論瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想

彭平一

(中南大學,湖南 長沙 410083)

·文史哲·

論瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想

彭平一

(中南大學,湖南 長沙 410083)

瞿秋白在 20世紀 20年代的文化論戰(zhàn)中以馬克思主義唯物史觀為指導,在論述人的本質(zhì)、人的價值的基礎上,闡述了關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想,并提出只有通過社會主義革命才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的觀點。他的這些思想是當時社會轉(zhuǎn)型和時代發(fā)展的產(chǎn)物,也是他對馬克思主義理論進行探索的產(chǎn)物,在中國共產(chǎn)黨人關(guān)于“人的全面發(fā)展”思想的形成史上具有非常重要的地位。

人的自由全面發(fā)展;瞿秋白;文化論戰(zhàn);自由世界;必然世界

瞿秋白是中國早期的馬克思主義理論家。在 20世紀 20年代中國思想界發(fā)生的關(guān)于東西文化和科學與玄學的兩場論戰(zhàn)中,他寫了一系列文章參加到論戰(zhàn)中,在這些文章中,他不僅闡述了早期馬克思主義者對于文化論戰(zhàn)的觀點,同時也對人的本質(zhì)、人的價值和人的發(fā)展等人學問題提出了自己的看法,從而形成了他的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想,這些思想在中國共產(chǎn)黨人關(guān)于“人的全面發(fā)展”思想的形成史上占有非常重要的地位。

一

瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想是當時時代發(fā)展的產(chǎn)物,同時也是瞿秋白在接受和傳播馬克思主義過程中對馬克思主義理論進行探索的階段性成果。

瞿秋白所處的時代正是中國社會變遷和文化轉(zhuǎn)型最關(guān)鍵的時候。辛亥革命前,當時的進步知識分子就開始意識到國民素質(zhì)對建立新的國家的重要意義。因此,鄒容提出“拔去奴隸之根性,以進為中國之國民”,梁啟超由在其長篇政論文《新民說》中對國民素質(zhì)問題進行了系統(tǒng)的探索,形成了獨具特點的“新民主義”思想,并對以后的知識分子產(chǎn)生了深遠的影響。辛亥革命以后,伴隨著中國知識分子對革命失敗原因的探索,在思想文化領(lǐng)域內(nèi)掀起了一場“國民性改造”的熱潮,這一熱潮成為了新文化運動的重要內(nèi)容和顯著特點之一。新文化運動中的許多激進民主主義者如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等大都對國民性問題予以了高度的關(guān)注。他們高舉民主、科學以及自由、平等、博愛的旗幟,提出了“個人獨立平等之人權(quán)”、“個人意志之自由”、“個人法律上平等之權(quán)利”等要求,試圖實現(xiàn)人的“自由平等之發(fā)展”。這種國民性改造思潮形成一種歷史的慣性,使后來接受了馬克思主義的先進知識分子都或多或少地關(guān)注著人的發(fā)展問題。

新文化運動促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播,特別是十月革命后,更是使許多新文化運動中的激進知識分子接受了馬克思主義。中國先進分子接受馬克思主義首先是將其作為一種社會革命的學說選擇的,“無論是李大釗還是陳獨秀,對于馬克思及其學說的認同及最終的選擇的思想路徑卻是一樣的,那就是以馬克思的學說來救亡圖存,解救中國。”[1]P120這就導致在馬克思主義傳播的早期,甚至在中國共產(chǎn)黨成立后,早期的馬克思主義者對于馬克思主義的整個理論體系缺乏深入和系統(tǒng)的研究和理解。然而,“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,決定于理論滿足這個國家需要的程度”。[2]P11在中國共產(chǎn)黨成立前后,圍繞著馬克思主義、社會主義是否適應于中國,以及中國社會性質(zhì)等問題,中國的各種思想流派之間展開了一場接一場的論戰(zhàn)。年輕的中國共產(chǎn)黨人,為了論證馬克思主義對于中國革命和中國社會發(fā)展的指導意義,必須深入研究馬克思主義的理論,以回擊各種非馬克思主義和反馬克思主義思潮的攻擊。這種理論研究比較馬克思主義在中國傳播的早期而言,更加深入和系統(tǒng)。其中作為馬克思主義理論中一以貫之的人的自由全面發(fā)展理論,也引起了包括瞿秋白在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨的一些理論家和宣傳家的注意。

瞿秋白少年和青年時期正是中國社會變革和文化轉(zhuǎn)型非常重要的時期。他自幼有良好的家學影響,又受到良好的教育,這使他成為一個詩詞琴畫無所不會的才子。然而家族的衰落和社會的黑暗又使他處于極度的悲觀和彷徨之中,“這種最畸形的社會地位,瀕于破產(chǎn)死滅的一種病的狀態(tài),絕對和我心靈的‘內(nèi)的要求’相矛盾。于是痛、苦、愁、慘,與我生以俱來?！闭沁@種自身全面發(fā)展,并希望每個中國人都有良好發(fā)展的“內(nèi)的要求”與社會現(xiàn)實的深刻矛盾,使他非常關(guān)注人與人的關(guān)系、人生、人的個性發(fā)展等問題,同時殘酷的現(xiàn)實又使他一時找不到實現(xiàn)其“內(nèi)的要求”的現(xiàn)實道路?！啊伺c人的關(guān)系’已在我心中成了一絕大的問題。人生的意義,昏昧極了。我心靈里雖有和諧的弦,彈不出和諧的調(diào)”。他一度究心研究老莊和佛學經(jīng)典,試圖找到實現(xiàn)其理想的途徑。他曾回憶說:“這‘厭世觀’已經(jīng)和我以前的‘避世觀’不相同。漸漸的心靈現(xiàn)象起了變化。因研究國故感受興趣,而有就今文學再生而為整理國故的志向;因研究佛學試解人生問題,而有就菩薩行而為佛教人間化的愿心。這雖是大言不慚的空愿,然而卻足以說明我當時孤獨生活的‘二元的人生觀’。一部分的生活經(jīng)營我‘世間的’責任,為自立生計的預備;一部分的生活努力于‘出世間’的功德,做以文化救中國的功夫。”[3]P14-15～25這大概是他關(guān)注“人”的問題的最初的“心靈”動力。

五四運動使瞿秋白找到了馬克思主義,從而使他對人生和“人與人關(guān)系”的關(guān)注有了新的理論基礎和新的社會參照。此后,他義無反顧地前往蘇俄的旅程。在蘇俄,他加入了共產(chǎn)黨組織,對于馬克思主義理論也有了更加深入和直接的了解。他曾經(jīng)在莫斯科東方大學中國班任教,并擔任政治理論課的翻譯?；貒?他又相繼擔任中共中央機關(guān)刊《新青年》和《前鋒》的主編,并在國共聯(lián)合創(chuàng)辦的上海大學任教社會學與哲學課程。這些都促使他認真地鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作,使他成為了建黨初期中國共產(chǎn)黨內(nèi)最杰出的馬克思主義理論家之一。正是在這段時間內(nèi),中國的思想界發(fā)生了東方文化與西方文化、科學與玄學的兩場論戰(zhàn)。盡管中國共產(chǎn)黨人對論點雙方的觀點都不完全贊同,但對于這種有關(guān)中國社會發(fā)展的論戰(zhàn),中國共產(chǎn)黨人必須表明自己的觀點,因此,很多早期馬克思主義者都在報刊上發(fā)表文章,參與這些論戰(zhàn),而瞿秋白是這些早期馬克思主義者中的杰出代表。正是在這些論戰(zhàn)中,他闡述了獨具特點的關(guān)于人的本質(zhì)、人的價值、人的發(fā)展等一系列觀點,形成了他的人的自由全面發(fā)展的思想。

二

人的本質(zhì)是什么,這是論證人的發(fā)展問題的理論出發(fā)點。瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想也是以他的關(guān)于人的本質(zhì)的理論為出發(fā)點的。瞿秋白根據(jù)馬克思主義的唯物史觀,論證了勞動在促使人類從自然界脫離過程中的作用,進而闡述了人類與自然界的區(qū)別,從而形成了他的關(guān)于人的社會性的觀點。

瞿秋白認為,人類是自然界的一部分,二者具有統(tǒng)一性,同時人類又獨立于自然界,具有與自然界不同的運動形式。他說:“人亦是自然界的一部分,人的本身亦是物質(zhì)”。[4]P545這不僅因為人類本身是從自然界獨立出來的,而且更因為人類社會與自然界有著一些共同的規(guī)律:“人類社會是自然界的一部分,當然遵循宇宙間自然界的根本公律的”[5]P77。但是,他更強調(diào)人與自然界的區(qū)別。他認為人類脫離了自然界而形成了獨立的領(lǐng)域,這就是人類社會,人類社會有著與自然界不同的運動形式:“人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展各有不同的歷史。最顯著的差異,便是:自然界里只有無意識的盲目的各種力量流動而互相影響;此中共同因果律的表現(xiàn),亦僅只因為這些力量的互動。自然界里絕對無所謂愿望、目的。人類社會的歷史里卻大不同——這里的行動者是有意識的人,各自秉其愿欲或見解而行,各自有一定的目的?！彼J為,正是這一區(qū)別才使人類區(qū)別于自然界,“這一異點,應該特別注意,因為他對于人類歷史有很重大的價值”。[6]P113-114可見,相對于人的自然屬性,瞿秋白更重視人的社會性。

從人的社會性出發(fā),瞿秋白論述了人與社會,個人意志與社會客觀規(guī)律之間的關(guān)系。

首先,他認為,人類的發(fā)展是一個由個性而社會,由自發(fā)而自覺的演變過程,與此相伴隨的是一個由利己而利他的歷程。個人的動機總是從自己出發(fā)的,但它既在社會中,則不可避免又是社會的和階級的;因此,“人類往往以利己主義出發(fā)而得利他主義的結(jié)果,一切利他互助主義都產(chǎn)生于利己斗爭的過程里?！痹谶@里,他所講的利己主義,就是人類的物質(zhì)欲望和物質(zhì)需求。人類總是從自身的物質(zhì)欲望和物質(zhì)需求出發(fā)而去改造自然和社會,從而推動社會的進步——這就是利他主義的結(jié)果。他舉例說:原始人類出于利己的動機而向自然進攻,使得他們逐漸認識一些自然規(guī)律,并結(jié)成“共產(chǎn)部落而進于較自由之域,——實在是利他?！蓖?“無產(chǎn)階級的‘階級個性’依利己主義而向現(xiàn)成制度進攻;階級斗爭的過程里發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象的功利,能使無產(chǎn)階級覺悟:“‘非解放人類直達社會主義不能解放自己’,——實在亦是利他。個性之于階級,亦與階級之于人類的關(guān)系相同。”[7]P126這實際上是肯定了人的個性的合理性,從而肯定了人的個性對于人的發(fā)展的重要意義。

其次,他認為盡管“社會現(xiàn)象是人造的”,但“人的意志行為都受因果律的支配”[8]P122,歷史的客觀“公律”支配著人類社會的發(fā)展,也支配著人的發(fā)展。盡管每一個體都參與了歷史由利己而利他的創(chuàng)造過程,但無數(shù)自我的不同意欲與活動無不來自社會文化情境。社會文化情境不僅是自我意識的策源地,更是自我與整個外部世界的中介,自我意識只有通過這個中介才能不斷深化、延伸、擴大,為新的實踐與認識鋪平道路。由此可見,社會文化情境是由全部社會歷史的因果關(guān)系構(gòu)成的,它實際上代表著一種能決定人類活動的客觀“公律”。據(jù)此,人的自由不在于想象中離開這“公律”而獨立,卻在于探悉這必然的公律,利用公律規(guī)劃行動而達到目的。瞿秋白進而依據(jù)唯物史觀指出:這種歷史公律的質(zhì)底有其產(chǎn)生的最終動力,這最終動力不是活動著的人的思想動機,而是深藏在這些動機之后默默地起作用的“生產(chǎn)力”。這樣,他論證了人的自由全面發(fā)展的最終動力正是生產(chǎn)力。

最后,他提出了“個人是歷史的工具”的命題。既然“社會發(fā)展之最后動力在于‘社會的實質(zhì)’——經(jīng)濟;由此而有時代的群眾人生觀,以至于個性的社會理想。因經(jīng)濟順其客觀公律而流變,于是群眾的人生觀漸漸有變革的要求,所以涌出適當?shù)膫€性;……由個性而階級而人類,由無意識而有意識,成為群眾的實際運動?！盵9]P127-128這就是說,不論是英雄人物還是一般群眾,其社會理想與人生觀歸根到底是“因經(jīng)濟順其客觀公律而流變”的。雖然新的社會理想與人生價值往往出自杰出人物的倡導,但它“無不根據(jù)于當代的社會心理 (時代的人生觀)”;因為任何人都“不能跳出當代社會而以他‘絕對自己’的觀點為立足地”;只不過杰出人物能“先見”社會心理中的新東西——首先穎悟歷史流變的必然趨勢,據(jù)此提出新的社會價值取向,成為“群眾動機的先鋒,階級動機的向?qū)А?這種新價值取向“由個性而階級而人類”地擴展,遂使革命群眾運動由自發(fā)而自覺。由此可見,每一個人,那怕是最偉大的個性都只是“歷史的工具”。這實際上是論證了社會發(fā)展和人的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律——“人要從‘自然之奴’進于‘自然之王’必須知道自然律;人要克服社會的自生自滅性必然知道社會律”。[10]P128

三

在分析了人與社會、人的意志與歷史客觀規(guī)律關(guān)系的基礎上,瞿秋白論述了人的自由全面發(fā)展的可能性。在他看來,社會文化實際上就是人類發(fā)揮自己的主觀能動性認識自己所面臨的主客觀世界的價值思維。是人類征服自然,也是發(fā)展自身的重要基礎。他說:“文化只是征服天行;若是充分的征服自然界,就是充分的增加人類駕御自然界的能力。此種文化愈高,則社會力愈大,方能自強,方能獨立,方能真正得自由發(fā)展。”[11]P17

科學作為文化的一部分,在人類征服自然,發(fā)展自身的過程中發(fā)揮著更大的作用。不過文化或者科學的作用受到社會關(guān)系的制約。在不同的社會制度下,文化和科學對人的發(fā)展的作用是不同的。他說:“科學只是征服天行的方法。在少數(shù)人壟斷此種方法之結(jié)果的社會,方法愈妙,富人愈富,于是社會中階級斗爭愈劇烈,國際間戰(zhàn)禍愈可慘?！彼f,不能把這種社會狀況歸結(jié)于科學本身,而在于科學的成果由誰來把握。當無產(chǎn)階級掌握了文化和科學,并用“世界革命”推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,“等到私產(chǎn)絕對廢除,階級消滅時,科學愈發(fā)明,則體力勞苦的工作愈可減少,全社會的福利愈可增進;物質(zhì)文明愈發(fā)達,經(jīng)濟生活愈集中,則精神文明愈舒暢,文化生活愈自由。那時,才有真正的道德可言,不但各民族的文化自由發(fā)展,而且各個人的個性亦可以自由發(fā)展呢”。[12]P20毫無疑問,瞿秋白認為未來的共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達的社會,同時又是人的個性高度自由全面發(fā)展的社會,這種對于未來共產(chǎn)主義社會人的自由全面發(fā)展的描述,使我們聯(lián)想到馬克思對共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟形態(tài)的描述——“在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)?！盵13]P130

瞿秋白特別重視人的自由發(fā)展,但他認為人的自由發(fā)展的必要前提是正確認識自然和社會發(fā)展的客觀規(guī)律。他說:“各個性的努力足以促進歷史的進化,正因為他們在斗爭過程里不斷發(fā)見歷史的‘必然因果’,所以能使人類運用‘自然律’及‘社會律’同登‘自由之域’。譬如人不知道電氣的公律時只有信電神,知道公律之后便能應用電氣;人不知道資本集中律時,只能受他害,知道之后使能應用集中律以達無政府之共產(chǎn)社會?！痹谶@里,瞿秋白顯然掌握了馬克思主義的“人的兩重提升”的觀點。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中系統(tǒng)地闡述了這一觀點。他認為,人類通過勞動在物種關(guān)系方面把自己從動物中提升出來以后,還必須通過制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新的途徑,從社會關(guān)系方面把自己從動物中提升出來,從而最終擺脫狹義動物成為自然與社會的真正主人,成為自由而全面發(fā)展的人。因此,人類要成為真正的“人”,即自由而全面發(fā)展的人,就必須掌握和駕馭自然規(guī)律和社會規(guī)律?！皬膶嵺`的前提和過程來看,人類認識和把握了自然規(guī)律,只是為改造自然提供了一種主觀可能,要使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實,就要求人類對社會歷史規(guī)律的正確認識和自覺運用,要求一定社會組織和制度保障。只有把自然與社會、主觀和客觀兩個方面有機結(jié)合起來,實踐才能成功”。[14]P111

這種成功的實踐要求人類能夠有效地調(diào)節(jié)自然規(guī)律和社會歷史規(guī)律的影響,“但是要實行這種調(diào)節(jié),僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的改革”。[15]P385也就是說,只有推翻資本主義制度,建立社會主義制度,進而過渡到共產(chǎn)主義社會才能最終使“人”超出動物,從而不僅在特種關(guān)系方面而且在社會關(guān)系方面,把人從其余的動物中提升出來,使自身成為自然和社會的雙重主人,實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。瞿秋白正是從這個意義上強調(diào)社會主義革命的必要性。他在論證人的個性自由全面發(fā)展的前途時,滿懷信心地寫道:“要達到此種偉大的目的,非世界革命不可,這是‘無產(chǎn)階級的社會科學’的結(jié)論,有客觀事實可按的?！睂τ谥袊臒o產(chǎn)階級來說,“只有世界革命,東方民族方能免殖民地之苦,方能正當?shù)臑榇蠖鄶?shù)勞動平民應用科學,以破宗法社會封建制度的遺跡,方能得真正文化的發(fā)展。”因此他號召中國的無產(chǎn)階級,“乘現(xiàn)代各地生產(chǎn)力發(fā)展之矛盾,憑客觀的政治經(jīng)濟實力以斗爭,即此鍛煉其主觀的階級意識;逐步前進,顛覆宗法社會、封建制度、世界資本主義,以完成世界革命的偉業(yè)。如此,方是行向新文化的道路。”[16]P20-21當然,這也是他所預見的實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的唯一正確的道路。

四

瞿秋白認為,人的自由全面的發(fā)展是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律所使然。在分析了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律后,他滿懷信心地預見了未來社會主義社會人的自由而全面發(fā)展的美好前景。

瞿秋白根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,將當時世界上存在的文明劃分為三種類型,“技術(shù)有神秘性的便是封建時代文明,技術(shù)有科學性的便是資產(chǎn)階級文明,技術(shù)更進而有藝術(shù)性便是無產(chǎn)階級的文明”[17]P97。他認為,文明的發(fā)展是人類社會發(fā)展的規(guī)律所使然,是不以個別人的意志為轉(zhuǎn)移的?！拔拿魇侨祟悇趧拥漠a(chǎn)物,原始時代的人初向自然進攻,便制成極粗的工具,如石斧以至于弓箭,那時便是技術(shù)的開始?！扔兄谱鞴ぞ叩募夹g(shù),便精益求精,技術(shù)的范圍也日益擴大,‘順流而下’是生物求生的趨勢,輕易陰遏不得。仍舊要等技術(shù)自身的發(fā)展超過一定的限度,社會里才不期然而然又有轉(zhuǎn)移文明的新活力發(fā)現(xiàn)。”[18]P94

他認為,文明一旦產(chǎn)生,便會產(chǎn)生兩個方面作用:第一,改變?nèi)伺c自然的關(guān)系,“漸漸將人從殘酷的自然威權(quán)之下解放出來,使人更強健更能干而且更幸?！?第二,隨著文明的發(fā)展,社會關(guān)系也會發(fā)生變化,最終推動社會的發(fā)展。他認為技術(shù)受到外界的很多影響而發(fā)展,必然導致社會經(jīng)濟的激變,“社會經(jīng)濟的激變能使受治者一面受新技術(shù)的訓練而強盛,一面漸占社會里舉足可以輕重的地位,于是突出當時舊社會關(guān)系的范圍,而創(chuàng)造新文明?！痹谒磥?文明的進步本身能夠促使人的不斷發(fā)展,使人不斷地強盛、強健。但是,在封建時代和資本主義時代,文明的成果被少數(shù)人所把持,為少數(shù)人謀利益。特別是在資本主義時代,“因人與人之間的關(guān)系反因此新文明的影響而更不平等,所以思想上的民權(quán)幾乎等于紙上談兵?？茖W使人享法律上的平等而消失事實上平等的可能,科學文明使人類社會的階級分劃得更清楚。于是人對自然的威權(quán)愈大,治者階級對受治者階級的威權(quán)亦愈大,受治階級就不得不求利用科學文明以打破舊社會制度,使封建社會的神秘性完全掃凈,將資產(chǎn)階級的科學性引導到底,徹底顯露那藝術(shù)性的文明?！盵19]P96這樣看來,文明的發(fā)展是文明自身發(fā)展的必然趨勢。特別是資產(chǎn)階級文明大大地推進了人類社會和人本身的發(fā)展,同時也為新的文明——社會主義的藝術(shù)文明的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

瞿秋白認為,文明的最高境界是藝術(shù)文明,那是人類向往的自由世界。藝術(shù)文明的主要特征是圓滿諧和:人與自然的諧和圓滿,人與人關(guān)系的諧和圓滿,以及個體人生的圓滿快樂,充滿著藝術(shù)性,而這只有在社會主義文明中才能得到。例如,在社會主義條件下,人們的意志受知識科學的輔助,一定能夠鍛煉出“樂生奮勇的情緒 (藝術(shù))”;未來的“勞動在圓滿的社會關(guān)系下,只能引起快感和美感,決用不著躲避”,即使是某些“苦工”,也會因社會意識發(fā)達而必定為人樂意去做;“圓滿的社會關(guān)系之下,人類對于技術(shù)自當精益求精,不過已經(jīng)可以不單為適應環(huán)境或改良物質(zhì)生活而工作;工作的結(jié)果已經(jīng)無足輕重,而工作的過程反成社會主義制度之下人人的必需品了?！薄吧鐣髁x的文明,以擴充科學的范圍為起點,而進于藝術(shù)的人生,集合的諧和的發(fā)展。”[20]P104～106～107他充滿激情地謳歌未來的社會主義文明:“社會主義的文明是熱烈的斗爭和光明的勞動所能得到的,人類什么時候能從必然世界躍入自由世界,——那時科學的技術(shù)文明便能進于藝術(shù)的技術(shù)文明?！薄澳遣坏亲杂傻氖澜?而且還是正義的世界;不但是正義的世界,而且還是真美的世界!”[21]P109從瞿秋白對社會主義藝術(shù)文明富有激情和別具神趣的歌頌中,我們分明可以感受到馬克思所期盼的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的那種共產(chǎn)主義的神韻。

五

瞿秋白作為一位杰出的早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導人之一,他對馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的理解具有非常鮮明的特色,他對這一思想的傳播無疑也具有非常重要的意義。

瞿秋白在中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導人中是公認的具有較高馬克思主義理論水平的理論家和宣傳家。他于 1918年就開始閱讀馬克思主義的一些經(jīng)典著作,如《共產(chǎn)黨宣言》,以及德國著名馬克思主義者倍倍爾的《婦女與社會主義》等。五四運動后,他更是大量閱讀馬克思主義的經(jīng)典原著和介紹社會主義運動的書籍,并翻譯了倍倍爾的《社會之社會化》等著作。在蘇俄期間,他不僅大量閱讀馬克思、恩格斯、列寧等人的著作和介紹蘇俄社會主義革命和建設的書籍,還深入了解蘇俄社會。他特別注意考察蘇俄十月革命后的教育和文化事業(yè),翻譯了凱仁赤夫的《共產(chǎn)主義與文化》、《校外教育與無產(chǎn)階級文化運動》等著作,并與蘇俄政府教育部長盧那察爾斯基探討過“東方文化的問題”。他自己曾說,他在蘇俄,“理智的研究側(cè)重于科學的社會主義”。從蘇俄回國后,他又先后編譯了《世界的社會改選與共產(chǎn)國際》、《現(xiàn)代的勞資戰(zhàn)爭與共產(chǎn)國際》等社會主義的文獻。[22]P25～52～55～57～62～63～86～87這些經(jīng)歷使他對于馬克思主義的科學社會主義理論有著比較深入和透徹的把握和理解。他關(guān)于自由世界與必然世界的理論、關(guān)于社會主義文明與社會主義社會人的全面發(fā)展的論述、關(guān)于通過社會主義革命實現(xiàn)人的全面發(fā)展的觀點等與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論有很多的相通之處,具有較強的理論性和思辨色彩,明顯透露出馬克思主義唯物史觀的影響。

瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想還具有鮮明的實踐色彩和戰(zhàn)斗品格,這與他是在當時的文化論戰(zhàn)中提出自己的觀點有關(guān)。確切地說,瞿秋白并不是為了專門研究人的自由全面發(fā)展的理論而提出上述的思想觀點。他的論述都是針對當時思想界在文化和社會性質(zhì)問題上的各種錯誤思潮,同時也是為了幫助中國共產(chǎn)黨人正確認識當時的社會性質(zhì),并樹立正確的文化觀。這就使他的觀點具有非常明顯的論辯色彩,與現(xiàn)實也聯(lián)系比較緊密。

當然,瞿秋白關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想也具有不可避免的局限性。與上所述,他關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想觀點具有非常明顯的論辯色彩,這同時也導致了一個明顯的不足,即理論上的零散性,沒有形成比較系統(tǒng)的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論框架。特別是他沒有對于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵進行深入的分析。甚至在某些方面還可以看出一些自我矛盾的地方。如他一方面認為技術(shù)的進步導致社會經(jīng)濟的激變,使被統(tǒng)治階級的力量壯大,從而“突出當時舊社會關(guān)系的范圍,而創(chuàng)造新文明”;另一方面又斷言“技術(shù)和機器,說是能解放人類于自然威權(quán)之下。這話不錯,然而他不能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系”。這明顯是自相矛盾的。另外,他在論述文明對于人的發(fā)展的作用時,比較重視物質(zhì)文明的作用,而忽略精神文明的作用。甚至認為“社會革命漸次完成改造人與人之間的關(guān)系之后,技術(shù)發(fā)展的途徑便大不一了?！夹g(shù)的發(fā)展當然能成為各方面的,無所偏畸的;精神文明自然也能真正改善……”[23]P94～100～108盡管他是在批駁東方文化派關(guān)于用東方的“精神文明”挽救西方的“物質(zhì)文明”時說的這番話,但是把精神文明看作是完全被動的,不能不說是一種偏頗。另外,瞿秋白關(guān)于社會主義文明是人類文明發(fā)展的最高階段,是人類最終的圓滿狀況的觀點也是不可取的。而他關(guān)于“人是歷史的工具”的觀點強調(diào)了人受社會歷史規(guī)律制約的方面,但對人的意識的能動作用卻注意不夠。按照馬克思的觀點,“人既是歷史的劇作者,又是歷史的演員”。而瞿秋白只注意到后一方面,而忽視了前一方面,這不能不說是一個理論上的缺憾。[24]p169-197

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[5]轉(zhuǎn)引自鄧中好.瞿秋白哲學研究 [M].北京:中國文史出版社,1992.

[6][7][8][9][10][11][12][16][17][18][19][20][21][23]瞿秋白選集[M].北京:人民出版社,1985.

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[22]周永祥.瞿秋白年譜新編 [M].北京:學林出版社,1992.

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責任編輯:周育平

K81

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1004-3160(2011)02-0063-06

2010-12-10

彭平一,男,湖南長沙人,中南大學政治學院教授、博士生導師,主要研究方向:中國近現(xiàn)代基本問題。