影響徽州拳師倫理道德因素分析

柯谷鑫 汪俊祺

影響徽州拳師倫理道德因素分析

柯谷鑫 汪俊祺

徽州武術是徽州文化的重要組成部分。運用文獻資料調(diào)研等方法對影響徽州拳師倫理道德的因素進行了分析。認為:新安理學的浸潤、徽州教育的宣揚、地理環(huán)境的內(nèi)聚力、宗族制度的控制，都曾發(fā)揮了巨大影響。

倫理道德;朱子之學;拳師;徽州

徽州，在山越時期被稱作蠻越。［1］p29隨著北方士族的大批遷入，儒家文化不斷滲透進來，約在唐宋之際，完成了由“武”轉(zhuǎn)“文”的社會風尚變遷。［2］p30南宋羅愿在《新安志》中的一段話大致勾畫出了這一地域文化變遷的走向。“其人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱，其后浸有文士。黃巢之亂，中原衣冠，避地保于此。后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出?！保?］值得一提的是，明清時期，徽州出現(xiàn)了文武并重，二者不偏廢的文化結構。［4］

一 新安理學的浸潤“理”化了徽州拳師倫理道德

朱熹以孔孟之道為本，綜羅北宋理學諸家之說，將傳統(tǒng)儒學提高到前所未有的哲理化高度，創(chuàng)建了一個完整而系統(tǒng)的理學體系。［5］新安理學是理學的一個流派，是徽州文化的理性內(nèi)核。［6］p30它以徽州籍理學家為主干組成，奉朱熹為開山宗師，流傳于徽州一帶。該學派形成于南宋，發(fā)展于元代，全盛于明初，衰落于明末，終結于清中葉［3］?！袄韯t為仁義禮智”，在新安理學長期浸潤下，徽州拳師倫理道德意識得到了豐富和發(fā)展。

1.新安理學引導徽州拳師等族中子弟崇尚“義理”。

徽州儒風雖盛，但真正能領會理學精神的學士寥寥無幾。光緒《婺源縣志》道:“自唐宋以來，卓行柄文，固不乏人，然未有以理學鳴于世者。至朱子得河洛之心傳，以居敬窮理啟迪鄉(xiāng)人，由是學士爭自濯磨以翼聞道，風之所漸，田野小民亦皆知恥畏義?！保?］就是說，“自朱子以后，為士者多明義理”，［8］p10“知恥畏義”意識也已深入到“田野小民”日常生活之中。從而為徽州武術文化的發(fā)展奠定了厚實的民眾基礎，使徽州拳師在崇尚剛勇好強的同時，多了一份“義理”。所以，朱熹后來說:新安“君子則務以其剛為高行奇節(jié)，而尤以不義為羞，故其俗難以力服，而易以理勝。”［8］p10明代徽州武術大家程沖斗撰寫的《少林棍法闡宗》跋中亦云:“吾族自晉、梁、唐、宋以來，理學文章之外，間以武功顯?！淅淼烙谛刂卸粦劇薄＃?］p164“義理”在一定程度上影響著徽州拳師的行為規(guī)范。

2.新安理學引導徽州拳師等族中子弟形成“生于心”的“禮理”。

休寧茗洲吳氏族人吳嘉默指出:“禮者，理也。……蓋其本在于養(yǎng)人之性，而其用在于言動視聽之間，家國天下均莫能離也?！保?］朱熹的學說被元以后的君主奉為官方哲學，是強化禮教、維護宗法制度的法寶。［9］p366因此，徽州宗族在其族規(guī)、家訓中明確規(guī)定必須按照朱熹的《家禮》開展宗族活動。康熙《祁門縣志》載:“吾徽文公之鄉(xiāng)，儀禮多文公遺。”［7］績溪上莊明經(jīng)胡氏《新定祠規(guī)二十四條》強調(diào):“一切儀節(jié)，謹遵朱子《家禮》”。［2］p113“安民善俗莫善于禮”［7］，徽州人強化禮教，不只是對禮的全面復興，或是對禮的某些方面的局部強調(diào)，而還指通過以禮治族的過程，完成“報本之仁”、“歸厚之仁”和“從宜之禮”的輿論宣傳和思想導向任務。［1］p53讓禮“自中出生于心”，［7］使拳師等族人在行禮時，真正做到從建立內(nèi)心的道德觀開始。協(xié)助戚繼光抗倭，自稱“以禮發(fā)家，以武殉國”的汪道昆可謂是徽州拳師崇尚“禮理”的楷模。

3.新安理學引導徽州拳師等族中子弟以儒家“孝理”立論。

宋明儒學把社會倫理道德原則說成是“天理”，肯定“三綱五?！钡闹辽闲院拖闰炐?。新安理學承襲了這一思想，把“孝”奉為“百行之先”，“孝弟(悌)也，其為仁之本歟”。［1］p52在徽州，“孝”之倫理融入到傳統(tǒng)武術的方方面面，成為徽州武術文化的一個重要組成部分。在徽州“學拳關書”中時常能看到學拳與孝關系的表述?！敖穹蛉四F于圍身，圍身即能守身，守身即為孝心也。予嘗聞奔走之勞人，行經(jīng)險道，遭難微軀，小則發(fā)膚叢傷，大則身體致毀，非無手足，莫能圍身焉。惟習乎拳，斯身可圍，身可圍，即身可守，身可守，將我有發(fā)膚，其誰傷之耶?我有身體，其誰毀之耶?三牲雖未備，而孝心庶乎無愧耶!”［10］p100徽州拳師以儒家倫理立論，身體發(fā)膚，受之父母，毀之不得，并以此引出守身即為孝心的邏輯，通過習拳練武護身以恪盡孝道。

4.新安理學引導徽州拳師等族中子弟以“武理”立身。

徽州“學拳關書”言:“以故風淳俗美，在乎發(fā)政施仁;治亂持危，必也文兼武備。遇文王用禮樂，世以興仁忍讓之風;逢桀紂動干戈，誠有不得不然之勢?！保?0］p100徽州拳師“武理”意識一以貫之于新安理學思想。面對南宋時期的內(nèi)憂外患，朱熹在主張以“理”“修內(nèi)政”以維護社會秩序的同時，亦主張用武力“攘夷狄”，認為“金虜與我有不共戴天之仇”，他曾以吏部郎上疏朝廷反對秦檜議和，因出知饒州，［9］p110表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)與愛國主義精神。明代，徽州出了不少民族志士，如汪道昆、王寅，包括徽州武術大家程沖斗等，均是深受理學熏陶的徽州人。［5，11］他們表現(xiàn)出的“浩然之氣”，與朱熹“武理”思想是分不開的。

二 徽州教育的宣揚深化了徽州拳師倫理道德

績溪城西周氏宗譜《一經(jīng)堂記》有“遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)”［2］p142的記載?；罩輾v史上文風昌盛，教育發(fā)達，府縣學、書院、社學、私塾(其中的義塾不收學費，家境貧寒子弟亦可入學［1］p223、文會眾多?！渡躺綍禾镉洝份d:“新安自南遷后，人物之多，文學之盛，稱于天下。當其時，自井邑、田野以至遠山深谷，居民之處，莫不有學、有師、有書史之藏。……故四方謂‘東南鄒魯’”。［12］徽州教育的普及和發(fā)達，在客觀層面上深化了徽州拳師倫理道德意識。

1.崇文重教傳統(tǒng)給拳師等族中子弟提供了就學機會。

“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”;“萬世家風惟孝弟，百年世業(yè)在讀書”。［2］p165從徽州古村落的楹聯(lián)中可知，徽州人極為重視讀書。徽州的崇文重教傳統(tǒng)即落實在制度上，又體現(xiàn)在經(jīng)費保障上。黟縣環(huán)山余氏宗譜《家規(guī)》規(guī)定:“凡子弟年十六已(以)上，許行冠禮，須能諳熟《四書》一經(jīng)，通曉大意，方許行之，否則直至廿一歲。”［13］歙縣潭渡黃氏規(guī)定:“至十六歲方行冠禮，照所定冠儀遵行……子弟未冠者，不得以字稱，必延聘明師教以孝悌忠信為主?！保?］以此強制拳師等族內(nèi)子弟讀書明理?；罩葑谧褰逃?jīng)費主要來源于徽商和仕宦的捐款和所捐義田、學田的收入。《紫陽書院志》卷17《土字》載:“院田不下千畝有余，原為勸學、興文、廩給也?！保?］p125在徽州，甚至出現(xiàn)愈是貧瘠之地，教育愈加興盛這一奇特現(xiàn)象?！盎罩萘乜兿^貧，讀書寒士最多?！保?4］p29徽州人對讀書的重視可見一斑。

2.教學內(nèi)容的規(guī)定限制拳師等族中子弟接受朱子之學。

“傳家禮教有三物，華國文章本六經(jīng)”;“事業(yè)從五倫做起，文章自六經(jīng)得來”。［2］165從徽州古村落的楹聯(lián)中可知，徽州人極為重視讀儒家之書。在徽州，人們對朱子之學頂禮膜拜，官學、私學的教學內(nèi)容惟以朱子“理學”為要?！耙灰钥は葞熥又熳訛闅w，凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學?！保?］p32“理學”體系的核心與重點在于道德道義價值系統(tǒng)。［15］p143在徽州，倫理道德教育從蒙學就已開始。明清廣為流傳的《程氏家塾讀書分年日程》中，明確要求子弟八歲未入學之前，“須讀《性理字訓》”，并詳細規(guī)定“日讀《字訓》綱三五段，此乃朱子以孫芝老能言作性理絕句百首教之之意，以此代世俗《蒙求》、《千字文》最佳，又以朱子《童子須知》貼壁，于飯后使之記說一段。”［14］p6所以，徽州人一再告誡其子孫:“讀書非徒以取科名，當知做人為本”。［13］

3.嚴格的考核制度敦促拳師等族中子弟用心讀書。

為保證學習效果，敦促族中子弟認真完成學業(yè)，徽州各類學校，包括宗族都制定有完備的考核制度，并配以相應的獎勵或處罰措施。如明正德十三年王陽明在徽州立《社學教條》，對每日的考核內(nèi)容有系統(tǒng)的規(guī)定:“每日功夫。先考德，次背書、誦書，次習禮或作課仿?！保?6］明經(jīng)胡氏龍井派宗譜《祠規(guī)》規(guī)定:“凡攻舉子業(yè)者，歲四月請齊集會館會課，祠內(nèi)供給赴會。無文者罰銀二錢，當日不交卷者罰一錢，祠內(nèi)托人批閱。其學名成立者，賞入泮賀銀一兩，補廩賀銀一兩，出貢賀銀五兩?！保?3］通過有序嚴厲的考核制度，促使拳師等族中子弟潛心讀書，提高倫理道德修養(yǎng)。

4.良師的言行導引拳師等族中子弟良好德行形成。

“子弟壞于父兄之不教者十之二三，而壞于先生之貽誤者十之八九”。［13］徽州人非常重視“延迎禮法之士”以教子弟。一些宗族針對蒙學和經(jīng)學階段教育特點的不同，在擇師時還注意區(qū)別對待。歙縣許氏宗族明確要求“延請老成盛德者”為宗族蒙學教師，“延請文行兼優(yōu)者”為宗族經(jīng)學教師。［14］p11績溪西關章氏族譜《師說》篇詳細論述了“良師”和“庸師”的區(qū)別。良師“迎機開導，多術提撕，造就因材，寬嚴交盡，務使養(yǎng)成圣資之基，蔚為碩輔之器。德行足以昭，文章堪以壽世。有始有卒，淵淵乎與造物同功，斯為無忝今也?！倍箮煛敖讨疅o術，師范先虧;受人之托，不思忠人之事。管束不嚴，且曲庇以市恩;習課不勤，更彌縫以避怨?！擏銝|家館谷，厥罪猶小;錯過后生光陰，損德甚大?！保?3］因此，徽州人說:“人無論貴賤，質(zhì)無論智愚，皆當擇師傅以為之訓迪，俾知入事父兄、出事長上，庶有造有德，相與有成，不得姑息養(yǎng)，貽悔日后?！保?3］

三 地理環(huán)境的內(nèi)聚力同化了徽州拳師倫理道德

先秦儒家經(jīng)典《禮記·王制》載:“凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制，民生其間者異俗:剛柔、輕重、遲速異齊;五味異和;器械異制;衣服異宜?！保?］p36說明一定的地理環(huán)境決定和影響著相對應的文化和文化發(fā)展的特征。在南宋時期，徽州即已形成了以“新安理學”為內(nèi)核的同質(zhì)的徽州文化。該文化區(qū)的形成，與徽州區(qū)域相對封閉、完整、獨立的自然地理環(huán)境有關，也與南宋徽州人文地理環(huán)境發(fā)生重大變遷密切相聯(lián)。

1.自然地理環(huán)境決定了徽州拳師的道德行為具有地域特征。

徽州群山環(huán)抱，中為盆地?！皷|則有大障之固，西則有浙嶺之塞，北則有黃山之軛?！保?4］環(huán)抱的山脈是徽州文化區(qū)存在的地理基礎，而盆地地形的相對封閉性和向心結構，使徽州人產(chǎn)生一種特殊的環(huán)境感應心理，這種心理促使其文化具有內(nèi)聚力，從而出現(xiàn)趨同的文化理念。［2］p38所謂“山限壤隔，民不染他俗”，講的就是這個道理。自南宋以降至清中葉的600多年，徽州文化一直以朱子之學為思想規(guī)范，強調(diào)政治、經(jīng)濟地位和同門凝聚力，表現(xiàn)出群體的認同性和組織性。

徽州以山地丘陵為主，山地丘陵占總面積的80%以上，山多地少是徽州自然環(huán)境的一個特點。隨著北方人口的大批遷入，人地矛盾凸顯出來，到了明中期，人均耕地只有明初以前的一半。為了生計，徽州人不得不走出“七山二水一分田”的山區(qū)。［15］走出徽州大山的途徑通常有兩條:科考和經(jīng)商。［2］p38科考使得徽州人得以進入統(tǒng)治集團，贏得“名臣輩出”的文武科舉的歷史性成功;而經(jīng)商則又造就了歷史上有名的儒商。商界亦是江湖，武術功底與從商技能相互結合，為徽商營造出良好的商業(yè)環(huán)境，［10］p116幫助其在明中葉以后，取得了財富的超常規(guī)增殖，并在反哺故里的過程中，促進徽州文化的發(fā)展。因此，我們說，科舉仕宦和商業(yè)致富，是徽州文化發(fā)展的兩個支點;而崇文重教的傳統(tǒng)與胡適先生所說的“徽駱駝”精神，則源源不斷地造就著徽州人優(yōu)異的文化素質(zhì)，［21］從而也推動了徽州拳師的道德素質(zhì)水漲船高。

徽州千米以上的山峰隨處可見，古時“皆鳥道縈紆”，成為“無兵燹之虞”的世外桃源。［2］p39由于地處山區(qū)，山險坡陡，所以徽州武術多注重樁功，較少起腿，講究以低打高，以勁生招。由于難得用腿進攻，所以徽州武術的攻擊性較弱，不求傷人，但求自保是徽州武術的基本宗旨?；罩萑瓗熞话銢]有專用的武術器械，他們大多以山上的樹木或竹子制作的板凳、抽擔、扁擔、竹棍等生活用品作為武器。如抽擔，它由雜木所制，約六尺長、二寸寬、一寸厚，無棱，兩頭稍狹細，是挑柴的主要工具。徽州舞抽擔的主要程式有，“一棒飛雪、風來掃地、海底撈月、擂鼓撐門、左擊右退、前進后撞、快步前擊、斜退撂后、蹲步盤舞、錯步斜挑、指東打西、縱步擊頂、旋身掃腰、九龍入海、餓虎下山”，等等，在歙縣武陽流傳較廣。

2.人文地理環(huán)境的變遷為徽州拳師營造了濃郁的“尚文”氛圍。

《歙事閑談》說:“武勁之風，盛于梁、陳、隋間，如程忠壯、汪越國，皆以捍衛(wèi)鄉(xiāng)里顯。若文藝則振興于唐宋，如吳少微、舒雅諸前哲，悉著望一時。”［6］在唐宋以前，徽州武勁之風甚盛，《越絕書》說:“銳兵任死，越之常性也”。［2］p42隨著北方大族的不斷遷入，中原崇禮儀、明人倫、務儉樸、敦詩書的習俗，深刻影響著徽州。約從三國起，歷經(jīng)一千多年的融合碰撞，到了唐宋，終于完成了從越文化圈到漢文化重心區(qū)的演變，［2］p41使“其俗益向文雅”。經(jīng)濟因素是人文環(huán)境的重要構成部分，徽州在唐宋以后從山區(qū)鄙鄉(xiāng)逐漸成為富郡大州，［2］p44為徽州文化的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎。尤其是明中葉徽州人通過經(jīng)商獲得財富的超常規(guī)增值后，將資金源源不斷地輸回故里，他們建祠堂，修譜牒，辦教育，等等。以祠堂、譜牒為核心的組織活動，在徽州的倫理道德教化中發(fā)揮了示范性作用;而以朱子“理學”為核心的教育的普及則是“化民成俗之本”。乾隆《績溪縣志》謂:“學校者，化民成俗之本也。州縣立學，始自宋之慶歷。而南渡后，徽為朱子闕里，彬彬多文學之士，其風埒于鄒魯?！保?］就是說，自從有了學校和南宋朝廷遷入江南后，徽州風尚已轉(zhuǎn)化為“尚文”了。

值得一提的是，徽州風尚的轉(zhuǎn)變，并未使徽州武術沒落，而是融入了豐富的倫理道德內(nèi)涵。宋以來，徽州大地哺育出了大量文武狀元(如宋朝武狀元程鳴鳳、程若川等［11］)，以及進士、舉人。“一科同郡兩元”、“連科三殿撰”、“兄弟九進士”，以及“文武進士”［9］p2之類的話題，被傳為美談。明清時的徽州，曾出現(xiàn)了文、武兩學平衡發(fā)展［11］的徽州現(xiàn)象，這在中國是非常少見的。在古徽州，也有商人在業(yè)賈致富后入武學取“仕”的。如江登云，清康熙乾隆時人，16歲隨兄外出經(jīng)商，雖大獲成功，卻殊不自得，決心要“為國家作棟梁材”，終于棄賈業(yè)，入武學，考中武進士，“膺殿廷選，侍直禁衛(wèi)”，官至南贛都督。［16］

四 宗族制度的控制強化了徽州拳師倫理道德

“新安各姓聚族而居，絕無一姓攙入者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，……千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉?！保?］p112遷入徽州的北方大族是以血緣為紐帶聚族而居的，［8］p10保持著宗族制度的原生態(tài)。［17］宗族對徽州拳師等族人的凝聚和控制作用是多維度的。其最主要的形式是以修譜牒和祠堂祭祀活動為核心的組織教化系統(tǒng)，將封建倫理綱常內(nèi)化為人們?yōu)槿颂幨碌膬?nèi)心信念，［1］p62－63以此強化徽州拳師的倫理道德意識。

1.通過控制譜牒編修過程進行組織教化。

“夫人之一生莫乎綱常之事，綱常之在莫過于譜諜”;“三代不修譜，則為不孝”［12］?；罩葑V牒的價值判斷，即所謂“譜法勸懲”的政治功能體現(xiàn)為對惡的懲罰和對善的褒獎。［18］

首先，徽州人在譜牒編修過程中強調(diào)對惡的懲罰。婺源清華胡氏宗族規(guī)定:“所為大惡、為下賤者，只于其下標注，不書。祖父原非為落下者，難掩玷先之辱，不書?！保?8］歙縣金川胡氏宗譜的“棄祖、叛黨、犯刑、敗倫、背義、雜賤”六不書條款，在古徽州具有一定代表性。在徽州，也有宗族在譜牒編修過程中強調(diào)對族人“惡”等不良行為的記載，以起到對拳師等族人警示的效果。休寧泰塘程氏宗族規(guī)定:“其有犯前訓者亦書之，能改則削之，久而愈甚，則不削而泯其名。”［18］通過對拳師等族人的惡行予以記載以示懲罰，不過仍給犯過族人留有一定的改過自新的余地，而對屢教不改者則予以除名。“書”與“不書”的目的非常明確，都是為了控制拳師等族人的行為，使其去惡向善、不亂族辱族。

其次，徽州人在譜牒編修過程中強調(diào)對善的褒揚與激勵，對有功于宗族及為宗族贏得榮譽的“忠孝節(jié)義”的族人的特別記載，達到正風化、行善政善教的效果。明崇禎年間，隆阜戴氏宗族在族譜中開設有《登仕錄》欄目，《登仕錄》中既有文臣，亦有武將。該族認為:“纓紱之榮何關于家史，而前人之勤施、后人之奮跡，皆可以思積累焉。故或以薦辟科目，或以材武(武藝)舍選致身，雖不一途，要于光裕顯揚無異也。睹是錄而興賢興能，尚存乎來祀哉?！保?8］徽州人還通過立傳、立牌坊等形式，表彰“忠孝節(jié)義”之人的事跡，以達到規(guī)勸后人效仿的目的。

2.通過控制祠堂祭祀活動進行組織教化。

徽州祠堂把道德教諭和社會倫理融為一體，體現(xiàn)在尊祖、敬宗、正名、倡孝梯、睦宗族和嚴門第等方面。

祠堂是尊祖敬宗的場所?；罩蒽籼美锕┓畹南容?，“其中有以文德顯名者，有以武功著稱者，有潛德樂道者?！保?9］徽州大姓汪氏祠堂的共同特點是，都祭祀9歲開始習拳練武，苦練刀法劍術，尤以飛鏢獨步天下，曾“帶甲10 萬”、“保境安民”的武人汪華。［5，6］徽州另一大姓程氏，其各支的祠廟中也共同供奉著一位少以勇力聞名鄉(xiāng)里，曾發(fā)揚韓拱月拳術十五勢，在中國武術史上被視為“太極拳原始”的武人程靈洗，并“自宋以來列之祀典”。［6］在徽州，人過世后入祠享祀是要經(jīng)過一定篩選程序的，而選擇的標準就是儒家綱常尺度。績溪上莊明經(jīng)胡氏宗族《家規(guī)》規(guī)定:“凡派下子孫，有不孝于其父母、祖父母者，……有恃強逞暴無禮于其親長者，……勿許入祠?！保?］p21以此“昭勸懲之道”，使“凡入是祠者，莫不自仁率親，自義率祖，肅然起尊尊親親之思焉?！保?0］

祠堂是教化正俗的場所?！舵脑纯h志稿》載:“鄉(xiāng)故有三八會，每逢初三、十八日聚子弟于祠，申以孝悌姻睦之誼?！保?］p12通過在祠堂里讀譜、宣講鄉(xiāng)約等活動，“上以奉祀祖宗，報本追遠，下以聯(lián)屬親疏”，使“族兄良玉厥孫孝廉，君汝坦篤行尚義”，［21］達到加強拳師等族眾的認同感和凝聚力，教忠教孝的效果。

祠堂是表善懲惡的場所。歙縣許氏宗族《家規(guī)》規(guī)定:“立彰善、癢惡扁于祠，善可書也，從而書諸彰善之扁;惡可書也，從而書諸癢惡之扁。屢善則屢書，而善者知所勸;屢惡則屢書，而惡者知所懲?！摈鹂h余氏宗族《家規(guī)》規(guī)定:“每月朔日，家長會眾謁廟，將前月內(nèi)行過事跡，或善或惡，或賞或罰，祥具祝版，告于祖廟，庶人心有所警醒?！保?］p18一些徽州宗族，甚至請求縣府在族規(guī)上賜印，賜示刻匾等形式，借助基層政權的強制力，來增強族規(guī)對子弟的約束力，對“不務生理橫暴鄉(xiāng)曲、不孝不悌、忤尊長，違禁、賭博、酗飲、嫖蕩、斗打、爭訟等情，……以不孝罪論，決不輕恕”。［14］p21－22

五 結語

宋代以后，徽州拳師受新安理學影響很深，新安理學引導徽州拳師等族中子弟崇尚“義理”、“禮理”、“孝理”、“武理”。需要指出的是，徽州地理環(huán)境的內(nèi)聚力同化了徽州拳師“理學”倫理道德;崇文重教傳統(tǒng)在給徽州拳師等族中子弟提供就學機會的同時，也深化了徽州拳師的“理學”倫理道德，并在一定程度上左右其行為。與此同時，宗族制度規(guī)定對徽州拳師的道德行為形成了硬制約，促使其按“理學”倫理道德要求規(guī)范自己的行為，維護“理學”的地位。

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Analysis of the Factors that Affect the Ethics of Huizhou Boxer

Ke Guxin Wang Junqi

Martial arts in Huizhou is an important part of Huizhou culture.The factors that affect the ethics of Huizhou boxer has been analyzed through literature research，logical reasoning and other methods.The infiltration of Xin'an Neo－Confucianism，the indoctrination of Huizhou education and the cohesion of geographical environment and the control of clan system have played a significant role in the development of ethics culture in Huizhou.

ethics;philosophy of Zhuzi;boxer;Huizhou

G80－054

A

1672－6758(2011)12－0137－4

柯谷鑫，副教授，黃山學院體育系，安徽·黃山。研究方向:公共體育教學與訓練。郵政編碼:245041

安徽高校省級人文社科研究項目(2010sk445);黃山學院校級教學研究項目(2009JXYJ15)

Class No.:G80 －054Document Mark:A

(責任編輯:宋瑞斌)