論周作人20世紀(jì)美學(xué)思想的精神內(nèi)核

潘水萍

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632)

周作人*周作人五四運(yùn)動時期積極參與“新文學(xué)”運(yùn)動，是《新青年》的主要撰稿人和文學(xué)研究會的發(fā)起者，新中國成立后潛心于翻譯與寫作。他一生譯介了頗多的外國文學(xué)作品，同時也撰寫了頗為豐厚的散文，對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其作品有《秉燭談》、《苦口甘口》、《過去的工作》、《知堂文集》；詩集《過去的生命》；小說集《孤兒記》，論文集《藝術(shù)與生活》、《中國新文學(xué)的源流》；講義集《歐洲文學(xué)史》；文學(xué)史料集《魯迅的故鄉(xiāng)》、《魯迅小說里的人物》、《魯迅的青年時代》；回憶錄《知堂回想錄》。此外，譯有《日本狂言遜》、《伊索寓言》、《歐里庇得斯悲劇集》等。是一位頗為自持與謹(jǐn)謙的文學(xué)批判者*周作人曾極為謙和地指出：“對于小說戲劇詩等等我不能懂，文章好壞還似乎知道一點(diǎn)?！?參考：《中國新文學(xué)大系散文一集編選感想》，載于1935年第2期《新小說》)；轉(zhuǎn)引自止庵《“關(guān)于〈中國新文學(xué)的源流〉》，周作人《兒童文學(xué)小論；中國新文學(xué)的源流》，-石家莊：河北教育出版社2001年9月版。)，他在20世紀(jì)現(xiàn)代中國文學(xué)史上扮演著重要的角色。近年來，周作人之人文主義美學(xué)思想或者說古典主義文學(xué)思想再度被關(guān)注與探究。周作人在《漢文學(xué)的傳統(tǒng)》中預(yù)言現(xiàn)代文學(xué)之走向：“漢文學(xué)里的思想我相信是一種儒家的人文主義(humanism)，在民間也未必沒有，不過現(xiàn)在只就漢文的直接范圍內(nèi)說而已。這自然是很好的東西，希望它在現(xiàn)代也仍強(qiáng)健，成為文藝思想的主流，但是同時卻并無一毫提倡的意思，因?yàn)槲疑钪彩怯兄L于一切事物都是有害的。”[1]312周作人對儒家思想所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性恒定文化價值頗為認(rèn)同，一再強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)代社會中“仍強(qiáng)健”存在，甚至“成為文藝思想的主流”。俞兆平強(qiáng)調(diào)：“美學(xué)實(shí)質(zhì)上是對人類社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面成分的批判，屬于現(xiàn)代性的反思范疇。”[3]概而論之，周作人之美學(xué)思想主要包含三方面的內(nèi)容：一、把兒童文學(xué)納入新文學(xué)的宏觀建構(gòu)中；二、對“言志派”與“載道派”兩大新文學(xué)源流抗衡的批判性反思與鑒照；三、潛心于“冷落沖淡”與“逸趣橫生”的散文風(fēng)格創(chuàng)作實(shí)踐。以下將從此三個思想面向展開理論層面的整體論析和深入探究，以此勾勒出現(xiàn)代視野中周作人之美學(xué)思想的內(nèi)在涵蘊(yùn)及研究意義。

一、把兒童文學(xué)納入新文學(xué)的宏觀建構(gòu)中

周作人是一位學(xué)識非常寬泛的學(xué)者，也是一位尤為尋求與恪守“健全”、“節(jié)制”、“諧和”、“中庸”且不失“個性”的人格塑造的文學(xué)批評家。周作人嗜好讀雜書，但卻不局囿于某一特定專業(yè)而作象牙塔式的僵滯研究。他對自身求學(xué)境況曾頗為平實(shí)地指出：“因?yàn)闊o專門，所以不求學(xué)但喜歡讀雜書，目的只是想多知道一點(diǎn)事情而已?！盵2]2周作人在讀書過程中漸趨轉(zhuǎn)向?qū)Ω柚{、童話、民俗產(chǎn)生濃厚的興趣，后來警惕到中國新文學(xué)運(yùn)動構(gòu)筑不能忽視“兒童學(xué)”尤其是“兒童文學(xué)”的問題。他認(rèn)為作為兒童文學(xué)之一的“童話”對兒童啟蒙教育極為關(guān)鍵?！巴拺?yīng)用于教育，今世論者多稱有益，顧所主張亦人人殊?！盵3]8同樣，周作人指出中國教育忽視兒童接受新鮮事物之心理取向的獨(dú)特性，往往偏重于對其進(jìn)行一種大人心理式的“拔苗助長”般的偏誤施教?！坝字山逃齽?wù)在順應(yīng)自然，助其發(fā)達(dá)，歌謠游戲?yàn)橹髡n，兒歌之詰屈，童話之荒唐，皆有取焉，以爾時小兒心思，亦爾詰屈，亦爾荒唐，乃與二者正相適合，若達(dá)雅之詞，崇正之義，反有所不受也。由是言之，兒歌之用，亦無非應(yīng)兒童身心發(fā)達(dá)之度，以滿足其喜音多語之性而已。童話游戲，其旨準(zhǔn)此?！盵3]36此段文字入木三分地道出了由于兒童尤好仿效相摹，無論是“嬉戲之言”還是“古言童謠”，往往都意蘊(yùn)趣然地呈示出兒童之獨(dú)特心理。周作人認(rèn)為童話于兒童有著極為深遠(yuǎn)的啟悟教育意義?！坝靡蚤L養(yǎng)其想像，使即于繁富，感受之力亦漸敏疾，為后日問學(xué)之基。童話敘社會生活，大致略具，而悉化為單純，兒童聞之，能了知人事大概，為將來入世之資。又所言事物及鳥獸草木，皆所習(xí)見，多識名物，亦有裨誦習(xí)也?！盵3]8周作人認(rèn)為兒童文學(xué)之入門教育，最為重要的是要從“童話”之啟蒙入手。“治教育童話，一當(dāng)證諸民俗學(xué)，否則不成為童話，二當(dāng)證諸兒童學(xué)，否則不合于教育，且欲治教育童話者，不可不自純粹童話入手?！盵3]11

周作人對新文學(xué)建構(gòu)中存在無視兒童文學(xué)的現(xiàn)象警覺是頗有洞見的。他認(rèn)為以童話等為代表的兒童文學(xué)對兒童早期的身心發(fā)育極富啟蒙價值意義。“凡兒生半載，聽覺發(fā)達(dá)，能辨別聲音，聞有韻或有律之音，甚感愉快。兒初學(xué)語，不成字句，而自有節(jié)調(diào)，及能言時，恒復(fù)述歌詞，自能成誦，易于常言。蓋兒歌學(xué)語，先音節(jié)而后詞意，此兒歌之所由發(fā)生，其在幼稚教育上所以重要，亦正在此?！盵3]31周作人一方面論及童話之起源、分類、解釋、變遷、應(yīng)用、評騭等內(nèi)容，另一方面他對“人為童話”、“兒歌”、“兒童的文學(xué)”、“神話與傳說”、“歌謠”、“兒童的書”、“科學(xué)小說”、“童謠”、“小兒語”等系列相關(guān)話題，進(jìn)行了頗具新銳意氣而不失獨(dú)特角度的闡析。他認(rèn)為“兒童讀物”誠然是中國新文學(xué)不能等閑、遷延視之的問題，也是現(xiàn)今“切要”的工作。緊接著，周作人于《童話略論》一文中指出“童話”之源流的內(nèi)在本質(zhì)與“神話”、“世說”較為接近實(shí)為一體。從文化之替代變遷或其淵脈上講，日常生活之“傳說”、“神話”與“童話”有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！肮释捳卟贿^神話世說之一支，其流行區(qū)域非僅限于兒童，特在文明之國，古風(fēng)益替，此種傳說多為兒童所喜，因得借以保存，然在農(nóng)民社會流行亦廣，以其心理單純，同于小兒，與原始思想合也?；蚰酥^童話起源由于兒童好奇多問，大人造作故事以應(yīng)其求，則是望文生義，無當(dāng)于正解也?！盵3]5無論是神話、世說抑或是童話，其實(shí)都是來自于人們對生活的一種習(xí)俗思想的表現(xiàn)。關(guān)于童話之“類分”，周作人則認(rèn)為可從世說出者或非出于世說的側(cè)面，分別劃分為“純正童話”與“游戲童話”。前者多以原始思想之“物源童話”或以人事之“習(xí)俗童話”；后者則以“娛悅為用者”，如動物本色之習(xí)性之談、可供后世諧曲哄笑之愚鈍笑話或歷代流衍于民間的“復(fù)疊”故事?！巴捜〔募榷喙之?，敘述復(fù)單簡，率爾一讀，莫明其旨，古人遂以為荒唐之言，無足稽考，或又附會道德，以為外假讕言，中寓微旨?！盵3]6事實(shí)上，頗多的童話往往從某些傳說中取材，經(jīng)由歷代人們的不斷傳誦、講述。因此，童話常常不可避免地隨著時代文化之遷變而不斷融入世俗之“新式”交合篡改。

實(shí)際上，周作人之美學(xué)思想會通了心理學(xué)、民俗學(xué)、兒童學(xué)、童話學(xué)、神話學(xué)、中國傳統(tǒng)文化等方面的獨(dú)特考察與反思，尤其是兒童心理學(xué)。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今教育者應(yīng)注重兒童“幼稚時代”的文學(xué)啟蒙，遵循“兒童心理”成長的需求并順應(yīng)自然而啟發(fā)其“性靈”，然后以擇所趨而使其漸進(jìn)自覺體會“童話故事”其中的涵蘊(yùn)。否則，進(jìn)行“逆性”之教育，難以取得期待中之教育效果。周作人頗為關(guān)注兒童之心理、雜事詩、兒童劇及兒童本身可讀的文學(xué)等問題，他在《兒童研究》一文指出：“童話之用，見于教育者，為能長養(yǎng)兒童之想像，日即繁富，感受之力亦益聰疾，使在后日能欣賞藝文，即以此為之始甚，人事繁變，非兒童所能會通，童話所言社會生活，大旨都具，而特化為單純，觀察之方亦至簡直，故聞其事即得憭知人生大意，為入世之資。且童話多及神怪，并超逸自然不可思議之事，是令兒童我穆然深思，起宗教思想，蓋個體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生同序，兒童之宗教亦猶原人，始于精靈信仰，漸自推移，以至神道，若或自迷執(zhí)，或得超脫，則但視性習(xí)之差，自定其趨。又如童話所言實(shí)物，多系習(xí)見，用以教示兒童，使多識名言，則有益于誦習(xí)，且多述鳥獸草木之事，因與天物相親，而知自然之大且美，斯皆效用之顯見者也?！盵3]21周作人認(rèn)為兒童的心理、生理因與成人不同，其思維言話是值得引起人們關(guān)注的，而不能以成人之見對其忽略、無視甚至作一錘定音式的“一筆抹殺”，不加以重視。這是周作人早期熟諳于西方文學(xué)之兒童學(xué)后，暗示中國新文學(xué)應(yīng)關(guān)注兒童教育。同時應(yīng)“救救孩子”而重視兒童文學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。周作人對兒童學(xué)的諸多問題的洞悉往往能一針見血地直指文心，他后來也撰文如《立春以前·關(guān)于教子法》、《秉燭后談·兒童詩》等，對自身關(guān)注的兒童文學(xué)進(jìn)行一些頗為鮮活的論述。

二、對“言志派”與“載道派”兩大新文學(xué)源流的批判性反思與鑒照

周作人一再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國文學(xué)勢必是“言志派”與“載道派”兩大新文學(xué)源流脈絡(luò)影響下的文學(xué)。這也是現(xiàn)代中國文學(xué)理論體系建構(gòu)應(yīng)秉承與吸納“傳統(tǒng)”文化的內(nèi)在涵蘊(yùn)之處。他在《金魚》一文中曾有力指出：“文學(xué)上永久有兩種潮流，言志與載道。二者之中，則載道易而言志難?！盵1]51周作人認(rèn)為中國古今之文學(xué)是由“言志”與“載道”兩大流脈交相規(guī)約、彼此制衡、互補(bǔ)推進(jìn)而漸趨形成?！肮沤裎乃嚨淖冞w曾有兩個大時期，一是集團(tuán)的，一是個人的?！瘓F(tuán)的文以載道與個人的詩言志兩種口號成了敵對，在文學(xué)進(jìn)了后期以后，這新舊勢力還永遠(yuǎn)相搏，釀成了過去的許多五花八門的文學(xué)運(yùn)動?！盵4]85-86作為文學(xué)批評家的周作人，其美學(xué)思想傾向一方面來自于早年浸潤的儒道釋民族文化的熏染，另一方面是他留學(xué)日本擴(kuò)展有頗為廣泛的文化視野，同時他從事“國史編纂”與“歐洲文學(xué)史”講義的自撰自編工作，使他有力地?cái)z取了古希臘羅馬文化之淵深博遠(yuǎn)。細(xì)致考察則可發(fā)現(xiàn)，周作人的文學(xué)思想理論不僅具有極濃厚的“希臘情結(jié)”，而且具有頗為寬泛的儒家傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。換言之，周作人文學(xué)思想的內(nèi)涵正是以“希臘精神”內(nèi)涵之潛在生命，開啟了自身“美學(xué)”精神之啟蒙傾向。這是他早期的文學(xué)選擇，也與他后來著力倡導(dǎo)“人的文學(xué)”和“思想革命”的國學(xué)思潮運(yùn)動而成為五四新文化運(yùn)動的代表人物不無關(guān)系。俞兆平指出：“國學(xué)思潮是現(xiàn)代性推進(jìn)的合力中不可或缺的一種，在批判中要給予其合理、公允的歷史地位?！盵注]俞兆平《國學(xué)思潮是現(xiàn)代性推進(jìn)的合力之一》東南學(xué)術(shù)，2010年02期。

周作人之美學(xué)觀念是一種浸染著深厚儒家“中庸”哲思的傳統(tǒng)文化思想。這與他一貫推崇“適宜”、“秩序”、“整體”、“健康”的現(xiàn)代精神之傳統(tǒng)文化精髓思想有關(guān)。“道學(xué)家在中國的流毒并不小于英國的清教思想，所以健全思想之養(yǎng)成是切要的事?！盵5]62周作人認(rèn)為早在晚明文學(xué)就已醞蓄著一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹靶挛膶W(xué)”運(yùn)動。他認(rèn)為新文學(xué)運(yùn)動主張學(xué)習(xí)西方文學(xué)是時代之必要，同時他更強(qiáng)調(diào)對儒學(xué)傳統(tǒng)文化之秉承與新?lián)P更是現(xiàn)代中國文學(xué)從“古典”邁向“現(xiàn)代”的關(guān)鍵?！爸袊F(xiàn)在所切要的是一種新的自由與新的節(jié)制，去建造中國的新文明，也就是復(fù)興千年前的舊文明，也就是與西方文化的基礎(chǔ)之希臘文明相合一了。這些話或者說的太大太高了，但據(jù)我想舍此中國別無得救之道，宋以來的道學(xué)家的禁欲主義總是無用的了，因?yàn)檫@只足以助成縱欲而不能收調(diào)節(jié)之功。”[6]3周作人認(rèn)為現(xiàn)代發(fā)展之趨勢首先一方面要看到全球文化血脈之“會通”之價值取向，另一方面則是要堅(jiān)守與弘揚(yáng)具有自身傳統(tǒng)特色文化之“可取”的一面。他在《漢文學(xué)的傳統(tǒng)》中強(qiáng)調(diào)：“儒家思想既為我們所自有，有如樹根深存于地下，即使暫時衰微，也還可以生長起來，只要沒有外面的妨害，或是迫壓，或是助長?！盵1]311周作人頗為賞識儒家傳統(tǒng)之“執(zhí)兩”而“用中”的人生哲學(xué)觀。他認(rèn)為凡沒有“節(jié)制”的極端就會產(chǎn)生“偏執(zhí)”，因此于學(xué)問或生活中應(yīng)持“懷疑”與“寬容”的態(tài)度?！拔铱丛S多反對神話的人雖然標(biāo)榜科學(xué)，其實(shí)他的意思以為神話確有信受的可能，倘若不是竭力抗拒；這正如性意識很強(qiáng)的道學(xué)家之提倡戒色，實(shí)在是兩極相遇了。真正科學(xué)家自己既不會輕信，也就不必專用攻擊，只是平心靜氣地研究就得，所以懷疑與寬容是必要的精神，不然便是狂信者的態(tài)度，非耶者還是一種教徒，非孔者還是一種儒生，類例很多?！盵1]41-42

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，梁實(shí)秋的古典主義文學(xué)理念與周作人之美學(xué)思想隱潛著某些暗合之處。梁實(shí)秋是對歐文·白璧德美學(xué)學(xué)說的接受、引介、倡導(dǎo)與闡發(fā)的基礎(chǔ)上漸趨形成，他對中國古典傳統(tǒng)文化價值的發(fā)現(xiàn)與肯定也得益于白氏的批判性引發(fā)與反思精神。梁實(shí)秋與周作人都是在接觸西方古希臘羅馬古典文化后，批判性地反思影響中國儒、道兩大流脈派系。然卻，倆人的文藝創(chuàng)作實(shí)踐主張亦存在其迥然不同之處。周作人“獨(dú)抒性靈”的文藝風(fēng)格特色在很大程度上影響并感染到梁實(shí)秋、俞平伯、廢名等人深入而獨(dú)到的文藝創(chuàng)作。梁實(shí)秋對周作人一貫傾向于公安派“言志派”之文藝創(chuàng)作論，曾提出獨(dú)特角度的精湛論析與質(zhì)疑。“周先生以為‘胡適之的‘八不主義’，也即是復(fù)活了明末公安派的‘獨(dú)抒性靈，不拘格套’和‘信腕信口，皆成律度’的主張’這種說法，在周先生的理論系統(tǒng)上自然是很說得過去的，只是新文學(xué)運(yùn)動，究竟是以西洋影響為發(fā)動的主因呢，還是以公安派影響為發(fā)動的主因呢？——這二者之間，孰輕孰重，怕是一個很難回答的問題?！盵7]95除此之外，梁實(shí)秋對周作人推崇公安派“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)主張，亦持有迥然不同的理解?！八^‘獨(dú)抒性靈’，如其所抒寫的是真摯情感，而不是一些傷感之類，那么，抒寫出來的東西便不見得異于常人的情感。文學(xué)家有所傳達(dá)，自當(dāng)求其真，但真于自己者同時亦必真于他人，所以從心坎中寫出來的東西必定能打到別人的心坎里去。個性的差別，我是承認(rèn)的；但人性之普遍性，亦是存在的。這一問題我以為值得研究?！盵7]95-96由此看出，梁實(shí)秋與周作人都肯定了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)呈示人生或情感之“真實(shí)”。但倆人對“文學(xué)與人生”的問題又有獨(dú)自的闡發(fā)。簡而論之，梁實(shí)秋的古典主義文學(xué)思想主要立足于普遍“人性論”。這一點(diǎn)有別于周作人之“人”的文學(xué)觀。梁實(shí)秋發(fā)表在1922年5月《晨報副刊》中的《讀“詩底進(jìn)化的還原論”》一文，談?wù)摿恕叭松乃囆g(shù)與藝術(shù)”、“詩的貴族性”和“詩的進(jìn)化觀”等問題。值得注意的是，梁實(shí)秋對當(dāng)時新詩創(chuàng)作的弊端，較早地提出以白話入詩遂忘卻詩之為詩的詩魂，此可謂切中了當(dāng)時新詩創(chuàng)作的弱點(diǎn)。而周作人于1922年6月《晨報副刊》上登載《丑的字句》一文，批評梁實(shí)秋否定“丑不堪言”的惡俗字句不能入詩的主張。周作人斷然認(rèn)為世界上一切事物都可以“入詩”。由此見出，梁實(shí)秋文藝創(chuàng)作觀追求一種雅致、精美、崇尚的精英文化；而周作人的文藝創(chuàng)作觀則追求一種平實(shí)、現(xiàn)實(shí)感再現(xiàn)的平民文化。周作人提倡的是一種“靜美”的東方文化理念。

事實(shí)上，作為《語絲》周刊的主編和主要撰稿成員，周作人曾慷慨激昂倡導(dǎo)“人生主義”的文學(xué)?！皾h文學(xué)里所有的中國思想是一種常識的，實(shí)際的，姑稱之曰人生主義，這實(shí)即古來的儒家思想。后世的儒教徒一面加重法家的成分，講名教則專為強(qiáng)者保障權(quán)利，一面又接受佛教的影響，談性理則走入玄學(xué)里去，兩者結(jié)合起來成為儒家衰微的緣因?！盵1]310不可忽視的現(xiàn)象是，在周作人系列的著述中強(qiáng)調(diào)最多的詞語有“言志”、“載道”、“人本”、“執(zhí)中”、“仁智”、“情理”、“真實(shí)的”等等。從某種意義上說，這或多或少可以影射出周作人之美學(xué)思想觀念的有力闡發(fā)。他曾言簡意賅地說出：“假如從現(xiàn)在胡適之先生的主張里面減去他所受到的西洋的影響，科學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)以及思想各方面的，那便是公安派的思想和主張了?！盵4]22周作人對《北斗》雜志所登載魯迅“由革命文學(xué)到遵命文學(xué)”的觀點(diǎn)，也頗為認(rèn)同。他強(qiáng)調(diào)革命文學(xué)很可能發(fā)展成為“遵命”文學(xué)。“我認(rèn)為凡是載道的文學(xué)，都得算作遵命文學(xué)，無論其為清代的八股，或桐城派的文章，通是。對這種遵命文學(xué)所起的反動，當(dāng)然是不遵命的革命文學(xué)。于是產(chǎn)生了胡適之的所謂‘八不主義’，也即是公安派的所謂‘獨(dú)抒性靈，不拘格套’和‘信腕信口，皆成律度’的主張的復(fù)活?！盵3]46-47

周作人在《文學(xué)革命運(yùn)動》一文，對古文與白話文之優(yōu)劣論較早就作出明確的預(yù)言?！鞍自捨牡碾y處，是必須有感情或思想作內(nèi)容，古文中可以沒有這東西，而白話文缺少了內(nèi)容便作不成?！盵3]58一方面他認(rèn)為學(xué)古文較白話文容易，另一方面認(rèn)為“白話文”的應(yīng)用是時代語境之所趨，強(qiáng)調(diào)新的思想必須用“新的文體”以傳達(dá)出來?！白魅讼壬翘岢自挊O盡力的一位，然而他的書信如此之典雅精練，此其故可深思矣。”[7]120周作人并不是一位迂腐的守舊文人，而是一位對中西古典傳統(tǒng)文化進(jìn)行竭力弘揚(yáng)、消彌和推陳出新的現(xiàn)代學(xué)者，同時也是一位對現(xiàn)代人文精神缺失保持高度警覺與批判的文學(xué)家。俞兆平指出：“美學(xué)論者等在內(nèi)的這一時期世界范圍內(nèi)的文化保守主義思潮，對現(xiàn)代化進(jìn)程中日益尖銳的一系列矛盾是持警覺態(tài)度的?！雹葜茏魅溯^早地以一種中西文化比照的視野，審視中國古典傳統(tǒng)之樂感文化得失和挖掘古典傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代涵蘊(yùn)?！拔蚁胫袊说乃枷胧侵卦谶m當(dāng)?shù)刈鋈?，在儒家講仁與中庸正與之相同，用這名稱似無不合，其實(shí)這正因?yàn)榭鬃邮侵袊耍匀绱?，并不是孔子設(shè)教傳道，中國人乃始變?yōu)槿褰掏揭?。儒家最重的是仁，但是智與勇二者也很重要，特別是在后世儒生成為道士化，禪和子化，差役化，思想混亂的時候，須要智以辨別，勇以決斷，才能截?cái)啾娏?，站立得住?！盵3]16誠然，從孔顏樂處之“非常儒”所懷抱著造就人格的那種最合于人情“中庸”反省的哲學(xué)，到道家“非常道”(玩世、愚鈍、隱逸)之極為高明的收視返聽，均道出了儒道互調(diào)之仁、義、禮、智之浩然之氣與物我為一之遺世獨(dú)立之傳統(tǒng)文化精髓。綜上所論，周作人所認(rèn)為儒道之互調(diào)共源、言志載道之本是正統(tǒng)一家的精義正在于此。

三、“冷落沖淡”與“逸趣橫生”的散文風(fēng)格創(chuàng)作實(shí)踐

周作人之人文主義美學(xué)思想散落于其系列的雜感、雜議與雜論的撰文中，其低調(diào)、簡約的生命理念揉合而成的小品文風(fēng)格的散文創(chuàng)作實(shí)踐，的確開創(chuàng)和昭示了20世紀(jì)現(xiàn)代中國早期新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的一代風(fēng)氣。他清晰地描述文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)出與人內(nèi)在精神相暗合的“清醒的理性精神”與“現(xiàn)實(shí)感”。事實(shí)上，任何經(jīng)典的文學(xué)書寫都是一種心理情感抒發(fā)的表現(xiàn)?！白鳛槿藢ΜF(xiàn)實(shí)的對象和現(xiàn)象是否適合人的需要和社會需求而產(chǎn)生的體驗(yàn)，情感和其他心理過程一樣，是人在實(shí)踐中產(chǎn)生的。”[8]35的確，周作人的散文書寫是他對自身經(jīng)歷體驗(yàn)的一種審美心理的有感而發(fā)。正如其散文開闊的視野和敏銳纖細(xì)的文調(diào)，總給予人們一種曲盡其妙之美學(xué)感受。周作人的散文創(chuàng)作文體可謂是獨(dú)樹一幟，以隨筆式文體表述較為突出。一方面體現(xiàn)出其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)之風(fēng)，另一方面又披露出他對生活體驗(yàn)之細(xì)微。只是迄今為止，學(xué)界少有人對其“冷落沖淡”與“逸趣橫生”的散文風(fēng)格創(chuàng)作實(shí)踐加以梳理而已?！拔医鼇碜魑臉O慕平淡自然的景地?！?yàn)檫@有氣質(zhì)境地與年齡的關(guān)系，不可勉強(qiáng)，像我這樣褊急的脾氣的人，生在中國這個時代，實(shí)在難望能夠從容鎮(zhèn)靜地做出平和沖淡的文章來。我只希望，祈禱，我的心境不要再粗糙下去，荒蕪下去，這就是我的大愿望?！盵5]238此段文字足可印證周作人一貫追求的“平和沖淡”的散文書寫風(fēng)格。

周作人偏重于性靈流露、理情互調(diào)且兼有“思想之美”切實(shí)注灌的文藝創(chuàng)作，同時認(rèn)為惟有這樣的創(chuàng)作抒寫才能給人一種豁然開悟的新的“色味”。1963年梁實(shí)秋為《西瀅閑話》作序時，曾對20世紀(jì)早期頗具影響力的散文作家的大家風(fēng)范作出較為精辟的評析：“周作人先生的文字，冷落沖淡，而且博學(xué)多聞，往往逸趣橫生。”[7]162梁實(shí)秋寥寥數(shù)言的評析，充分透析與彰顯了周作人的文學(xué)功底及豐富的人生閱歷，從一個側(cè)面反映了作者洞徹人世滄桑的歷史感的思想感情及創(chuàng)作文風(fēng)。周作人在《現(xiàn)代散文導(dǎo)論》中指出：“新文學(xué)的散文可以說是始于文學(xué)革命”[4]78周作人認(rèn)為20世紀(jì)20、30年代前后勃興的小品文散文正是“言志”派文學(xué)影響下獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象?！爸袊律⑽牡脑戳魑铱词枪才膳c英國的小品文兩者所合成，……文學(xué)卻是不革命，能革命就不必需要文學(xué)及其他種種藝術(shù)或宗教，因?yàn)樗延辛怂氖澜缌恕＝又堑淖觳灰俪?，這理由正是一致?！盵4]89周作人認(rèn)為五四新思潮之所以強(qiáng)烈要求反傳統(tǒng)而力主“西化”，一方面主要是看到“載道派”作為正統(tǒng)文化迂腐、過于說教和封建保守性。另一方面五四新思潮值得肯定的一面就是激發(fā)了“獨(dú)抒性靈”之“言志派”文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。20世紀(jì)20、30年代前后勃興的小品文、新詩創(chuàng)作正是得益于“言志派”呼聲的復(fù)興和“載道派”文學(xué)的暫時壓制?！靶∑肺膭t又在個人的文學(xué)之尖端，是言志的散文，他集合敘事說理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調(diào)理起來，所以是近代文學(xué)的一個潮頭。……現(xiàn)代的散文在新文學(xué)中受外國的影響最少，這與其說是文學(xué)革命的，還不如說是文藝復(fù)興的產(chǎn)物，雖然在文學(xué)發(fā)達(dá)的程途上復(fù)興與革命是同一樣的進(jìn)展?！盵4]86-87

需要特別注意的是，周作人的文學(xué)創(chuàng)作踐行著“言志派”的性靈風(fēng)格，同時他亦看到了在新文學(xué)思潮的引發(fā)“言志派”文學(xué)給催生了文壇新的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐?！肮才傻娜四軌驘o視古文的正統(tǒng)，以抒情的態(tài)度作一切的文章，雖然后代批評家貶斥他們?yōu)闇\率空疏，實(shí)際卻是真實(shí)的個性的表現(xiàn)，其價值在竟陵派之上?！盵4]88毋庸置疑，閱讀周作人看似自有一種雅致出色、興味浸潤和空靈真實(shí)的散文，然卻總給人予一種難以彈除的來常心的隱味。因?yàn)槠淞ν讣埍车奈淖殖錆M著平淡如水、自然如風(fēng)的語言色彩。這大概與他素來經(jīng)受、體悟的生命澀味和簡單味有關(guān)。周作人在1933年2月20日所撰寫的《知堂文集·序》中自我剖白：“所說的話有的說得清朗，有的說得陰沉，有的邪曲，有的雅正，似乎很不一律，但是一樣的是我所知道的實(shí)話，這是我可以保證的?！盵9]周作人的散文創(chuàng)作與其說嗜好引經(jīng)摘典分而論之，倒不妨說其力主平和、沖淡兼而有之的風(fēng)格。細(xì)細(xì)讀來，自然發(fā)現(xiàn)其散文書寫繼承了詩經(jīng)、六朝和晚明文學(xué)的抒情傳統(tǒng)之“言志”內(nèi)蘊(yùn)。

從某種意義上說，周作人與魯迅的文學(xué)創(chuàng)作論脈理或多或少有一定的相似之處——即認(rèn)為文學(xué)是“苦悶的象征”。周作人認(rèn)為文學(xué)的意氣清談、無不是詩言志的“苦悶”寫照與輻射?！拔膶W(xué)，仿佛只有在社會上失敗的弱者才需要，在際遇好，沒有不滿足的人們，他們?nèi)魏螘r任何事既都能隨心所欲，文學(xué)自然沒有必要?！盵3]16他認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)該竭力避免“超出情理之外”的意氣用事，而應(yīng)用比較冷靜的態(tài)度加以批評節(jié)制。對于自身的寫作風(fēng)格，周作人曾委婉提及：“我們所希望的，便是擺脫了一切束縛，任情地歌唱，無論人家文章怎樣的莊嚴(yán)，思想怎樣的樂觀，怎樣的講愛國報恩，但是我要做風(fēng)流輕妙，或諷刺譴責(zé)的文字，也是我的自由，而且無論說的是隱逸或是反抗，只要是遺傳環(huán)境所融合而成的我的真的心搏，只要不是成見的執(zhí)著主張派別等意見而有意造成的，也便都有發(fā)表的權(quán)利與價值。這樣的作品，自然的具有他應(yīng)具的特性，便是國民性，地方性與個性，也即是他的生命。”[10]事實(shí)上，周作人的文筆書寫追求一種簡潔、雋雅、樸拙、恬淡而言之有物的文調(diào)意蘊(yùn)，往往在一味再嚼之間自然感懷其“微言大義”之涵蘊(yùn)深刻和豁然開朗的欣快。對于散文獨(dú)特的品味，周作人的《談文》一文中頗為自豪地摘引葉松石的《煮藥漫抄》的經(jīng)典總概：“少年愛綺麗，壯年愛豪放，中年愛簡練，老年愛淡遠(yuǎn)。學(xué)隨年進(jìn)，要不可以無真趣，則詩自可觀?！盵11]

周作人歷來強(qiáng)調(diào)文學(xué)注重的是“認(rèn)識人生”、“真實(shí)生活”、“心靈世界”、“心性情感”、“理性啟蒙”等方面的內(nèi)傾化訴說、審視與捕捉。他認(rèn)為文學(xué)類似于宗教之“不可知”的學(xué)問。周作人的散文創(chuàng)作是一種貼近平民生活之真實(shí)審視與再現(xiàn)。20世紀(jì)30年代他也曾一度醉心于并沉湎于古典傳統(tǒng)文化知識的精神熏染。他強(qiáng)調(diào)賞鑒文學(xué)作品最為關(guān)鍵的是要“有機(jī)緣”和“有興趣”。周作人認(rèn)為文學(xué)是一種普遍的人生審美的書寫。周作人把人生的一切似乎都看作若遠(yuǎn)若近的“浮云”，因此其文字也于無形中深深地彌漫了一層“慘淡”、“孤憤”抑或“冷眼旁觀”的情感意緒氣息?！拔移匠：軕岩桑睦锏那槭欠窨梢杂醚匀砹顺鰜?，更不相信隨隨便便地就表得出來。……死生之悲哀，愛戀之喜悅，人生最切的悲歡甘苦，絕對地不能以言語形容，更無論文字。”[4]96從某種意義上說，周作人把文字的書寫作為人生審美的一種“苦悶”。因此其散文多是透析出其內(nèi)心之孤獨(dú)、自省、憂郁、消潛、悲情和沉浮的人生映象，此外也凝聚著他對20世紀(jì)20、30年代新文學(xué)思想建構(gòu)提出諸多的獨(dú)具新見的多維闡發(fā)。周作人散文于舒緩而自然的字句節(jié)奏中透示著一股命運(yùn)深處的審美淡然之氣，即是一種絢爛之極必趨歸于平淡之內(nèi)在生命的感懷。此外，其文字于苦雨惆悵或苦茶清冽之間，自然溢出一股豐腴且幽雅的人生致味。也許這正是其散文耐讀耐味之處?？傊?，閱讀周作人散文，往往可以從內(nèi)心深處領(lǐng)受到生命的一種新聲、一種淡薄、一種沉郁、一種淡化、一種沉思、一種意態(tài)悠然甚至一種不屑。

四、結(jié)語

綜上所述，20世紀(jì)20、30年代前后，周作人之20世紀(jì)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他對兒童文學(xué)建構(gòu)的獨(dú)特重視、對“言志”與“載道”新文學(xué)源流的比照與反思；對“冷落沖淡”與“逸趣橫生”的散文創(chuàng)作實(shí)踐。張麗華在《周作人的雜學(xué)與文章》曾這樣概述：“文化多元與‘思想宜雜’的主張，構(gòu)成了周作人之雜學(xué)的思想支撐，與此同時，他對‘雜’的訴求，也是一種趣味化的個人選擇?！盵12]5總而言之，其美學(xué)思想與其說是會通了古今中外的傳統(tǒng)文化精華的整合，倒不如說是融匯了現(xiàn)代視野中“古典”與“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)向及“言志”與“載道”相互制衡、彼此規(guī)約的新文學(xué)精神。誠然，只有從以上三個內(nèi)容面向上，才能深層地窺探到周作人之美學(xué)思想蘊(yùn)涵著的實(shí)質(zhì)性闡發(fā)價值與深度意義。

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