墨子民本設(shè)計思想在當(dāng)代民生語境下的反思

艾小群 吳振東

墨子民本設(shè)計思想在當(dāng)代民生語境下的反思

艾小群 吳振東

墨子思想中蘊涵著豐厚且系統(tǒng)的設(shè)計本體論、認識論和方法論，對當(dāng)今設(shè)計與民生，現(xiàn)代科技文明與傳統(tǒng)文化的斷裂和沖突所帶來的困惑具有強烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和實用價值。通過對墨子民本設(shè)計思想的研究，對現(xiàn)代設(shè)計進行反思，提升設(shè)計的社會、經(jīng)濟價值。

墨子;民本設(shè)計;方法論

一 設(shè)計與民生的關(guān)系辨析

1.民生概念的厘定。

《辭?！分袑Α懊裆钡慕忉屖恰叭嗣竦纳嫛?，帶有人本思想和人為關(guān)懷的涵義。本文的“民生”更偏重于民眾的生活，包含人的物質(zhì)生活與生存基礎(chǔ)的基本意思。當(dāng)今提倡將“中國制造”轉(zhuǎn)化為“中國設(shè)計”，此刻關(guān)注民生設(shè)計正逢其時。《墨子》以空前的系統(tǒng)的理論形態(tài)呈現(xiàn)了中國小生產(chǎn)者勞動階級的某些思想特征。［1］他思想的核心是“兼愛”。兼愛的根本特征是把對倫理道德要求的實踐，建筑在現(xiàn)實功利基礎(chǔ)上。在先秦諸子中，墨子的論議最講究邏輯，但幾乎也是最缺乏文采，而且頗顯得冗贅。提出了著名的“三表法”;同時，他也開創(chuàng)了用言說推理演繹“民本設(shè)計”的思想，提出并強化了民生與設(shè)計的辯證關(guān)系，豐富和充盈了藝術(shù)設(shè)計的理論體系。

2.設(shè)計與民生的關(guān)系。

設(shè)計首先服務(wù)于人的生存，同時又是改善人生存狀況的有力途徑。首先，設(shè)計與民生的關(guān)系主要在于設(shè)計是人生存和生活的基礎(chǔ)，任何人都要有相應(yīng)的衣、食、住、行、用的行為和條件保障。［2］這些都是設(shè)計的物質(zhì)載體，好的設(shè)計是服務(wù)于民生，合乎自然生態(tài)循環(huán)，可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計，也需要不斷地因科技及社會的進步和人生理與心理需求的變化而重新改良設(shè)計。通過設(shè)計師的創(chuàng)意行為，成功地、機智地解決和應(yīng)對現(xiàn)實生活的問題。

其次，設(shè)計與民生的關(guān)系，在當(dāng)下的設(shè)計趨勢與要求下，又把目標(biāo)特別指向普通民眾或低消費民眾。從設(shè)計界的事實來看，在消費社會的場域中，設(shè)計已經(jīng)成為高消費的同謀者，對品牌、品質(zhì)的所謂符號消費，實質(zhì)上是對設(shè)計的消費。對人的價值的重視在今天越來越成為一種“口頭禪”，“設(shè)計以人為本”變成一句時髦的商業(yè)廣告語，設(shè)計對人的關(guān)懷反而更難實現(xiàn)。［3］設(shè)計的目的是“改善生活的需要”而非“滿足消費的需求”。諸多設(shè)計師多關(guān)注的“人”確是以消費能力高低為標(biāo)準(zhǔn)去看待的。

二 墨子民本設(shè)計思想在關(guān)注民生語境下的反思意義

1.設(shè)計應(yīng)關(guān)注平等，提高民眾生活質(zhì)量。

墨子思想主要有十項主張:兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。墨子很重要的一個哲學(xué)思想就是“兼相愛，交相利”，涵義有兩層，一個是感情層次，要求人們相互地、平等地、普遍地愛。設(shè)計也是如此，設(shè)計師需要提倡真實的民主設(shè)計，應(yīng)該把民生問題全面地納入其設(shè)計實踐的認識視野和效應(yīng)規(guī)劃。很多設(shè)計關(guān)注于高消費群體，如:奢侈品及前衛(wèi)設(shè)計，或者目標(biāo)落在所謂“藝術(shù)設(shè)計”或“概念設(shè)計”隨心所欲的自我表現(xiàn)上，而對于提高民眾生活質(zhì)量的意識和作為的大眾的日用型設(shè)計，或普通設(shè)計、一般設(shè)計，顯得麻木和漠然。［4］設(shè)計不應(yīng)是社會的強勢消費群體的專利，設(shè)計沒有階級劃分，并不是只有物質(zhì)豐裕的群體才需要設(shè)計，設(shè)計也需平等性，民眾設(shè)計的物質(zhì)實用主義也需要重視。

2.設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)專業(yè)，滿足不同群體需要。

“相利”是指各階層的利益關(guān)系，而利益的性質(zhì)主要是指物質(zhì)利益。任何事物的發(fā)展都需要構(gòu)成因素的和諧運作，互利互惠。設(shè)計也需要宏觀而清晰地認識各階層的利益關(guān)系，并使之和諧發(fā)展，這并非設(shè)計本身所決定，而是由設(shè)計所服務(wù)的對象的分層和不同的需求所決定的。不論是數(shù)量的需求還是從設(shè)計專業(yè)化的需求，普通民眾都應(yīng)該是設(shè)計的主要服務(wù)對象，而在日用型這類最為龐大的產(chǎn)品生產(chǎn)和設(shè)計中，有不少還是自發(fā)性的非專業(yè)化設(shè)計，這類產(chǎn)品或設(shè)計大量出現(xiàn)在日用低端市場。這些產(chǎn)品的設(shè)計質(zhì)量和內(nèi)涵有待大幅度地提升和改善，引導(dǎo)這類設(shè)計向規(guī)范化、專業(yè)化發(fā)展。

3.設(shè)計應(yīng)踐行民主，著重吸取精華棄其糟粕。

墨子民本設(shè)計思想在今天仍有其值得汲取的教益和加以利用的價值。我們要有清醒的認識，設(shè)計師需要提倡真實的民主設(shè)計，把民生問題全面地納入其設(shè)計實踐的認識視野和效應(yīng)規(guī)劃。［5］在注重民生方面，從中長期發(fā)展考慮，要按照以人為本的要求，大力解決民生突出問題。如果對傳統(tǒng)的墨子的民本思想采取“古為今用，推陳出新”的態(tài)度加以采用，將能更好地配合為人民服務(wù)思想的灌輸，促進社會主義精神文明建設(shè)。因此，認真研究和批判繼承墨子民本思想具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。此外，如何能將對民生的關(guān)注實施到設(shè)計中，墨子的民本思想中蘊涵著豐厚且系統(tǒng)的設(shè)計認識論和方法論，對于當(dāng)代設(shè)計有著強烈的現(xiàn)實參考意義。

三 墨子民本設(shè)計思想設(shè)計原則和方法

1.“節(jié)用”觀——民本設(shè)計的核心原則。

“節(jié)用”概念樸實簡明，卻道出了資源發(fā)展的必然規(guī)律，“節(jié)用”乃是一個關(guān)乎國計民生的大問題。墨子在節(jié)用篇中認為:衣，“凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，鮮且不加者去之”，即穿戴以冬保溫、夏防暑為標(biāo)準(zhǔn);食，“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止”，即飲食以能補充虛損、強健體魄為標(biāo)準(zhǔn);住，“冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，鮮且不加者，去之”，［6］即以能防寒暑、風(fēng)雨、盜賊為標(biāo)準(zhǔn)。墨子的這個觀點即對設(shè)計的功能和形式的論述，是其兼愛思想在設(shè)計方面的具體體現(xiàn)，具有強烈的民本思想特征。春秋戰(zhàn)國時期，墨子針對的社會急劇變革的情況提出“凡足以奉給民用，則止”，就是說設(shè)計能做到對人民有利、滿足人民的需要功能要求，就可以“止”。在設(shè)計上要求造型簡練，如果繼續(xù)去追求形式上的矯飾，則會加大人民的負擔(dān)。張道一先生在《設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》導(dǎo)言中也明確指出“物以致用”是“人的造物活動的目的和出發(fā)點”。當(dāng)今許多奢侈品設(shè)計過分增加設(shè)計附加值而造成資源的浪費，設(shè)計師需要在協(xié)調(diào)自己的設(shè)計追求和社會資源的節(jié)用之間找到平衡。

2.“法儀”論——民本設(shè)計的實現(xiàn)保障。

《墨子·天志》說:“我有天志，譬若輪人有規(guī)、匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方圓，曰:中者是也，不中者非也?！庇终f:“故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圓之別矣。中吾矩者，謂之方;不中吾矩者，謂之不方。是以方與不方，皆可得而知之。以其故何?則方法明也。”［7］從這些文字論述中可以發(fā)現(xiàn)墨子民本設(shè)計思想的法儀論觀點，要求設(shè)計注重規(guī)范、制度，嚴格遵循設(shè)計程序。法儀觀的提出和實行對當(dāng)時整體設(shè)計水平的提高和設(shè)計系統(tǒng)化的完善具有重要的意義。

這些設(shè)計產(chǎn)品的制造造成資源的浪費。設(shè)計法規(guī)和產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)控的系統(tǒng)化、制度化、規(guī)范化，是設(shè)計產(chǎn)品能夠融入“生態(tài)和諧”，實現(xiàn)人文關(guān)懷理念和審美秩序的保障。這需要加強設(shè)計的上層建筑的建設(shè)，事關(guān)民生設(shè)計的不同的職能部門協(xié)調(diào)起來，如:工業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)部、輕工行業(yè)協(xié)會、中國工業(yè)協(xié)會、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等部門，對于百花齊放的各類設(shè)計產(chǎn)品的環(huán)保性、回收性、合理性加強干預(yù)。設(shè)計的“民本”基礎(chǔ)是建立在法治中的一個新的空間，需要完善體制的制約，推動設(shè)計技術(shù)的創(chuàng)新，這樣才可能在全球化經(jīng)濟和資訊的平臺下，建立中國設(shè)計新的關(guān)系。

3.“三表”法——民本設(shè)計的檢驗原則。

《墨子·非命下》篇中說道:“子墨子言曰:必立儀，言而毋儀，臂猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表?子墨子方曰:有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣之事;于何原之?下原察百姓耳目之實;于何用之?廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，此所謂言有三表也?！保?］即尋求歷史上的實際經(jīng)驗作為衡量設(shè)計的理論標(biāo)準(zhǔn);用老百姓的親身實踐作為衡量設(shè)計的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn);用使用的效果符合人民的實際利益作為衡量設(shè)計的實踐檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，即它必須符合“本”(探究)、“原”(實際)、“用”(實用)三表，這樣的設(shè)計才具有價值。而其中“用”是墨子民本設(shè)計思想的根本觀念，“用”表現(xiàn)得更為重視主體的實踐活動，強調(diào)通過政策法規(guī)來實現(xiàn)“中國百姓人民之利”的目的?！赌印纷h論“用”174處，這也說明墨子尚用，“用”主要指用人、用力、用財、用物。顯而易見，墨子所謂“用”是指主體的實踐活動，意指實用、節(jié)用，是指一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。

墨子作為百家爭鳴時期唯一的一位有著系統(tǒng)的設(shè)計觀，并且親自參與設(shè)計實踐的思想家，他還將這些思想運用于其設(shè)計實踐活動。這也正提示著我們當(dāng)今的設(shè)計師，設(shè)計不是小資的產(chǎn)物，設(shè)計不是視覺的問題，設(shè)計不是自我意識的傳播工具，設(shè)計不是光為看著高雅，設(shè)計是民眾的實在需要，是生活當(dāng)中的必需品，它是一種與人的真實體驗。設(shè)計師需要在實踐中獲得真知，繼而在產(chǎn)品中有感而發(fā)，設(shè)計需要真誠。墨子民本設(shè)計思想對于當(dāng)下關(guān)注民生語境下的設(shè)計工作中具有重要的參考價值?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)被賦予更深刻的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，為民眾創(chuàng)造諸多便利方式的前提下，又必須依仗審美規(guī)律在為民眾建造一個科學(xué)化、合理化、人性化的生活環(huán)境和審美秩序的同時，更要提升和引導(dǎo)民眾的人文科學(xué)觀以及對生活之美的宏觀認識，實現(xiàn)設(shè)計的實用品質(zhì)和人文關(guān)懷的發(fā)展，并伴隨著以人為本的設(shè)計目的不斷深化。努力追求以實現(xiàn)設(shè)計倫理的平等性，實現(xiàn)人與人之間的平等交流，人與自然的和諧交流，營造“兼相愛，交相利”的人文意境，從而改善民生設(shè)計的發(fā)展。

［1］李硯祖.設(shè)計與民生［J］.美術(shù)觀察，2009(9):23.

［2］編委會.二十二子·墨子［M］.上海:上海古籍出版社，1986:78.

［3］李立新.中國設(shè)計藝術(shù)史論［M］.天津:天津人民出版社，2004:89.

［4］奚傳績.設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀［M］.南京:大學(xué)出版社，2002:32.

［5］孫詒讓.諸子集成·墨子閑詁［M］.上海:上海書局，1986:74.

［6］李亞彬.中國墨家［M］.北京:宗教文化出版社，1996:103.

［7］孫中原.墨子說粹［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003:63.

［8］嚴華英.墨子［M］.北京:中國戲劇出版社，2003:21.

Reflection of Mozi’s Ideology of Design for People in the Contemporary Context of the People＇s Well－ being

Ai Xiaoqun Wu Zhendong

This paper studied Mozi’s ideology of design for people in the contemporary context of the people＇s well－ being.It discusses the modern designing through integrating the historical and cultural resources with the modern social and economy value and elaborates the relationship between the designing and people＇s well－ being.Mozi’s ideology of ontology，epistemology and methodology have precious historical value，and it provided a guidance to solve the confusion caused by fracture and conflict of modern technological civilization.

Mozi;design of people＇s well－ being;methodology

B224

A

1672－6758(2011)12－0046－2

艾小群，碩士，講師，華僑大學(xué)機電學(xué)院，福建·廈門郵政編碼:361021。

福建省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度規(guī)劃課題(FJI0－043);福建省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度規(guī)劃課題(FJI0－047);華僑大學(xué)科研基金課題(09HZR05);華僑大學(xué)科研基金課題(10HZR16)

Class No.:B224Document Mark:A

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)