陳獨秀對馬克思主義在我國早期傳播的杰出貢獻

田子渝，于 麗

（湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430062）

陳獨秀對馬克思主義在我國早期傳播的杰出貢獻

田子渝，于 麗

（湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430062）

中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一陳獨秀，不僅在組織上創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，而且在思想上也是我國馬克思主義的啟蒙者。其對馬克思主義在我國早期傳播中的杰出貢獻主要有：傳播唯物史觀，開創(chuàng)將唯物史觀與中國實際相結(jié)合的先河；剖析各種社會主義，指明中國應(yīng)實行蘇俄式的社會主義；參與、主導(dǎo)了“問題與主義”、基爾特社會主義與無政府主義的三次爭論；在思想方法上，強調(diào)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。將中國社會性質(zhì)正確定位為半殖民地半封建社會的特殊社會形態(tài)，為中共制定民主革命戰(zhàn)略、策略提供了客觀依據(jù)和出發(fā)點。對中國社會各階級進行了初步分析，確定了革命的敵我友。主持并參與制定了中國革命分兩步走的戰(zhàn)略，提出了后來被稱之為新民主主義革命理論的基本思想的最初元素，從而開啟了馬克思主義中國化的探索歷程。

陳獨秀；馬克思主義早期；傳播；貢獻

中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人陳獨秀與李大釗一樣，不僅在組織上創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，而且在思想上也是我國馬克思主義的啟蒙者。由于眾所周知的原因，以往學(xué)界對陳獨秀的研究不夠，本文僅對他在馬克思主義早期傳播中的杰出貢獻作一敘事性的記錄，以推動該視域的縱深發(fā)展。

一、傳播唯物史觀

馬克思主義在中國的廣泛傳播開始于五四時期，以唯物史觀的傳播為先導(dǎo)，其領(lǐng)軍人物是李大釗、陳獨秀。李大釗的杰出貢獻已廣為人知，因宣傳不力，對陳獨秀貢獻知道的人則不多，他的主要建樹在兩個方面。一方面與李大釗一樣，撰寫了專門文章宣傳唯物史觀。陳氏的代表性文章是《馬克思學(xué)說》。這篇文章宣講唯物史觀的基本原理與李大釗、李達(dá)等人的宣傳相同，強調(diào)的是經(jīng)濟生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的決定性因素，“社會生產(chǎn)關(guān)系之總和為構(gòu)成社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，法律、政治都建筑在這基本上面?！薄吧a(chǎn)力有變動，社會制度也要跟著變動”[1]445。針對有人將唯物史觀誤解為是“自然進化說”，與“階級斗爭說”相矛盾的說法，陳氏詳細(xì)地闡釋了它們之間的緊密關(guān)系，指出唯物史觀的根本原理是經(jīng)濟在社會發(fā)展中起決定作用，歷史上一切制度都是隨著經(jīng)濟制度的變化而變化的，階級的產(chǎn)生與階級的對抗本身就是經(jīng)濟發(fā)展之必然結(jié)果。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時，就不能用改良的手段，而需要用革命的手段解決，所謂革命手段、直接革命、社會革命等就是階級斗爭。他指出，恩格斯的“‘階級斗爭的歷史相連相繼，構(gòu)成社會進化之階級，到了現(xiàn)在又達(dá)到一種新階級，被掠奪被壓制的階級（即無產(chǎn)勞動者）要脫離掠奪壓制階級（即紳士、［軍］閥、資本家）的權(quán)力，將自己解放出來：同時還要將一切掠奪壓制和階級差別、階級爭斗完全鏟除，永遠(yuǎn)把社會全體解放出來。’這一段話可以說是把唯物史觀說和階級爭斗說打成一片了”[1]446。

另一方面陳獨秀首開將唯物史觀與中國實際相結(jié)合的先河。他與李大釗傳播不同之處在于：李大釗是先宣傳唯物史觀的一般原理，再運用其理論剖析中國社會；陳氏剛好相反，先將唯物史觀的基本理論運用于中國社會，再較為系統(tǒng)的宣傳。這從兩篇代表性的文章《我的馬克思主義觀》（李大釗）、《馬克思學(xué)說》（陳獨秀）發(fā)表的時間便可看出。李氏的文章發(fā)表于1919年9月，陳氏的文章發(fā)表于1922年4月。陳氏最先運用唯物史觀剖析社會問題的時間在1919年底至1920年初，集中在勞動者與政治兩個問題上，與此同時，陳氏由激進民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者。徹底唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于將物質(zhì)第一性的觀點導(dǎo)入人類社會（歷史）研究，強調(diào)人，特別是勞動者在推動歷史發(fā)展中的決定性作用，從而宣示實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最主要物質(zhì)力量。1919年底，陳氏世界觀開始發(fā)生了根本性的變化，起首就是高度肯定、贊揚勞動者（主要是無產(chǎn)階級）是新世界的創(chuàng)造者。有趣的是，陳氏的最初覺悟是通過一首新詩《答半農(nóng)的〈D——！〉詩》表現(xiàn)出來的。陳氏在詩中宣稱世上人類（弟兄姐妹）原都是不分“彼界此疆，怨張怪李”的，都是平等、親密，“連成一氣”的，忽然出來幾位老頭子，幾條大漢，一班好事的先生，將世界變得不平，“劃出疆界”，分出貴賤高低，彼此斗爭，“流血滿地”[1]128。就在寫這首詩的時候，陳氏在《新青年》第7卷第1號上發(fā)表《〈新青年〉宣言》，公開宣布新社會的新青年要尊重勞動；社會要實行真正的民主，就必須把“政權(quán)分配到人民全體”[1]131。同時在《告北京勞動界》里，他高分貝地呼喊：“勞動界諸君呀！18世紀(jì)以來的‘德莫克拉西’是那被征服的新興財產(chǎn)工商階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟。”“如今20世紀(jì)的‘德莫克拉西’，乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的財產(chǎn)工商階級要求權(quán)利的旗幟?！盵1]139他呼吁無產(chǎn)階級成為自覺階級，用暴力徹底鏟除資本主義不平的世界，建立蘇俄式的勞農(nóng)專政的國家。特別醒目的是，陳氏將知識分子視為勞動者的一部分，“今日的世界，不是資本家創(chuàng)造出來的，乃是數(shù)千年來勞動者創(chuàng)造出來的”。勞力有體力與腦力兩種，“大凡以體力腦力作工的，一概都是勞力的運動”，“在獨立生產(chǎn)上，腦力不可少，體力不可少。腦力和體力，是同在一個階級”，體力勞動者把體力賣給資本（家）做工，是一個被雇者；知識分子把腦力賣給資本家做工，也是一個被雇者。因此，腦力勞動者要和體力勞動者攜手，“結(jié)合團體，共同進行，把資本家推倒，打破雇主與被雇者，不生分別，沒有階級，便可做成社會上種種改造的事業(yè)”[1]355-356。

《新青年》創(chuàng)刊的初衷是避免批評時政，標(biāo)舉人心革命（即所謂改造國民性）的旗幟。陳氏曾宣稱“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”[2]204。但很快他就改變了立場，積極介入政治，針砭時弊。不過運用唯物史觀來認(rèn)識、剖析國家、法律等政治的核心問題則是1920年以后的事。在《我的解決中國政治方針》里，針對“有人批評新文化運動的人太偏于社會方面，把政治忽略了，又有人批評我們何以不會討論重大的憲法問題”，陳氏答道：“我們不是忽略了政治問題，是因為18世紀(jì)以來舊的政治已經(jīng)破產(chǎn)，中國政治界所演的丑態(tài)，就是破產(chǎn)時代應(yīng)有的現(xiàn)象，我們正要站在社會的基礎(chǔ)上，造成新的政治，新的政治理想?！盵1]237在《談?wù)巍返闹恼轮?，他一針見血地指出：強?quán)、國家、政治、法律是一件東西底四個名目。這些東西實質(zhì)上都是工具，“強權(quán)何以可惡？我以為強權(quán)所可惡，是因為有人拿他來擁護強者無道者，壓迫弱者與正義。若是倒轉(zhuǎn)過來，拿他來救護弱者與正義，排除強者與無道，就不見得可惡了”[1]251。當(dāng)前世界上，只有資本主義與社會主義兩個國家，無產(chǎn)階級要掃除世界的不平，只有“利用政治、法律等機關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級完全征服”[1]252，用革命的手段建設(shè)勞動階級專政的新國家，才能獲得真正的解放。政治屬于上層建筑，陳氏對政治的正確詮釋，說明他已經(jīng)懂得了上層建筑的反作用，表明他將馬克思的辯證法導(dǎo)入對國家命運、時局的分析。

二、剖析各種社會主義，指明中國應(yīng)實行蘇俄式的社會主義

社會主義是從英語Socialism翻譯過來的，它的原始含義與我們今天理解的社會主義有很大的差距，社會主義是相當(dāng)龐雜的思潮、流派及其社會運動，據(jù)統(tǒng)計有200多個派別。一次世界大戰(zhàn)將資本主義的殘酷性、掠奪性暴露無遺，使先進的中國人對資本主義徹底失望，開始尋求救國的新路，于是社會主義思潮紛至沓來，一時成為思想界的時髦。然而社會主義流派龐雜，幾乎每一種社會主義，都有一群崇拜與踐行的熱血青年，特別是無政府共產(chǎn)主義、基爾特社會主義、日本的新村主義、工讀互助主義等占有突出的地位，一度成為“五四”新青年的主流意識。社會主義一時讓人們目迷五色，難以分辨，正如瞿秋白所說：“社會主義討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國19世紀(jì)40年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂的，不十分清晰的。”[3]23～24那么應(yīng)該傳播與踐行何種社會主義才是救國的正道呢？這個問題成為早期馬克思主義者首先必須厘清的問題。陳獨秀指出：“若派別不分明，只是一個渾樸的趨向，這種趨向會趨向到資本主義去；若覺得各派都好，自以為兼容并包，這種胸?zé)o定見，無信仰的人也不配談什么主義?！盵1]355陳氏有針對性地將社會主義主要派別分成五種：工團主義、行會社會主義（即基爾特社會主義）、無政府主義、國家社會主義、共產(chǎn)主義。陳氏對此一一批評。工團主義是馬克思與無政府主義兩派“合演”出來的，主要精神：一是主張階級斗爭，這是出于馬克思；一是不要國家及政權(quán)，這是出于無政府主義。行會社會主義一方面主張經(jīng)濟組織由行會管理，這是受到工團主義工業(yè)自治的影響，但失去了工團主義階級斗爭的精神；一方面主張政治組織由國家管理，是受到國家社會主義的影響，但失去國家社會主義由國家干涉生產(chǎn)事業(yè)的作用。無政府主義在中國頗有市場，它的精髓是尊重個人或小團體的絕對自由。“這種偏重自由的精神，最好是應(yīng)用于藝術(shù)道德方面。因為藝術(shù)離開了物質(zhì)社會的關(guān)系，沒有個體自由底沖突，所以他的自由是能夠絕對的，而且藝術(shù)必須有絕對的自由，脫離了一切約束，天才方可以發(fā)展。道德重在自律自動，和法律的作用完全不同，不自由的道德很少有價值?！盵1]346但無政府主義強調(diào)的絕對自由是建立在先天的人性皆善和后天的教育普及上面，而這些因素卻離不開政治、經(jīng)濟制度，離開了政治經(jīng)濟制度的路是走不通的，非“撞得頭破額裂不可”[1]347。國家社會主義是從馬克思主導(dǎo)的社會主義運動中分出來的派別，在德國即德國社會民主黨，因它主張利用資產(chǎn)階級的議會斗爭達(dá)到社會主義，所以也叫社會民主主義、議會派，內(nèi)又分伯恩斯坦的修正派和考茨基的正統(tǒng)派。它們雖然彼此斗爭，但主張“卻大同小異”[1]347。德國社會民主黨背叛了馬克思主義，卻掛著馬克思的招牌，“而世界上一般心盲的人，也往往拿德國社會民主黨底主張代表馬克斯派社會主義，這真是世界上一件不可解的怪事”[1]349。

在各派的社會主義中，只有列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國共產(chǎn)黨捍衛(wèi)了馬克思主義，才是真正的“馬格斯主義”[1]349。它與國家社會主義雖“同源”于馬克思，但其政治主張卻大相徑庭。俄國共產(chǎn)黨主張：階級斗爭、直接進行社會革命，無產(chǎn)階級專政、共產(chǎn)國際運動。國家社會主義主張：勞資攜手、議會政策、民主政治、國家主義。通過以上點評，陳獨秀昭示中國應(yīng)該走列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄式的社會主義道路。

三、參與、主導(dǎo)了與“問題與主義”、基爾特社會主義、無政府主義的三次爭論

馬克思主義在中國傳播不是一帆風(fēng)順的，它不僅遭到北洋政府的打壓與西方在華傳媒、資產(chǎn)階級報紙的攻擊，還遭到新文化運動內(nèi)部自由派、非無產(chǎn)階級社會主義者的批評與辯論。第一場思想交鋒就是胡適與李大釗的“問題與主義”的爭論。表面上看，陳獨秀沒有直接參加爭論①筆者認(rèn)為主要原因可能有二：一是他于1919年6月10日至9月16日坐牢，出來后行動受到警方的監(jiān)視。胡適與李大釗討論的高潮正值8月。二是陳獨秀與胡適的關(guān)系甚深，陳出獄后，與胡適來往密切。，但他以自己的方式表明了對“主義與問題”的立場。他歷來重視思想啟蒙的作用，深信新文化運動能夠改變社會，改變世界，“新文化運動只當(dāng)向前的發(fā)展，不當(dāng)向后的反動”[1]169。他的世界觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變之后，就堅定地傳播馬克思主義。他與李大釗一樣，認(rèn)為馬克思主義是真理，輸入馬克思主義不是因為它是時髦的思潮，而是濟世的思想利器。但他反對空談主義，主張解決實際的問題，特別是對被壓迫在社會最底層的勞動大眾，“我們現(xiàn)在不必談什么改革政治和經(jīng)濟，也并不必談什么社會主義，我們但凡有一點對于人類底同情心，我們但凡有一點對于同胞底感情，并應(yīng)出力幫助這種貧苦的勞動者”[1]266。他提出星期日休息、每天工作8小時、每月工錢加上3元5元等改良工人狀況的具體主張。對有些青年只是把主義掛在口上不去做實際的努力，他批評道：“我們改造社會是要在實際把他的弊病一點一滴一樁一件一層一層漸漸的消滅去，不是用一個根本改造底方法，能夠叫他立時消滅的?！薄盁o論在何制度之下，人類底幸福，社會底文明，都是一點一滴滴努力創(chuàng)造出來的，不是魔術(shù)師畫符一般把制度改了，那文明和幸福就會從天落下來?！盵1]311這些話，招來了非議后，他聲明，“現(xiàn)在一般狂人誤會了我的意思”，改造社會就像航船那樣，必須定方向與努力，“二者缺一不可”?！靶写欢ǚ较颍粢晃睹つ康呐?，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的”；但不努力自然永遠(yuǎn)“達(dá)不到方向所在”[1]312。

研究系的主要成員張東蓀1919年9月創(chuàng)辦《解放與改造》就熱衷于鼓吹基爾特社會主義。1920年11月，他陪基爾特社會主義集大成者的英國哲學(xué)家羅素在湖南講學(xué)后，發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》、《現(xiàn)在與將來》、《一個申說》、《對于中國共產(chǎn)主義及其反對者的忠告》等文章，闡釋基爾特社會主義的觀點。其主要理論：中國當(dāng)前唯一的問題是貧乏，根本解決之途是“增加富力，發(fā)展實業(yè)”[4]。如何達(dá)到這個目的呢？簡言之：中國不必談社會主義，當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展資本主義。但他的資本主義又與西方的資本主義不同，就是通過資本主義加上協(xié)社經(jīng)濟組織管理的途徑，達(dá)到勞資和諧的社會。

張東蓀的主張立即遭到第一代中國共產(chǎn)黨人的批判。陳獨秀發(fā)表了《致羅素先生底信》、《復(fù)東蓀先生底信》、《社會主義批評》等文，并將李漢俊、李達(dá)、施存統(tǒng)、許新凱等批判基爾特社會主義的文章輯錄到《社會主義討論集》（新青年社1922年版），主導(dǎo)了這場爭論。陳獨秀的主要觀點：首先，指明基爾特社會主義的本質(zhì)。這點在本文的上節(jié)已闡釋。其次，針對張東蓀的中國當(dāng)前唯一的問題是貧乏，根本解決之途是“增加富力，發(fā)展實業(yè)”，指出中國當(dāng)前主要不是貧乏，那只是實際存在的一種現(xiàn)象?！叭绻f中國貧窮極了，非增加富力不可，我們不反對這話；如果說增加富力非開發(fā)實業(yè)不可，我們也不反對這話；如果說開發(fā)實業(yè)非資本不可，且非資本集中不可，我們不但不反對這話而且極端贊成；但如果說開發(fā)實業(yè)非資本主義不可，集中資本非資本家不可，我們便未免發(fā)笑”[1]305。因為資本與資本家不是一物，“資本是資本，資本家是資本家。勞動力是生在勞動者身上的，是拆不開的；資本不是長在資本家身上的，是拆得開的。惟是中國的實業(yè)不振興，所以我們要求資本，惟是中國眼前沒有很多的大資本家，所以更不該制造資本家”[1]306。再次，指出中國不必蹈資本主義覆轍。陳氏運用《共產(chǎn)黨宣言》的觀點作武器，指出資本主義社會由于資本私有，生產(chǎn)過剩，造成了它“必然崩潰不可救的危機”，并同時“鍛煉”出的無產(chǎn)階級，成為“致自己死命的武器”[1]341?！百Y本主義與軍國主義相結(jié)合是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，他們爭奪殖民地市場又醞釀國際資產(chǎn)階級的更大危機，其結(jié)果就是國際資本主義的末日。資本主義的不可克服的弊端在第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)暴露無遺，那么后進的中國為什么還要去蹈其覆轍呢？要救中國，卻要“采用在歐美已經(jīng)造成實業(yè)界危機的資本主義來發(fā)［展］中國實業(yè)，未免太無謀了”[1]344。同時他指出未推翻資本主義以前，談什么社會改良，勞資攜手，“真是癡人說夢”[1]309。最后，主張改造社會必須是徹底的改造，推翻資本主義制度，建設(shè)社會主義制度。在中國不是不講社會主義，而是“有急于講社會主義底必要”[1]344，明確地宣示中國應(yīng)該走列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會主義道路。

五四時期無政府主義在廣大進步青年中頗有市場，包括陳獨秀、李大釗在內(nèi)的許多激進知識分子都曾深淺不一的受到克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義的影響。因此1920年9月《新青年》第8卷第1號成為中共上海早期組織雜志后，陳獨秀就立即開始清算無政府主義的流毒，在上面發(fā)表的《談?wù)巍肪褪且黄獙o政府主義批判的檄文，也是對自己昔日唯心歷史觀的否定，繼而在《新青年》上組織文章，對其展開了持續(xù)性的批判。

針對無政府主義者反對一切強權(quán)、國家、法律，陳氏指出：“國家是一定發(fā)展階段之中的一個產(chǎn)物，是階級的沖突和經(jīng)濟的利益不能和諧的一個證據(jù)?！薄百Y產(chǎn)階級所歡迎的，不是勞動階級要國家、政治、法律，是勞動階級不要國家、政權(quán)、法律。勞動者自來沒有政權(quán)……若勞動階級自己宣言永遠(yuǎn)不要國家、不要政權(quán)，資產(chǎn)階級自然不勝感激之至?！币虼耍覀儽仨殹鞍褔?、政治、法律看做一種改良社會的工具，工具不好，只可以改造它，不必將它拋棄不用?！盵1]254陳氏強調(diào)指出，無政府主義者所詛咒的資產(chǎn)階級國家、政治、法律，我們也應(yīng)該詛咒，但是“勞動階級據(jù)以鏟除罪惡的國家、政治、法律，我們是不應(yīng)該詛咒的”[1]254。針對無政府主義崇尚“自由組織的社會”，陳氏嚴(yán)正指出，自由需要強固的政治組織，若政治沒有徹底的改造，“迷信自由主義萬能，豈不是睜著眼睛走錯路嗎？”新興的資產(chǎn)階級利用自由貿(mào)易，自由掠奪勞動者，自由經(jīng)濟造成近代資本主義自由的國家。因此對勞動大眾提倡“自由組織‘不啻是對資產(chǎn)階級下了一道大赦底恩詔’”[1]253?！拔覀兾ㄒ坏氖姑挥懈母锷鐣贫取?，“要聯(lián)合就不能絕對自由”，只有依靠所有勞動者的團結(jié)，才能推翻剝削制度，取得革命的勝利。如果“勞動團體的權(quán)力不集中，……各團體自由自治起來，不但勢力都漫不雄厚，并且要中資產(chǎn)階級離用（間）和各個擊破的毒計”[1]404。與以上兩個問題直接有關(guān)系的是，無政府主義者堅決反對無產(chǎn)階級專政，特別是十月革命后的蘇俄政府，“我們不承認(rèn)資本家的強權(quán)，我們不承認(rèn)政治家的強權(quán)，我們一樣也不承認(rèn)勞動者的強權(quán)”[5]。陳氏指出，這是將國家的職能不加區(qū)別所致，各國底資產(chǎn)階級都有數(shù)百年的根基，“站在優(yōu)勝的地位，他們的知識經(jīng)驗都比勞動階級高明得多；勞動階級要想征服他們固然很難，征服后想永久制服他們，不至于死灰復(fù)燃更是不易”[1]253。陳氏公開宣布，“我承認(rèn)用革命的手段”建立無產(chǎn)階級專政的國家，“創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要”[1]257。

四、開啟馬克思主義中國化的大幕

馬克思主義中國化（以下簡稱“中國化”）是當(dāng)前我國理論界研究的熱門和前沿話題之一，但何時為“中國化”的肇始學(xué)人則有不同的見解，產(chǎn)生分歧的主要原因是對“中國化”肇始標(biāo)準(zhǔn)的界定。人們在探索歷史時，往往會出現(xiàn)兩種相反的情況，一種是將復(fù)雜的歷史簡單化，一種是將簡單的事情復(fù)雜化。界定“中國化”肇始標(biāo)準(zhǔn)之所以熱議，其實是后者的一種表現(xiàn)，既然“中國化”是馬克思主義在中國的運用與發(fā)展的通俗性提法，那么以李大釗、陳獨秀等為代表的中國第一代馬克思主義者把馬克思主義實際運用于中國當(dāng)然就是它的開頭，具體地說是在1919年到1922年這一時間段，以中共二大制定中國革命分二步走綱領(lǐng)為標(biāo)志。此階段，陳獨秀起到了主導(dǎo)作用。

首先，在思想方法上，強調(diào)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。陳獨秀在傳播馬克思主義之初，就非常明確地強調(diào)了這點，指出馬克思主義的輸入不是為了“時新”，而是為了中國革命的“需要”[1]274。他認(rèn)定主義是前進的方向，沒有主義就失去了方向，但必須解決具體的問題，如果不解決具體的問題，就是空談主義，再好的主義也就失去了存在的價值。在《馬克思的兩大精神》一文中，陳氏強調(diào)學(xué)習(xí)、運用馬克思學(xué)說必須注意“實際研究的精神”與“實際活動的精神”[1]453～454。前者強調(diào)的就是“學(xué)以致用”的精神，后者突出的則是馬克思主義的基本特征實踐觀。1921年6月張申府寫信給《新青年》，提出改造中國還是要靠中國人自己，“生于東方的人，不能不仍希望東方”。陳氏十分贊同此話[1]391。他指出馬克思學(xué)說是科學(xué)的體系，但不是“一種挨板”的學(xué)說[1]412，必須要與中國特殊的國情相結(jié)合。在與共產(chǎn)國際來華特使交往過程中，他特別強調(diào)中國革命要由中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，反對共產(chǎn)國際包辦。他與共產(chǎn)國際代表馬林的矛盾，凸現(xiàn)出的是中國革命主體性的原則，陳氏以上的言行彰顯出“中國化”的核心價值。

其次，將中國社會性質(zhì)正確定位為半殖民地半封建社會的特殊社會形態(tài)。正確判斷中國社會性質(zhì)是中共制定民主革命戰(zhàn)略、策略的客觀依據(jù)和出發(fā)點。在中共一大前后，中共認(rèn)識中國社會是落后的資本主義社會，因此在中共一大上制定的革命戰(zhàn)略是直接進行社會主義革命。陳獨秀也是如此認(rèn)識的，他認(rèn)為當(dāng)今世界只有資本家與勞動者兩種國家，后者只有蘇俄一個，其他“所有國家都是資本家的國家”[1]258，因此“我們只有用階級戰(zhàn)爭的手段，打倒一切資本階級，從他們手搶奪來政權(quán)；并且用勞動專政的制度，擁護勞動者底政權(quán)，建設(shè)勞動者的國家”[1]298。但中共一大后，他在列寧的民族殖民地問題理論的指導(dǎo)下，對中國社會進行反思，開始認(rèn)識到中國不同于資本主義社會與封建社會的特殊社會形態(tài)。

對中國特殊社會與中國革命的新認(rèn)知主要集中在陳氏主持并參與起草的《中共中央第一次對于時局的主張》（1922年6月15日）和中國共產(chǎn)黨二大的文件（1922年7月）中。中國社會的特殊性就在于它不是按照人類社會的五種常規(guī)形態(tài)而嬗變，由于帝國主義的侵略使它形成了一種特殊的社會形態(tài)。在經(jīng)濟層面，一方面中國社會還停留在半原始的家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，但在資本主義的經(jīng)濟沖擊下，“小農(nóng)業(yè)、手工業(yè)漸進于資本主義生產(chǎn)制的幼稚時代”[6]74，中國成了“半獨立的封建國家”[6]17。另一方面國際資本用武力“強行進入中國市場，使中國“成為國際資本帝國主義的掠奪場和半殖民地”[6]46。在政治層面，國際帝國主義主宰了中國政治，使中國成為它們事實上的“共同的殖民地”[6]67。各個帝國主義為了自己各自利益，“把中國割據(jù)得破碎不全”[6]73；它們扶持“各自更大的特殊勢力”，“又爭相輔助中國封建的軍閥”，使軍閥成為它們在中國統(tǒng)治的代理工具；同時又“使中國方興的資產(chǎn)階級的發(fā)達(dá)遭著非常的阻礙”[6]35?！爸袊麨楣埠停瑢嶋H上仍在封建式的軍閥勢力統(tǒng)治之下，對外則為國際資本帝國主義勢力所支配的半獨立國家”[6]38。這里“半殖民地半封建社會”特殊社會的新概念雖然沒有連用，但基本內(nèi)容已經(jīng)概括出來了，為中共制定新的革命總戰(zhàn)略提供了全新的思想材料。

再次，對中國社會各階級進行了初步分析，確定了革命的敵我友。通過對國際大勢與中國特殊社會的科學(xué)分析，陳氏指出帝國主義和封建軍閥是中國社會亂源的根本禍?zhǔn)?。無產(chǎn)階級，特別是工人階級是“推倒世界資本帝國主義的革命領(lǐng)袖軍”[6]76。中國農(nóng)民有3億，占人口的絕大多數(shù)，“乃是革命運動中的最大要素”，“大量貧苦農(nóng)民能和工人握手革命，那時可以保證中國革命的成功”[6]76。對知識分子，如前所述，陳氏最出彩的地方是將“知識”作為勞力，知識分子出賣“知識”，與體力勞動者出賣“體力”在性質(zhì)上是一樣的，知識分子也是勞動者。陳氏對中國資產(chǎn)階級的分析代表了當(dāng)時中共的最高水平。有資料顯示，陳氏成為馬克思主義者后，已經(jīng)能夠?qū)⒅袊馁Y產(chǎn)階級與國際資產(chǎn)階級作區(qū)別，將中國資產(chǎn)階級分出民主派，是中共黨內(nèi)第一個提出與資產(chǎn)階級民主派建立聯(lián)盟的人。1920年9月他在《對于時局的我見》一文里，公開說明中國無產(chǎn)階級政黨遇著“資產(chǎn)階級民主派”與封建專制作斗爭時，“應(yīng)該幫助”它們?nèi)ァ肮簟狈饨ǖ壑芠1]259①陳氏所言的封建帝制，不僅包括清王朝，還包括北洋軍閥的統(tǒng)治。他在多篇文章里闡釋了這個思想。。在中共二大上，中國共產(chǎn)黨專門作出了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的決議案》。文件指出：“民主派對于封建革命是必要的，無產(chǎn)階級倘還不能單獨革命，輔助民主派對于封建革命也是必要的；因為封建武人是無產(chǎn)者和民主派公共的仇敵，兩派聯(lián)合起來打倒公敵”，“不如此無產(chǎn)階級便無法得著為自己階級開始團結(jié)所必須的初步自由”[6]37～38。但是民主派打倒封建以后，就必然要用他們從封建專制奪得的政權(quán)來壓迫無產(chǎn)階級，因此“無產(chǎn)階級一方面固然應(yīng)該聯(lián)合民主派，援助民主派，然亦只是聯(lián)合與援助，絕不是投降附屬與合并，因為民主派不是代表無產(chǎn)階級為無產(chǎn)階級利益而奮斗的政黨；一方面應(yīng)該集合在無產(chǎn)階級的政黨——共產(chǎn)黨的旗幟之下，獨立做自己階級的運動?！敝袊伯a(chǎn)黨的這個策略來自列寧的東方革命理論，但由于只是從中國革命性質(zhì)即民主革命性質(zhì)與尋找同盟者的策略角度來闡釋的，對民族資產(chǎn)階級兩面性缺乏深刻、科學(xué)的認(rèn)識，所以直接影響中共以后對民族資產(chǎn)階級策略的左右搖擺，直到延安時期，中共對中國資產(chǎn)階級的理論才建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，成為中國共產(chǎn)黨制敵致勝的三大法寶的主要元素。

最后，主持并參與制定了中國革命分兩步走的戰(zhàn)略。這集中體現(xiàn)在中共二大的文件里制定了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)是：“組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個共產(chǎn)主義的社會?！弊畹途V領(lǐng)是：“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平”；“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨立”；“統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國?！盵6]77～78如果說中共一大由于黨對中國社會性質(zhì)的誤判，導(dǎo)致中共在革命戰(zhàn)略上制定了與中國革命實際情況脫節(jié)的直接進行社會主義革命的話，那么中共二大中國革命分兩步走戰(zhàn)略的制定，表明年幼的中共已經(jīng)能夠初步運用馬克思主義把握中國民主革命最基本的規(guī)律，提出了后來被稱之為的新民主主義革命理論的基本思想的最初元素，從而開啟了馬克思主義中國化的探索歷程。

[1]任建樹.陳獨秀著作選編：第2卷[M].上海：上海人民出版社，2009.

[2]任建樹.陳獨秀著作選編：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2009.

[3]瞿秋白.瞿秋白文集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，1953.

[4]張東蓀.現(xiàn)在與將來[J].改造，1920，12（4）.

[5]中央檔案館.中共中央文件選集（1921—1925）：第一冊[M].北京.中共中央黨校出版社，1982.

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1001-4799（2011）04-0001-06

2011-01-16

國家社會科學(xué)基金資助項目：結(jié)項證書號20100934

田子渝（1946-），男，四川瀘州人，湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中共黨史、民國史研究；于麗（1965-），女，黑龍江人，湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院副教授，主要從事中共黨史、毛澤東思想研究。

鄧建華］