信息時代價值理性的缺失與建構

麻艷麗

（中原工學院 政法學院，河南 鄭州 450007）

信息時代價值理性的缺失與建構

麻艷麗

（中原工學院 政法學院，河南 鄭州 450007）

信息技術的快速發(fā)展無形中加深了人們對技術的膜拜情結，從而導致技術理性的增生與膨脹；然而，人類目前正飽受環(huán)境惡化的后果，人類的未來處于風雨飄搖之中，這一切緣于價值理性的缺失。抑制技術理性的過度膨脹，重新構建價值理性，顯得十分迫切。

信息化驗；價值理性；環(huán)境意識

一、信息時代技術理性的膨脹

以計算機網(wǎng)絡技術的普及性應用為標志，人類社會迎來了信息化時代。1959年，美國哈佛大學社會學家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）首次探討信息社會問題，他使用了“后工業(yè)社會”的稱謂。1963年，日本社會學家梅棹忠夫在《信息產(chǎn)業(yè)論》中首次提出了“信息社會”的概念。1979年，貝爾認為“信息社會”的概念比“后工業(yè)社會”更確切，接受了信息社會的提法，從而使信息社會的概念為學界普遍接受。在信息技術日新月異、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，信息化已成為社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明進步新的重要動力，正引起世界經(jīng)濟和社會發(fā)生著巨大變革。信息時代除了物質(zhì)生產(chǎn)領域的自動化與智能化表現(xiàn)外，還表現(xiàn)在生產(chǎn)力的核心要素——勞動者的新型思維方式上。它正在大大地改變著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與交往方式，大有“見物不見人”的社會功效，鑒于這一切的實現(xiàn)均有賴于現(xiàn)代技術的魔力，信息時代最大的影響在某種意義上可以說是改變了人自身，改變了人的視野，改變了人的觀念，正在顛覆著人們的傳統(tǒng)思維方式，挑動著人們對物的崇拜情結，引導著人們對技術膜拜的與日俱增的熱情，我們不妨稱之為技術理性的彌漫與升騰。

技術理性，又可稱為“工具理性”?！肮ぞ呃硇浴笔欠ㄌm克福學派批判理論中的一個重要概念，其最直接、最重要的淵源是德國社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）所提出的“合理性”（rationality）概念。韋伯將合理性分為兩種，即價值（合）理性和工具（合）理性。價值理性相信的是一定行為的無條件的價值，強調(diào)的是動機的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達到的目的，而不管其結果如何。而工具理性是指行動只由追求功利的動機所驅使，行動借助理性達到自己需要的預期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價值。韋伯在 《新教倫理與資本主義精神》（The Protestant Ethic and the Spiritof Capitalism）中指出，新教倫理強調(diào)勤儉和刻苦等職業(yè)道德，通過世俗工作的成功來榮耀上帝，以獲得上帝的救贖。這一點促進了資本主義的發(fā)展，同時也使得工具理性獲得了充足的發(fā)展。但是隨著資本主義的發(fā)展，宗教的動力開始喪失，物質(zhì)和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠。

在信息時代到來之際，人們對工具理性的熱情不減，因為它在推動社會物質(zhì)財富的飛速增長方面作用未減，而且具有了更加強大的技術依托背景。信息時代是與知識經(jīng)濟同日而語的，知識經(jīng)濟是與科技的日新月異與不竭創(chuàng)造相關聯(lián)的。工具理性在這個時代比以往更有賴于科學技術的庇護與助威，對環(huán)境問題、能源問題、恐怖主義等全球危機的關注使得從科學界到政府間乃至普通民眾都對工具理性有了更加深刻的認識，并傾向于更加贊同工具理性的張揚，這種贊成的態(tài)度是基于對技術的強有力的信心與崇拜。在這個意義上說，工具理性在信息時代毋寧說就是技術理性。它變成了與價值理性相對應的一個概念，本文就是從這個角度稱之為“技術理性”的。

二、價值理性缺失的表征

價值理性從它產(chǎn)生的那一刻起就與工具理性 （技術理性）相生相克。如上所述，“價值理性”一詞也最早出現(xiàn)在馬克斯·韋伯的著作中，但他并沒有對此概念作出深入的探討與發(fā)揮。有學者認為，[1]價值理性就是人對于價值的理性認識、范式建構及其自覺追求，它是同工具理性相對應的一種人類理性文化形式，它是以人類為本位、以福利為目標和以善美為旨歸的，人本性、合目的性以及現(xiàn)實批判性、歷史超越性和行動導向性是其最主要特征。隨著后工業(yè)社會的到來，高揚價值理性之旗，推崇人與人、人與自然和諧共處逐漸成為全球性共識，伴隨著的就是對技術理性的深入反思與鞭撻。以往沒有哪個時代會比當下的人類如此嫻熟地掌控技術與支配他人，加之世界在這種環(huán)境下并沒有得到預期的和平，新的問題滋生并層出不窮。有識之士開始反思，對價值理性的推崇就顯得格外適宜與迫切。毋庸置疑的是，這個時代的人們更加缺乏的是價值理性，具體表現(xiàn)為：

1.從經(jīng)濟領域看，價值理性并沒有發(fā)揮得淋漓盡致。

經(jīng)濟的發(fā)展是一切文明得以延續(xù)的基礎，是社會良性發(fā)展的基石，是解決一切現(xiàn)存問題的前提，是最終實現(xiàn)人的發(fā)展的物質(zhì)保障，也是價值理性得以深入人的骨髓的原生條件。從我國的社會主義經(jīng)濟建設現(xiàn)狀來看，真正的經(jīng)濟“理性人”尚未形成，各個經(jīng)濟主體資格最多停留在亞當·斯密的“經(jīng)濟人假設”階段，市場經(jīng)濟營造的逐利環(huán)境使得人們滑行在追求收益最大化與成本最小化的經(jīng)濟規(guī)律軌道上樂此不疲，想當然地認為這就是真正的市場經(jīng)濟，就是踐行了古典經(jīng)濟學家的理論結論。但現(xiàn)實的情況是：經(jīng)濟的高速增長與社會人群的整體福利不同步；價值理性的終究指向——人本身，人作為主體在經(jīng)濟活動中的目的地位、福利獲得及其終極合理性并沒有得以完全體現(xiàn)。一個社會的應有經(jīng)濟價值理性不僅單純表現(xiàn)為經(jīng)濟收益最大化，還表現(xiàn)在經(jīng)濟增長方式的合理性、經(jīng)濟成果分配的公平性和經(jīng)濟發(fā)展效益的綜合性諸方面。從長遠發(fā)展看，價值理性的偏失只會導致經(jīng)濟發(fā)展失卻后勁，最終只能在能源緊缺、環(huán)境惡化、經(jīng)濟滯脹、人們生活局促的怪圈里徘徊。從世界范圍看也是如此，全球經(jīng)濟一體化使得跨國經(jīng)濟體逐利最大化得以實現(xiàn)，但貧富分化愈益明顯并不可彌合。由此導致的世界性難題又是各國需要共同面對的：環(huán)境治理、打擊恐怖活動、人道救援成為人類發(fā)展的沉重負擔。這些都是經(jīng)濟領域價值理性不健全的后果。

2.從政治領域看，權力與權利的博弈呼喚價值理性回歸。

政治不僅是經(jīng)濟的基本要求和集中體現(xiàn)，更是檢驗人類文明與否的試金石。政治上的價值理性的實質(zhì)與核心是如何認識、配置、規(guī)范和享用權利問題，表現(xiàn)為人們對權利來源的合法性、權利享有的平等性、權利配置的民主性以及權利規(guī)范的正義性等問題的自覺訴求、深度認知理念。在張揚自由、人權、民主的現(xiàn)代社會話語背景下，政治實體堅守人權至上、民主法治、自由平等、公平正義的終極政治價值理性，公民自覺地追求、主張、維護和實現(xiàn)自己的權利，二者互動，才能最大化地降低政治成本和保障公民權利。頻頻發(fā)生的公權力侵犯私權利的社會事件正說明價值理性在公共管理領域的缺失，因為價值理性是實現(xiàn)以人為本、執(zhí)政為民的思維基石。

3.從生態(tài)領域看，人與自然關系重新定位亟待價值理性加強。

鑒于長期以來人們對于自然價值的理念、評價與取向的錯位，導致環(huán)境對人類文明成果的潛在破壞性日益不可避免。自工業(yè)革命以來，人類確立和遵從的是征服、掠奪和無節(jié)制消耗自然的傳統(tǒng)生態(tài)價值理性，它在給人類帶來財富增長和消費水平提高的同時，又給人類帶來了環(huán)境破壞、資源枯竭等方面的巨大災難，使得人類面臨著不能在地球上持續(xù)生存和發(fā)展的巨大危機。在這種強大而現(xiàn)實的威脅面前，人們再也無法推脫責任，革新傳統(tǒng)的自然觀念與發(fā)展方式、建構新型的生態(tài)價值理性更為迫切，其核心理念與原則應是確認自然存在的終極價值和主體意義，肯定自然的權利與自然存在的合法性，摒棄片面絕對的“人類中心主義”自然價值觀；節(jié)約、循環(huán)和永續(xù)使用自然資源，實現(xiàn)地球資源在人類代內(nèi)與代際之間的公平分配和持續(xù)利用；積極治理和恢復慘遭破壞的自然環(huán)境，切實保護生物多樣性；重建人與自然之間的朋友與伙伴關系，實現(xiàn)人和自然的共生共榮與持續(xù)和諧發(fā)展。

4.從人文素質(zhì)缺失角度看，價值理性是制約人們技術至上情愫的重要因子。

人文價值理性是人關于是非、善惡、榮辱、美丑等根本文化價值的理念、規(guī)范與態(tài)度。人文價值理性主要包括道德價值理性和審美價值理性兩大系列，其中的道德價值理性主要是指人關于是非善惡問題的基本理念與判斷，它是處理人與人、人與組織、人與社會以及人與自然關系的原則與規(guī)范，在日常生活中主要表現(xiàn)在家庭道德、職業(yè)道德、公共道德諸層面，修身養(yǎng)性、明禮守信、愛崗敬業(yè)、合作互利、扶危濟困、愛護自然等等就是現(xiàn)代社會的基本道德價值理性規(guī)范。現(xiàn)實的人也是審美的人，具有審美價值理性和按照美的規(guī)律活動，這是人的本質(zhì)屬性和本質(zhì)需要。所謂審美價值理性是關于事物屬性與人的審美需要之關系以及美與丑問題的理念、原則與態(tài)度，它屬于價值理性的最高層次，對于人的活動具有終極性的判斷與選擇作用。顯然，只有確立正確的審美價值理性，追求和創(chuàng)造美的產(chǎn)品、美的世界和美的人格，同時不斷抵制和消除丑的事物與行為，才能有效地防范和糾正對象異化，矯正社會結構與心態(tài)失調(diào)，使世界真正符合人的理想需要和增進人的幸福發(fā)展。[1]只有社會成員的道德價值理性與審美價值理性健全了，才能有效遏制人們的技術崇拜情愫，減弱人們盲目追求技術至上的熱情與沖動。

三、價值理性的建構對策

那么，在信息時代如何建構人們的價值理性呢？

1.價值觀的重塑。

近代以來，隨著文藝復興運動的興起，人的主體性日益得到張揚，人作為世間萬物主宰的理念得到確立，加之技術的優(yōu)勢，愈加助長了人類唯我獨尊的主觀心態(tài)，逐漸形成了環(huán)境倫理學中人類中心主義的雛形。何謂人類中心主義呢？有學者認為，人由于是一種自在的目的，是最高級的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，只要這樣做不損害他人的利益。把自然界看做是一個供人任意索取的原料倉庫，人完全依據(jù)其感性的意愿來滿足自身的需要，全然不顧自然界的內(nèi)在目的性。只有人才具有內(nèi)在價值，其他自然存在物只有在他們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價值，自然存在物的價值不是客觀的。[2]人類中心主義說到底是一種畸形的世界觀價值觀，它割斷人類與自然萬物的聯(lián)系，違背了馬克思主義關于世界是普遍聯(lián)系的觀點，是典型的機械論觀點。它貌似賦予人類以極高的地位和極大的尊嚴，實則從哲學觀上把人等同于了動物，因為人與動物最大的區(qū)別在于其能動性，在于其理性思維能力。在全球化的時代背景下，在全球能源供應日益緊張、能源總量日漸匱乏的情況下，低碳經(jīng)濟口號應運提出，善待自然萬物的呼聲成為全球共識。當人們共同意識到這一問題時，就意味著傳統(tǒng)價值觀的轉型了。西方有識之士很早就開始了這方面的研究和呼吁，美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜于的 《寂靜的春天》1962年在美國問世時，是一本很有爭議的書，但那是標志著人類首次關注環(huán)境問題的著作。它那驚世駭俗的關于農(nóng)藥危害人類環(huán)境的預言，不僅受到與之利害攸關的生產(chǎn)與經(jīng)濟部門的猛烈抨擊，而且也強烈震撼了社會廣大民眾。從此，世人愈益發(fā)現(xiàn)我們所賴以生存的地球環(huán)境變得相當脆弱和可憐，頻頻發(fā)生的自然災害更是無情地吞噬著人類辛勤勞作的成果，乃至更在威脅著我們的文明。沙塵暴、泥石流、霧霾、垃圾堆、河流斷流等正在威脅著我們的生命，自然無聲地警告著人類：是該轉變你們的價值觀的時候了，把自然萬物視為人類的朋友吧，因為我們是一體的。

2.適當減緩發(fā)展的步伐。

當今世界無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都正在致力于把經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、科技發(fā)展作為頭等大事來看待。發(fā)達國家運用資本的優(yōu)勢進行跨國活動，以求賺取最大的利益，卻無視環(huán)境成本的高昂；發(fā)展中國家更是承擔著快速發(fā)展、改善民生的重任，它們不得不加快發(fā)展的步伐，否則就會被淘汰和欺凌。在這樣一輪又一輪的經(jīng)濟追趕情勢下，結果就是各國走到共同的發(fā)展瓶頸之中——自然環(huán)境的惡性報復。解決問題之道在于各國攜手共謀發(fā)展，實現(xiàn)雙贏，本著對本國也是對世界人民負責的態(tài)度，適當減緩發(fā)展速度，摒棄奢侈性消費，代之以環(huán)保型生產(chǎn)和消費，避免人類共同邁向絕境的命運。

3.加強教育的引導作用。

如果說經(jīng)濟發(fā)展是催生工具理性的助推器的話，那么公眾環(huán)境意識淡薄是使得價值理性缺失的內(nèi)因。自20世紀60年代以來，對環(huán)境的關注也只是表現(xiàn)為少數(shù)人的憂慮，政府及公眾沒有覺醒，更沒有大的作為。隨著環(huán)境意識的普及性教育，相信多數(shù)人會驚訝于我們的無知和貪婪，我們等于在實行自殺式發(fā)展。借助現(xiàn)代傳媒技術的強大優(yōu)勢，利用一切可利用的資源，以大眾可以接受的方式進行傳播。諸如許多非官方組織和人士利用行為藝術的方式進行演繹和詮釋：2009年10月北京航空航天大學北海學院大學生 “同伴教育”組織全體成員齊聚銀灘，開展了主題為“不能坐視海水這樣擁抱我們”的活動，表達當代大學生對氣候變化的強烈關注?；顒蝇F(xiàn)場，82名志愿者進行了藍黃兩色人體彩繪，代表不斷上漲的海水正在侵蝕著陸地。利用在校大學生的自身優(yōu)勢，用吸引人的藝術姿態(tài)詮釋氣候變化的危機，傳遞氣候變化的信息，讓更多的人了解和關注氣候變化。聯(lián)合國開發(fā)計劃署和挪威政府在北京建立新的伙伴關系，共同在中國展開環(huán)境保護、環(huán)境意識和保持生物多樣性宣傳活動。這是一項由聯(lián)合國開發(fā)計劃署和挪威王國大使館共同簽署的總額為100萬美元的合作框架協(xié)議，旨在通過加強對聯(lián)合國開發(fā)計劃署駐華代表處和中國國家環(huán)?？偩趾献鹘⒌膬蓚€項目：中國環(huán)境意識項目(CEAP)和中國—歐盟保持生物多樣性項目(ECBP)的投入，使中國目前面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)引起更廣泛的關注，從而提高公眾環(huán)境意識，更好地實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展目標?？沙掷m(xù)的系統(tǒng)對人類發(fā)展具有重要意義，聯(lián)合國開發(fā)計劃署駐華代表處高級副代表丁雅珊在簽字儀式上表示：“能否有效地執(zhí)行環(huán)境治理及保護項目，取決于相關領域的教育、環(huán)保意識宣傳和培訓。如果不知道怎樣去保護自然資源，或者甚至是不明白為什么必須保護自然資源，就很少會有個人或者社會團體去真正關注環(huán)境的惡化。”國家環(huán)?？偩謬H司徐慶華司長指出，經(jīng)濟快速發(fā)展，生物多樣性面臨挑戰(zhàn)，項目的簽訂將有力推動生物多樣性的保護。這一項目將在全國和各地區(qū)針對城市和農(nóng)村居民及社區(qū)舉辦一系列有影響和創(chuàng)新的宣傳活動。這些活動將以公益廣告、電影、電視節(jié)目、紀錄片、演出和環(huán)保親善大使等形式向公眾普及環(huán)保知識。

[1]王忠武.構建適應和支持社會和諧發(fā)展的新型價值理性體系[J].貴州社會科學，2007，（10）.

[2]田徑，等.一場曠日持久的“爭論”[J].學術交流，2004，（2）.

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1003-8477（2011）10-0108-03

麻艷麗（1971—），女，中原工學院政法學院講師。

責任編輯 高思新