儀式與信仰:甘肅中東部的儺祭“燒社火”

杜高鵬

儀式與信仰:甘肅中東部的儺祭“燒社火”

杜高鵬

儺文化是古代的一種原始宗教信仰，延續(xù)至今的儺祭儀式和儺戲文化則是研究儺文化的重要載體之一，成為儺文化的“活化石”，而且具有重要價(jià)值。處于甘肅中東部的儺文化歷史悠久，不僅繼承了古老的儺文化，同時(shí)又具有它獨(dú)特的風(fēng)格。

儺祭;燒社火;信仰

甘肅中東部的儺文化歷史悠久，但長期以來被忽視。關(guān)于甘肅中東的地理位置的劃定，李建宗先生在《儀式與功能:文化人類學(xué)視野下的隴中社火》中定義的隴中地區(qū)包括甘肅中部、位于黃土高原北端，橫跨白銀、定西、天水、平?jīng)鏊膫€(gè)地級市，包括會(huì)寧、靜寧、定西、通渭、隴西、秦安、甘谷等七縣的部分地區(qū)。但據(jù)本人調(diào)查，和相關(guān)資料顯示，在甘肅東部的慶陽市的部分地區(qū)也有耍社火習(xí)俗，所以這一范圍應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大，表述為中東部可能更為準(zhǔn)確。

一 儺文化的起源及其發(fā)展演變

儺文化是中國古代農(nóng)耕社會(huì)的一種原始信仰，是指導(dǎo)人們思想言行的一種“意識(shí)形態(tài)”。從原始信仰的角度來說，“儺文化”就是“神農(nóng)文化”，是古代中國農(nóng)耕民族為了祭祀農(nóng)神——儺神而創(chuàng)造出來的原始文化。儺文化作為一種“祭祀神鳥”的活動(dòng)，與早期人類的鳥圖騰崇拜有必然聯(lián)系?！保?］從意識(shí)形態(tài)的角度來說，由于古代中國的農(nóng)耕民族是神鳥的崇拜者，所以“儺文化”也就是“鸞文化”，“從語言學(xué)、漢字學(xué)的角度出發(fā)，并從文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和民俗學(xué)的角度進(jìn)行論證，儺是一種季節(jié)性很強(qiáng)的祭祀神鳥的祭祀活動(dòng)。它并不是人們通常認(rèn)為的只是一種“趕鬼驅(qū)疫”的迷信活動(dòng)，而是一種宗教信仰，是一種有主神崇拜，有原始教儀，有宗教經(jīng)典，有組織系統(tǒng)的原始宗教。把儺當(dāng)作一種原始宗教來理解，有利于我們更好地理解這種文化現(xiàn)象的真正起源?！保?］也就是說，儺既是與祭祀農(nóng)耕文化又是與祭鳥文化相關(guān)的原始宗教活動(dòng)。自從有了人類原始宗教活動(dòng)，就有了儺文化，如果以文獻(xiàn)資料為據(jù)，儺文化則應(yīng)追溯到距今三四千年的商周時(shí)期。公元前11世紀(jì)，就有了關(guān)于“儺”的文字記載?！吨芏Y·夏官》有“歲始，命方相氏率百隸索室驅(qū)疫，則驅(qū)儺之始也”。［3］爾后，《論語·鄉(xiāng)黨》篇中有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”的形象記載，描述了大思想家、文學(xué)家孔子，看到群眾性的儺祭也畢恭畢敬的情景。當(dāng)時(shí)“儺”分為兩種，即“有司儺”與“鄉(xiāng)人儺”?！班l(xiāng)人儺”則是指每年臘月百姓人家驅(qū)鬼逐疫的儀式。這些史料表明，當(dāng)時(shí)的儺祭是一種全民性的活動(dòng)，具有很大的社會(huì)影響。

如上所述，儺祭主要是祈神逐疫，是娛神的。但是自“儺”形成伊始，除儺祭具有濃厚的迷信色彩外，余者就都帶有一定的娛樂成分。儺的活動(dòng)形式是邊跳邊唱、載歌載舞，而且是戴著面具跳舞。于是儺樂、儺舞、儺戲和儺面具等藝術(shù)形態(tài)便成了儺文化的重要載體，也是儺文化的一個(gè)突出特色。

二 “耍社火”儀式:流傳在隴中東部的一種儺祭活動(dòng)

1.現(xiàn)存的“耍社火”儀式和儺祭活動(dòng)。(以甘肅省靜寧縣李店鎮(zhèn)杜河村為例)。

“從現(xiàn)在掌握的資料看，在我國黃河、長江、珠江流域，以及東北和西北都有過儺戲，儺文化的存在，并以不同方式的形式傳承著，形成一個(gè)東起蘇皖贛中經(jīng)兩湖，兩廣，西至川黔滇藏，北至陜晉翼內(nèi)蒙，新疆及東北的儺巫文化，儺戲圈”。［4］曲六乙先生將中國儺文化劃分為六個(gè)廣大的儺文化圈，即:北方薩滿文化圈，中原儺文化圈，巴楚巫文化圈，百越巫文化圈，青藏苯佛文化圈，西域儺文化圈。儺文化圈幾乎涵蓋了我國所有的地域和民族。甘肅作為陜西和新疆的過渡地帶也有許多被專認(rèn)可的儺文化遺存。如2007年甘肅永靖縣被中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國儺文化之鄉(xiāng)”稱號，儺舞戲進(jìn)入甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時(shí)，由中國民間文藝家協(xié)會(huì)倡導(dǎo)并組織實(shí)施的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”重大項(xiàng)目——《中國儺文化集成》，將甘肅永靖儺舞戲入選;“2008年又被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄”。［5］

首先要明確杜河村的儺祭儀式是“鄉(xiāng)儺”。儺的主角是方相氏，方相氏這個(gè)小小的官吏，前身是巫祝，后來演變?yōu)榇笏抉R麾下小吏狅夫?！霸跐h代，他每年冬季里最后一個(gè)月農(nóng)歷臘月來臨之際即帶領(lǐng)十二獸，百二侲子，裝神弄鬼，手舞足蹈，金鼓齊鳴倡信互動(dòng)，有數(shù)千軍驃幫襯助威，四周觀者云集，上至皇上，下到百姓，從皇宮內(nèi)外，鬧到城里，再到城外，最后到到河邊……具有一整套儀式化的表演套路。人物生動(dòng)，主角固定，歌唱舞蹈”。［6］明代后方相氏衍變?yōu)檠蛔砩鷫羲乐畱B(tài)，方相氏的衰落，不單是一種形態(tài)的衰落，更是一種精神和靈魂的衰落。

(1)“耍社火”儀式的由來和起源。

“社火”是一種“土神”和“火神”的崇拜。“由于火是人類生存的基本保證，它可以使食物變熟，還可以驅(qū)逐兇猛野獸，人們對火也產(chǎn)生了無限崇敬和膜拜，這便有了‘尚火觀念’。在古老社會(huì)，對古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗，相應(yīng)地出現(xiàn)了社神和火神信仰”。［7］

每年的正月都要組織起來耍社火，社火從正月初五開始到正月十五結(jié)束，正月初五是在自己村耍，從初六開始就到別的村去耍，在這期間(正月初六到正月十四)也要接待別的村的社火隊(duì)，算禮尚往來。直到正月十五這天在到自己村舉辦。但最高潮和具有代表性的是正月十五晚上的“燒社火”儀式?！盁缁稹眱x式在民俗學(xué)和文化人類學(xué)的層面都具有重要的意義。

(2)耍儀式的過程，社火隊(duì)伍行進(jìn)的路線。

社火分為“白社火”和“黑社火”，“白社火’就是白天耍的社火，一般為踩高蹺。老者后邊緊跟著社火隊(duì)最前邊是“驛臣官”和鑼鼓隊(duì)，在后邊是四大靈官，再后邊依次是各路神仙，最后為“社火尾巴”，是由化了臉譜穿了古裝的小孩子組成，“靈官”和“神仙”都踩高蹺。的“黑社火”是晚上耍的社火，為步行。社火隊(duì)最前邊是“端香馬”盤的老者“驛臣官”后面跟鑼鼓隊(duì)，四大靈官，天官，劉海，等化妝演員，后邊是獅子。以前的靈官多騎在馬上的，現(xiàn)在大多步行。每次耍社火的行進(jìn)路線是從廟前開始，表示化妝了的人員已經(jīng)成神并得到神的許可，再在村子里轉(zhuǎn)一圈，完了之后在廟前廣場表演節(jié)目，白社火是高蹺表演?！鞍咨缁稹背烁哕E表演之外，其他的表演節(jié)目較少，而“黑社火”的表演節(jié)目較豐富，天官、靈官、劉海等表演，耍獅子，“劃船”(用紙和布做的假船，人在里面頂上走)表演，還有一些搞笑的反映農(nóng)村生活的小品這類的娛樂節(jié)目。

2.儺祭“燒社火”儀式。

古歷正月十五日，在本莊最后一場演出，演出的路線和平時(shí)的路線一樣，表弄完之后，社火隊(duì)在廟前廣場醮馬，之后就去各家拿“瘟神條子”，敲鑼打鼓，揮鞭吶喊，逐家趕瘟神，驅(qū)逐邪惡到河邊。然后把耍社火用的紙物及其它用品如繡球、“金鞭”、“金磚”(都是用黃紙作成)堆起來，燒的一干二凈，紙灰倒進(jìn)河里讓水沖走，這叫“燒社火”，可以說燒社火儀式是整個(gè)耍社火的高潮，也是結(jié)束。

“燒社火”儀式進(jìn)行之前，由天官的人給每塞每戶送一個(gè)“瘟神條子”，通知每家每戶把灶神、家神等敬上，以備“請走”瘟神。接到條子后，家家戶戶都將此條用熟雞蛋壓在灶臺(tái)上(熟雞蛋作為給灶王爺?shù)墓┢?，并在灶上放一把掃帚，做好迎接社火的準(zhǔn)備工作。然后，每家一人，手打燈籠，跟著早已裝扮好的社火隊(duì)。社火隊(duì)由一個(gè)提燈的老漢帶領(lǐng)，靈官緊隨其后。至每家門前夕先舞獅吹打，雜耍一番，然后進(jìn)門。隊(duì)伍中的靈官，手拿金鞭，后跟獅子，到此家各角落去打一陣子。打完后，靈官去灶房拿走條子、雞蛋、掃帚，宣布此家斷瘟完畢，全體社火隊(duì)成員轉(zhuǎn)入另一家，直至全村每戶居民全部轉(zhuǎn)完。最后，社火隊(duì)全體成員敲鑼打鼓、吹吹打打，莊內(nèi)百姓一手舉火把，一手不停地?fù)P灑糜面，同時(shí)口中高喊著“瘟神爺”斷出門了的口號，將“瘟神”一直趕到村外最荒涼、人跡罕至的地方去。之后，仍由提燈老漢帶領(lǐng)，走到河邊，“諸神”將要社火的道具由一個(gè)裝扮“瘟部天官”的燒掉。燒社火儀式到此宣告結(jié)束，全體成員收鑼息鼓，悄然回莊。

聯(lián)系儺的發(fā)展歷史及儺的特點(diǎn)，我們很明顯地看出杜河村的耍社火等風(fēng)俗繼承了古代驅(qū)儺風(fēng)俗的傳統(tǒng)，是一種地地道道的驅(qū)儺活動(dòng)。而且某些燒社火的風(fēng)俗細(xì)節(jié)，可以直接從歷史文獻(xiàn)典籍中找到與之相似的地方。

(1)儺祭中最重要的是“儺壇”的設(shè)置，杜河村的“耍社火”儀式的儺壇設(shè)置在廟前的廣場，廟里敬有，“梅花娘娘”相傳為西王母的妹妹，和山神爺。儺壇的是由紅色毛線圍成的一個(gè)五邊形的場地，代表，金，木，水，火，土，“五行”。并在紅色繩子上吊許多條“幅”，“幅”由朱砂畫成。儺壇的中間放幾張桌子，在靠近廟的方向設(shè)起香案，香火不斷。以前的儺壇更為復(fù)雜，現(xiàn)在簡化了許多。

(2)此時(shí)的“天官”就是古代“方相氏”的演變，他的作用就是周禮方相氏的作用，如驅(qū)儺時(shí)挨家挨戶索室驅(qū)疫鬼，撒黃米面、糜面等，在《周禮·方相氏》中有“方相氏掌熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)矛揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以所室驅(qū)疫?！保?］在《后漢書·禮儀中》中就有很相似的記載，“方相氏……而時(shí)儺以索室，而驅(qū)疫鬼，以桃弧葦矢土，鼓且射之，以赤丸五谷播灑之，以除疾殃。”在《新唐書·禮樂志》中有這樣的記載:“……方相氏，黃金四月，蒙熊皮’玄衣朱裳……而時(shí)儺……。”［9］上述文獻(xiàn)記載與反穿皮襖的春官不無相似之處。其它如燒社火時(shí)高舉火把，用桃熬藥水等等，與歷史上的驅(qū)儺活動(dòng)一脈相承，有著千絲萬縷的聯(lián)系。

(3)天官和四大靈官的唱詞和驛臣說辭是儺歌演化的表現(xiàn)。

天官的唱詞是固定的:“盤古開天水為頭，女媧煉石補(bǔ)千秋。自有周紂兵敗后，吾當(dāng)回報(bào)如意過。吾上元一品天官是也。吾在九重坐天官，長在靈霄寶殿前，世人若知陰功滿，天官賜福降臨凡。只因甘肅省靜寧縣李店鎮(zhèn)杜河村耍起了燈火故事，寶莊人等，善心過大香煙紛紛繚繞，沖開南天牛斗之門，玉帝心善派吾前來，一為賜福降祥，而為驅(qū)除怪鬼?！碧旃俪?，鑼鼓響罷，有人點(diǎn)燃早準(zhǔn)備的火藥，煙霧繚繞，好似仙境。王、趙靈官齊唱:“莊前莊后，莊左莊右，瘟化燃地，毛鬼小神，驅(qū)趕而盡。”然后，天官命劉海撒金錢。劉海唱到:“說撒便撒，大叫金蟬何不嘔錢上來。撒錢已畢，遍地金錢。一撒五谷豐登，二撒四季發(fā)財(cái)，三撒六畜興旺”。儺祭，“其表層目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，而內(nèi)涵則是通過各種儀式活動(dòng)達(dá)到陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨水，人壽年豐的愿望”。［10］而這些唱詞，都是于儺祭活動(dòng)有關(guān)的儺歌演變。

(4)儀式的作用和目的。

其實(shí)“燒社火”儀式就是一種“模擬巫術(shù)”。毛澤東有《送瘟神》詩兩首，林河先生認(rèn)為在毛澤東的這首詩里，“牛郎”“瘟神”“鬼唱歌”“紙船明燭燈照天燒”等都是儺文化語言?！芭＠伞薄拔辽瘛笔莾畨痰墓砩??！凹埓眲t是儺壇教“和神法事”中對待鬼神的禮物。把瘟神疫鬼用紙船裝了，再給一些錢財(cái)，采用和平的方式把瘟神疫鬼送到遠(yuǎn)處，做到人鬼兩安。這是中華民族“和為貴”的思想的體現(xiàn)，除非人和“鬼”之間用和平的方式解決無望，儺壇是絕不采用武力的方式去解決?！皟幕暮秃纤枷雱t全部貫穿在科儀，祭禮和儺壇法事之中”。［11］

從儀式上看主角固定，由“方相氏”(天官)支持，并演化出許多其他角色，如“四大靈官”、劉海等。并帶有一些雜?；顒?dòng)，比如口噴火，用火藥制造煙霧以求“仙境”或“地府”，完了之后把一切“道具”送到河邊燒掉?？梢哉f，杜河村的社火儀式，在組織形式、表演內(nèi)容、祭祀儀式等諸多方面再現(xiàn)了古代驅(qū)儺的風(fēng)貌，是一種古代的甚至原始的文化現(xiàn)象——驅(qū)儺的遺跡。它反映了一種原始人與自然斗爭過程中建立起來的宗教意識(shí)，即使是說唱飛雜耍等娛樂活動(dòng)，也與求吉保安、乞神賜福的心理。

三 “喊牛腔”:隨“燒社火”儀式出現(xiàn)的一種儺戲

地處甘肅東部的靜寧縣，小曲演唱的社火隊(duì)比較多，在1976年的戲曲普查中，在近二百多個(gè)社火窩子里就挖掘出300出小曲子。其中曹務(wù)鄉(xiāng)張洼村的“小曲”比較典型，較全面地保留那個(gè)時(shí)期廣泛流傳的曲目，是一份寶貴的戲曲資料，為探索、研究靜寧戲曲藝術(shù)之源提供了有價(jià)值的史料。靜寧的“燒社火”風(fēng)俗歷史久遠(yuǎn)，而伴隨它演出的戲劇——“喊牛腔”，是一種儺戲，具有重要的研究價(jià)值和審美價(jià)值。

曲六乙先生認(rèn)為“儺戲是從儺祭活動(dòng)中脫胎出來的戲劇，它是宗教文化與戲劇文化相結(jié)合的孿生子”，“孕育于宗教文化土壤之中，直接于儺祭儀式活動(dòng)。喊牛腔是“燒社火”之前在廟上演唱的戲劇形式。由于其唱腔粗直、樂器簡單，被人們戲?yàn)椤昂芭Ｇ弧?，意思是說它的聲腔象莊戶人吆喝趕牛的調(diào)子一樣，單調(diào)而不優(yōu)美。清乾隆十一年續(xù)修的《靜寧州志》記載:“靜寧民性剛直，好施尚義，也農(nóng)頗勤……亦好音樂歌謠?！边@就是“喊牛腔”等小曲的記載。喊牛腔演出劇目有《孟姜女》《龐氏女》《龍王女》《桃源洞神》《梁山土地》等，此外還有一些取材于《目連傳》《三國演義》《西游記》故事的劇目。從這些劇本內(nèi)容來看，大多取材于歷史故事和歷史小說，包括忠君報(bào)國、忠奸斗爭飛。勸善勉學(xué)、殺伐征戰(zhàn)飛草莽英豪等題材，劇情簡單，甚至不太完整。一般一出戲的演出時(shí)間在十分鐘左右。一出戲伴奏和演唱者各二、三人不等，從喊牛腔的演出方式及其演出習(xí)俗中可以看出它是伴隨著驅(qū)儺活動(dòng)發(fā)展起來的一種祭鬼娛人的形式——儺戲。

1.演出禁忌。

喊牛腔演出有一定的習(xí)俗與忌諱。一般人家，正月里有喜事才可以演。如果有人死了，本莊則不能接外莊社火，這與人們的祖先崇拜有一定的關(guān)系，希望自己的親人早日投胎轉(zhuǎn)世，而不是被驅(qū)逐，成孤魂野鬼，這又與儺祭相關(guān)，戲班子里的人還有講究，即喊牛腔絕不唱秦腔戲，這是為保持曲子獨(dú)立不被其它曲種同化。

2.使用道具。

喊牛腔所用樂器非常簡單，僅有鑼、鼓飛鈸等打擊樂器。服裝與化妝也很簡單，服裝多半因陋就簡，就地取材，各式各樣的生活服裝均可登臺(tái)。演喊牛腔時(shí)不戴面具(較早敬神時(shí)靈官等戴面具，現(xiàn)也改為畫臉)?；瘖y時(shí)，男的用清油涂臉，以黑煙墨畫臉和眉，女的(由男子扮演)用石膏粉抹臉，臉蛋則用紅紙的顏色代胭脂。

儺文化作為研究古代人類活動(dòng)和研究原始宗教具有重要的意義，而延續(xù)至今的儺祭活動(dòng)和儺戲則是研究儺文化的重要的載體，是歷史，民俗，人類學(xué)，民間宗教和戲劇等的綜合體，蘊(yùn)藏著豐富的文化基因，具有重要的研究價(jià)值和審美價(jià)值。儺儀是一種古老的儀式。雖然其中不乏表面看來的迷信、非理性的行為。不過，表面神秘而不可知的事物往往蘊(yùn)含著古老的智慧。隴中東儺的整個(gè)儀式和表演過程，雖然有一定的娛樂性質(zhì)，但事實(shí)上是人們原始思維信仰意識(shí)的一種表現(xiàn)，他們期望通過一種神秘的力量發(fā)生作用，實(shí)現(xiàn)對自然的支配。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“耍社火”這種儺祭儀式的社會(huì)功能在明顯的減弱，愿意演和愿意看的人在明顯減少，其傳承將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

［1］吳小燕，吳芳.萍鄉(xiāng)儺文化源流和價(jià)值分析［J］.萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008(4).

［2］林河.中國巫儺史［M］.廣東:花城出版社，2001，32.

［3］楊天宇.周禮·夏官［M］.上海:上海古籍出版社，2004:445－451.

［4］庹修明.巫儺文化與儀式戲劇研究·中國儺戲儺文化［M］.貴陽:貴州民族出版社:2009，10:167.

［5］聶明利.流傳于永靖的儺文化［J］.黨的建設(shè)，2008(9).

［6］庹修明.巫儺文化與儀式戲劇研究·中國儺戲儺文化［M］.貴陽:貴州民族出版社，2009，10:113.

［7］李建宗.儀式與功能:文化人類學(xué)視野下的隴中社火［J］.黑龍江:黑龍江民族叢刊，2008(4):105.

［8］周禮·方相氏［M］.上海:上海古籍出版社.2004:451.

［9］新唐書·禮樂志［M］.北京:中華書局，1975:392.

［10］邢海燕.象征與神圣空間——甘肅永靖地區(qū)儺文化的田野考察［J］.西北民族研究，2008(4).

［11］林河.中國儺巫史［M］.廣東:花城出版社，2001:193.

Study on the Ritual of Burning Shehuo in Mideast Gansu Province

Du Gaopeng

Exorcism culture is a kind of primitive religious beliefs in ancient China.It is called the"DNA of ancient civilization which went down until now.The ritual of exorcism has become an important carrier of studying the Exorcism Culture and a living fossil of exorcism culture and has important aesthetic value.Jingning county located in the middle of the Gansu province，was once the ruinof older Chengji City.Fuxi who is called the Father of Human was born here.It has a long history and profound cultural heritage.The ritual of burning Shehuo is very popular in Jingning county.And along with the Ritual of Burning Shehuo，the performance of Han Niuqiang does not only remain the old tradition of exorcism culture but also has its unique style.

exorcism culture;ritual of exorcism;burning Shehuo;belief

G127

A

1672－6758(2011)12－0134－3

杜高鵬，碩士，西華師范大學(xué)，四川·南充。郵政編碼:637000

程媛媛，學(xué)士，靜寧縣余灣教育辦，甘肅·靜寧。郵政編碼:743409

Class No.:G127Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)