工業(yè)的出現(xiàn)在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)是適時(shí)的，勞動(dòng)者在工作之余需要一個(gè)休息的地方，文化工業(yè)就為他們提供有替代藝術(shù)的地方，使不懂藝術(shù)的人相信自己在經(jīng)歷文化體驗(yàn)。

阿多諾-霍克海默的文化工業(yè)理論提供了一種對(duì)大眾文化體驗(yàn)的理論描述，大眾文化的心理體驗(yàn)建立在純粹的快樂原則上，這種快樂和異化勞動(dòng)有關(guān)，他們認(rèn)為，在晚期資本主義之下，消遣是工作的延伸，是對(duì)機(jī)械化工作逃避的方式，也是為了恢復(fù)力量以便再次對(duì)付機(jī)械化工作，但機(jī)械化也統(tǒng)治了工人的休閑和幸福，并決定了消遣產(chǎn)品的樣式，加上工人要求體驗(yàn)時(shí)不費(fèi)力氣，只要求輕松，于是，快樂僵化成無(wú)聊。這是虛假的快樂和欺騙的幸福。這樣，對(duì)工人而言，快樂意味著不思考任何東西，不能逃避機(jī)械化工作的無(wú)助是其根源，和早期資本主義時(shí)期工人對(duì)苦難的逃避不同，在快樂的自我放逐中，工人放棄了最基本的抵抗思想，文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)在于，它們承諾快樂已經(jīng)存在并且可以消費(fèi)。[4]文化工業(yè)由此變成了基本的統(tǒng)治工具和權(quán)力意志。

在《啟蒙的辯證法》中，等價(jià)性揭示了我們?cè)诒疚那安糠謱?duì)同一性、星叢和模型等概念的相似性解讀，等價(jià)性排除差別和異質(zhì)性，把不一樣的東西轉(zhuǎn)變成同樣的東西。運(yùn)用格雷馬斯矩陣的分析機(jī)制，詹姆遜在對(duì)文化工業(yè)的受眾群的分析中，庸人得以浮現(xiàn)，庸人不是被動(dòng)地消費(fèi)大眾文化的人，也不是被剝奪了任何本真的或商業(yè)的文化特有感官的水手，而是對(duì)藝術(shù)本身懷有某種更深敵意的人。庸人不是不理解藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的人，而是理解得太好的人，他們的謀劃的積極意義在于其社會(huì)意義。其實(shí)庸人的情緒就是尼采描述的憤懣情緒。詹姆遜認(rèn)為，具體而言，阿多諾所謂的庸人涉及的是反猶太主義，這種反猶太主義激情又突出為對(duì)幸福本身的特有憎恨，因?yàn)槿藱?quán)的本意是向那些甚至沒有權(quán)力的人承諾幸福，但大眾卻有受騙的感覺，只要階級(jí)存在，它就是一句謊言，因?yàn)橹挥袚碛辛藱?quán)力才會(huì)擁有真實(shí)的幸福，這自然會(huì)激起沒有權(quán)力的人的憤怒。

詹姆遜認(rèn)為，對(duì)阿多諾來(lái)說(shuō)，唯名論在美學(xué)術(shù)語(yǔ)中意味著對(duì)普遍的拒絕，對(duì)歷史化美學(xué)共相的拒絕，對(duì)把形體直接性轉(zhuǎn)變?yōu)楦泳窕臀ㄐ闹髁x的抽象思維形式的拒絕，這顯然是對(duì)萊布尼茨的“無(wú)窗的單子”的觀點(diǎn)的再發(fā)明的形式，單個(gè)藝術(shù)作品是一個(gè)封閉的單子，但社會(huì)和藝術(shù)作品之間的前定和諧，使單子得以開放，即作品以無(wú)窗的方式，按照萊布尼茨的公式代表社會(huì)過(guò)程，在藝術(shù)整體中，要素的構(gòu)造遵從于與社會(huì)外表上盛行的那些規(guī)律相聯(lián)系的內(nèi)在規(guī)律。所以，正是單子原則立刻允許對(duì)藝術(shù)的社會(huì)性和歷史性做最徹底的肯定。

為說(shuō)明作品中顯得主觀的東西能夠在一定程度上通過(guò)一種視角的強(qiáng)烈擴(kuò)大被揭示為在其更深刻的本質(zhì)上是客觀的，詹姆遜注意到阿多諾對(duì)馬克思的核心概念生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)用。首先和最重要的是勞動(dòng)分工本身，像生產(chǎn)力狀況一樣被深刻地銘記在個(gè)體藝術(shù)作品中，勞動(dòng)分工規(guī)定了這樣一個(gè)過(guò)程，在它的傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)形式中，被認(rèn)為是一個(gè)集體化傾向，這個(gè)過(guò)程基本上是一個(gè)與日俱增的，并且日益復(fù)雜的社會(huì)勞動(dòng)集體本性的事情，在其中，個(gè)體性通常受到威脅，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，由于商品化，先進(jìn)的藝術(shù)技藝的集體特征蒸發(fā)了個(gè)體的孤立和主體性殘留物。深深嵌入技術(shù)過(guò)程之內(nèi)的生產(chǎn)力才是最真實(shí)的主體，由此，美學(xué)創(chuàng)新就被視為是發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明，比如傳統(tǒng)美學(xué)的“表現(xiàn)”范疇，之前就被認(rèn)為是主體對(duì)世界的認(rèn)知的外化，阿多諾卻認(rèn)為，藝術(shù)作品擁有表現(xiàn)性，傳達(dá)的不是主體性，而是對(duì)原初歷史的震顫，原初歷史貫串完整的自我，而非完整的自我表現(xiàn)原初歷史，藝術(shù)作品中的表現(xiàn)是主體本身非主觀的維度，是它對(duì)歷史的印象，所以，歷史才是最終的主體。這種歷史決定論的立場(chǎng)表明了馬克思的生產(chǎn)方式理論的影響，即先前歷史的“真理”只有在更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)中被了解。于是，那些預(yù)先被主體性的先驗(yàn)概念由于某種原因和限制的批判方法在這里被系統(tǒng)排除；根據(jù)建構(gòu)的首要性，接受被排除了；不同種類的心理學(xué)研究被武斷地歸于文化工業(yè)對(duì)象的操作性技巧。

關(guān)于主體性的客觀化問題，詹姆遜指出，阿多諾的術(shù)語(yǔ)“第二反思”值得關(guān)注，他認(rèn)為，阿多諾似乎要通過(guò)這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)傳遞某種比第二次解讀或者一個(gè)更高級(jí)形式的反思性更多一點(diǎn)的東西。因?yàn)樵谧髌分畠?nèi)，第一級(jí)的反思確切指明了它技術(shù)和生產(chǎn)的能量，而這能量標(biāo)明了集體知識(shí)和勞動(dòng)的投資：這就是技巧和社會(huì)生產(chǎn)力水平，正如它被歷史地區(qū)分為作品素材的動(dòng)力和作品生產(chǎn)者的意向性。第二反思大概意味著從這點(diǎn)的一個(gè)退縮，作品的清晰可見是通過(guò)作品本身，而不通過(guò)藝術(shù)作品之內(nèi)的特性或者能量，它僅僅是美學(xué)思維領(lǐng)域中的辯證法本身，它的雙重能力表現(xiàn)在，把作品中看起來(lái)主觀的東西轉(zhuǎn)變成某種客觀的東西，并且把客觀性的表象回歸到它本原的生產(chǎn)動(dòng)力機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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[3] (德)阿多諾．主體與客體.法蘭克福學(xué)派論著選輯[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所外國(guó)哲學(xué)研究室,編.北京：商務(wù)印書館，1998.

[4] (德)霍克海默，阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東,譯.上海：上海人民出版社，2006.