當(dāng)代人類生態(tài)危機的哲學(xué)反思

曹立華 宋文俊

當(dāng)代人類生態(tài)危機的哲學(xué)反思

曹立華 宋文俊

從哲學(xué)的角度和視域?qū)Ξ?dāng)代人類生態(tài)危機的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，指出當(dāng)代人類正面臨的嚴(yán)重的生態(tài)危機是如何產(chǎn)生的，揭示了當(dāng)代人類生態(tài)危機的實質(zhì)。從理論和現(xiàn)實兩方面分析生態(tài)危機的根源。此外，從馬克思主義自然觀的哲學(xué)思想角度對此問題進(jìn)行哲學(xué)解讀。結(jié)合我國的實際問題，當(dāng)代的生態(tài)危機在思想、政治、經(jīng)濟和外交方面為我國提供了有益的啟示。

生態(tài)危機；人與自然；生態(tài)觀

生態(tài)危機的研究發(fā)展是一個歷史的過程。人類經(jīng)歷了近代人類中心主義給人類帶來的種種危機后，對在實踐中如何處理好人、自然和社會的關(guān)系進(jìn)行了更為積極的探討，以其推動實踐觀的歷史發(fā)展。從總體上講，西方一些學(xué)者及政府看到了當(dāng)代處理人、自然和社會關(guān)系的不足，看到了矛盾的激化對人類自身的危害，試圖探討一種新的實踐模式來促進(jìn)其和諧發(fā)展，提出了一些合理性的觀點，但沒有把這種關(guān)系的處理上升到哲學(xué)的高度。改革開放以來，我國學(xué)者的有益探索，克服了前人認(rèn)識中的種種缺陷，充分地認(rèn)識到人與自然的和諧發(fā)展是人類生存和發(fā)展活動的最高境界。當(dāng)前我國經(jīng)濟建設(shè)蓬勃發(fā)展也需要吸取生態(tài)危機的教訓(xùn)，走一條適合我國的社會主義“生態(tài)文明”之路。

一 當(dāng)代人類生態(tài)危機

21世紀(jì)是信息和知識產(chǎn)權(quán)的時代，新的科學(xué)技術(shù)改變著21世紀(jì)的面貌，但是人們在不斷慶?？茖W(xué)技術(shù)勝利的同時卻遭到人文價值的不斷失落。人們一方面在享受高科技帶來的舒適的生活，另一方面卻變本加厲地破壞著人類賴以生存的自然環(huán)境。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們對自然的認(rèn)識能力逐步提高，“人定勝天”使得人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。正是在這種意識支配下，人們?yōu)榱俗约旱乃接拓澙穼ψ匀毁Y源進(jìn)行了掠奪式的開發(fā)和占有。不僅如此，“人為自然立法”，“人是自然的主人”等“人類中心主義”觀點在工業(yè)文明時代甚囂塵上，人類加快了掠奪自然資源的步伐。生態(tài)的平衡局面在“人類中心主義”的意識支配下走向了生態(tài)失衡。各種各樣的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，人類受到了空前的自然報復(fù)。土地沙漠化 ，森林遞減，水資源短缺，地震不時發(fā)生，海嘯的災(zāi)難也不打招呼的情況下光顧人類，各種奇怪的疾病侵襲著人們，甚至南極冰川融化，全球變暖，更是人類痛苦的加劇。

自從20世紀(jì)開始，各種危機紛至沓來，而那么多的危機的形成并不是因為地球出現(xiàn)了問題，按照辯證唯物主義的觀點，筆者認(rèn)為，人類生態(tài)危機的實質(zhì)，是人類在發(fā)展經(jīng)濟過程中，沒有處理好人、自然、社會之間的關(guān)系而產(chǎn)生的惡果：第一，人的生存和發(fā)展是離不開自然界的“環(huán)境”與“條件”的，現(xiàn)代工業(yè)社會使生態(tài)問題凸顯出來，并且隨著全球化的進(jìn)行，以出乎人類想象的程度繼續(xù)惡化，直接威脅到人類的生存。當(dāng)人類揖別野生動物界的時候，人類為了生存需要，充分發(fā)揮自己的智力和體力，創(chuàng)造生產(chǎn)工具，千方百計地從自然界獲取物質(zhì)資料和生活資料，在自然界處處留下自己意識和意志的印記。隨著生產(chǎn)能力的提高，在自然界留下的主觀烙印越來越深刻。當(dāng)人類的行為沒有超出自然界所允許的范圍時， 自然界能通過自我調(diào)節(jié)機制，恢復(fù)生態(tài)平衡，人與自然就和諧相處，共生共榮。工業(yè)革命興起后，人對自然界的干預(yù)超出了自然界的“忍受”限度， 自然界不能通過自我調(diào)節(jié)機制恢復(fù)平衡，于是，人與自然就處于一種不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。21世紀(jì)來，這種不協(xié)調(diào)的狀態(tài)日益加劇，終于導(dǎo)致自然環(huán)境不斷惡化，對人類生存與發(fā)展構(gòu)成了威脅。在主客對立框圖上，整個自然界稱為人類的對象，地球成為技術(shù)大肆進(jìn)攻的場所，人對地球具有絕對的支配力量。這種表面的勝利，實質(zhì)上是人的災(zāi)難。第二，從人的社會性本質(zhì)出發(fā)，人類應(yīng)建立一個充滿平等、友愛、互助、共利、和睦相處、安居樂業(yè)的社會。在這樣的社會里， 有良好的法律秩序、統(tǒng)治秩序和社會生活秩序。但是， 對物質(zhì)享受的貪婪迫求使人與人、人與社會之間的關(guān)系發(fā)生了異化?！叭说谋拘允亲运降摹保@個錯誤觀點成為一種社會思潮；“人不為已，天殊地滅”，成為一些人思考和處理問題所遵從的準(zhǔn)則?；舨妓拐J(rèn)為就人的本性而言，“人是一種利己的動物——利己是人的本性；而就人際關(guān)系而言——人與人的關(guān)系是狼與狼的關(guān)系”，其間沒有溫情、友愛、互助， 而是赤裸裸的利用與被利用的關(guān)系。這種惡性的人際關(guān)系也對統(tǒng)治秩序、法律秩序和社會生活秩序產(chǎn)生了不良的沖擊和影響，整個社會處于一種混亂糟糕的狀態(tài)， 表現(xiàn)出許多問題和弊端。政治腐敗、司法腐敗、社會公德滑坡、社會風(fēng)氣變壞，無不與人的自私自利意識與行為以及對物質(zhì)享受的貪婪追求相聯(lián)系。如今，人們?yōu)榱私?jīng)濟本身而從事經(jīng)濟活動，所有的經(jīng)濟活動都不是為了人的幸福和拯救，而只是為了經(jīng)濟活動本身。個人就像大機器中的一個齒輪一樣，人的重要性不是取決于人的資本的多寡，而是服務(wù)于它自身之外的目標(biāo)。第三，馬克思把人與自然的關(guān)系納入到社會歷史中，闡明了自然與社會歷史須臾不可分割的現(xiàn)實統(tǒng)一性。自然界就是“在人類歷史中即人類社會的形成過程中生成的自然界”。[1]實現(xiàn)自然與社會共同協(xié)調(diào)發(fā)展， 是人類夢寐以求的發(fā)展方式。近代社會發(fā)展的主要動力是科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)， 兩者的結(jié)合大大增強了人類“征服自然”的能力， 為社會創(chuàng)造出了越來越多的財富， 同時也提高了人們的物質(zhì)生活水平。問題在于工業(yè)推動社會的發(fā)展， 往往是以瘋狂地掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價的， 社會與自然關(guān)系處于一種非常不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。當(dāng)社會與自然之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系加劇到一定程度， 惡化的自然環(huán)境就阻滯社會的發(fā)展。

二 當(dāng)代人類生態(tài)危機的雙重根源

諸多學(xué)者都能在一定程度上利用馬克思主義，從不同的角度對資本主義生態(tài)危機的根源進(jìn)行分析，并能最終達(dá)成一致的結(jié)論：生態(tài)危機的主要根源在于資本主義制度本身。筆者對當(dāng)代生態(tài)危機的根源的分析可以概括為理論和現(xiàn)實兩大方面：

1.理論根源。

隨著工業(yè)革命的興起，形而上學(xué)哲學(xué)應(yīng)運而生，這種思想極力推崇“人是自然界的主宰”的觀念， 認(rèn)為人類借助知識與技術(shù)，將無所不能。人類工業(yè)生產(chǎn)借助形而上學(xué)哲學(xué)的引導(dǎo)得到了很大發(fā)展，但這種發(fā)展是以人與自然關(guān)系的失調(diào)，自然資源被肆意掠奪產(chǎn)生自然環(huán)境的惡化為代價。盡管從十九世紀(jì)中葉后產(chǎn)生了辯證唯物主義哲學(xué)，它在理論上批駁了形而上學(xué)的觀念，但是形而上學(xué)則在人們頭腦中根深蒂固。以此為哲學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展觀， 其基本思想是將社會發(fā)展僅僅看作一種經(jīng)濟現(xiàn)象， 把經(jīng)濟發(fā)展作為社會發(fā)展的唯一內(nèi)容和目的， 認(rèn)為社會發(fā)展的目標(biāo)是國民經(jīng)濟總值或國民收入增加， 并將經(jīng)濟增長率視為社會發(fā)展水平的根本尺度，人類單一地追求經(jīng)濟發(fā)展。形而上學(xué)發(fā)展觀將個人和人類社會置于自然的對立面，片面強調(diào)人和社會對自然界的能動作用， 不尊重自然界本身存在與發(fā)展的特性和規(guī)律，致使自然界呈現(xiàn)“人化”，產(chǎn)生“異化”。自然界在“人化”、“異化”的狀態(tài)下，必然對人和人類社會給予無情的懲罰，使人和人類社會的生存與發(fā)展產(chǎn)生許多問題與危機。

在西方，大多數(shù)的生態(tài)倫理學(xué)研究者都是基于“自然的權(quán)利”的觀點與“人與自然的和諧相處”的，但是他們的理論體系還不是很成熟，具有很多的局限性和缺陷?！叭祟愔行闹髁x”學(xué)說的盛行導(dǎo)致了生態(tài)危機的嚴(yán)重化。在人與自然的關(guān)系問題上，西方近代以來的主流哲學(xué)與文化確實是“人類中心主義”，特別是啟蒙運動以來的主流傳統(tǒng)，主張人是自然界的主宰，一切價值都是人決定的，是為人的利益而產(chǎn)生和存在的。人不僅是自身的立法者，而且是自然界的立法者。西方古代的普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”，近代康德提出的“自然界的最高立法必須在我們心中，即在我們的理智中”，為處理任何自然的關(guān)系的指導(dǎo)帶來了歧義，并有可能導(dǎo)致向兩極化發(fā)展，而笛卡兒在強調(diào)人的理性時，在人和神，人和神話了的自然的關(guān)系上，強調(diào)人處于支配地位“借助實踐哲學(xué)，我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。”實踐并不是人的目的，實踐的目的是人的需要的滿足，他這句話卻將人從自然界中提升出來并暗示著人與自然的對立——人為了自身需要的滿足可以凌駕于自然之上，對自然進(jìn)行控制與掠奪。洛克的“對自然的否定就是通往幸福之路”，對處理人和自然的關(guān)系來說當(dāng)然也值得思考。隨著近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，在這種生態(tài)倫理思想的指導(dǎo)之下便開始了對自然界瘋狂的破壞性掠奪。人類中心主義將人視為自然界的主宰，具有無與倫比的優(yōu)越性，而把自然界視為僵死的，無生命的存在，成為人的統(tǒng)治對象；它確定了人作為認(rèn)識主體和價值主體的地位，否定了自然界的“內(nèi)在價值”；它賦予人以控制掠奪自然界的無上權(quán)力，而否定了自然界一切生命的生存權(quán)利……這些都是建立在人與自然相分離，相對立的二元論的學(xué)說上。

2.現(xiàn)實根源。

對生態(tài)問題根源的探究上，西方倫理學(xué)并沒有從資本主義制度上分析，例如美國等西方國家保護(hù)環(huán)境，治理污染只是在自己國家進(jìn)行，對其他國家的環(huán)境污染拒絕承擔(dān)，其自私自利的本性暴露無疑。資本主義利益最大化的動機要求生產(chǎn)的最大化，生產(chǎn)的最大化要求消費的最大化，消費的最大化必然造成資源消耗最大化和污染最大化，其結(jié)果必然是生態(tài)危機。資本的增長必須是以破壞生態(tài)為代價的，資本不關(guān)懷自然的健康，只關(guān)注最大限度的消耗資料和能量，它們的消費能量越大，效率也就越高，利潤也就越大。于是，形成了大量的能源密集型產(chǎn)業(yè)和原材料密集產(chǎn)業(yè)，他們將更快破壞不可再生資源，產(chǎn)生更多的垃圾。資本主義的這種利己的本性，使它們僅僅站在本民族、本國家的立場上，以自身的利益要求代替整個人類的要求，并沒有從根本上對全球生態(tài)危機樹立起其足夠的責(zé)任感、承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，甚而卑鄙地進(jìn)行生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁，生態(tài)危機已經(jīng)取代經(jīng)濟危機成為資本主義的主要危機。歸根到底，私有制和資本主義制度是造成經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機的根源。

此外不同需要和利益的主體，小至個人大至民族、國家均因其對自然的不當(dāng)態(tài)度和失范行為，造成了全球性的生態(tài)環(huán)境問題。目前的人類生態(tài)困境已不僅僅是人類在自然面前的困境，從其內(nèi)在原因看，這是人類內(nèi)部貧富差距巨大，追求利潤最大化的價值目標(biāo)和揮霍式的消費需要所導(dǎo)致的，并且這一切都與資本主義的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)的短期行為和生活方式分不開。由于發(fā)達(dá)國家長期奉行自我中心主義，構(gòu)筑貿(mào)易壁壘，實行不平等交往，根本不考慮甚至破壞別人、別國、別民族的基本需要和利益來滿足其一時一地的私欲，從而導(dǎo)致了人與人、人與社會利益的分裂和對立，導(dǎo)致了集團和集團，國家和國家之間的利益沖突。

三 馬克思主義哲學(xué)對生態(tài)危機的詮釋

馬克思主義哲學(xué)自然觀是以人與自然的關(guān)系為主要研究對象的，目的是探究人作用下自然界變化和發(fā)展的規(guī)律。人類世界和人的活動是不可分離的。人們的社會關(guān)系則是人的活動的對象化，人類世界的獨特性就是它對主體實踐活動的依賴性。固然，人類世界不可能脫離自在世界，它要以自在世界作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在人類世界中，自然和社會相互制約，相互滲透，擺在人們面前的是社會的自然和自然的社會。人類社會的自然不是脫離人的自然，而是被人們加工過的自然，人們不僅僅改造自然存在，而且通過實踐使自身投入到自然存在之中，并賦予自然存在新的尺度。在人類世界中自然不僅保持著天然的物質(zhì)性，而且被打上了人的烙印，不僅有客觀存在性而且有社會歷史性。

馬克思主義自然觀的基本立場是維護(hù)人與自然的和諧。實踐改造了人和自然之間的矛盾，只有通過實踐才能不斷克服這一矛盾，特定的實踐狀況與水平?jīng)Q定人與自然的特定關(guān)系，也決定了人類自己與自然的關(guān)系的特定認(rèn)識。我們當(dāng)今世界的生態(tài)失衡、“全球危機”就是最好的例子。從表面看，生態(tài)失衡、“全球危機”是自然系統(tǒng)內(nèi)部平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡。因為這種危機是由于人的實踐活動進(jìn)入到自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的。形象地說，這些問題是以“天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出來的“人禍”。馬克思認(rèn)為，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。[2]“實踐的唯物主義者”應(yīng)該通過實踐“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物的現(xiàn)狀”，解放全人類并最后解放無產(chǎn)階級自己?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在往后和再往后卻發(fā)生完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。[3]馬克思、恩格斯的這些論斷指出了人和自然界本應(yīng)和諧相處的統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)代全球性問題，既有東西方之間的對立和沖突問題，也有南北之間的協(xié)調(diào)與合作問題，但是人和自然關(guān)系的緊張對立問題，即生態(tài)危機問題已威脅到人類的生存與發(fā)展。

總之，我們?nèi)祟愒谌伺c自然的復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)著自己的目的，我們的任何活動都需要使其保持在自然生態(tài)系統(tǒng)能夠承受的限度內(nèi)。人們在人“化”自然的同時，自然也在“化”人，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！币虼?，我們必須保持人和自然良好的關(guān)系，保持良好的生態(tài)系統(tǒng)，努力解決生態(tài)危機問題。人類生態(tài)需要的滿足是人對自身的真正占有和對自身本質(zhì)力量的證實與新的充實的先決條件和基本環(huán)節(jié)。新世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)仍然具有旺盛的生命力，它思想資質(zhì)具有透視當(dāng)代人類生存問題的能力，并且能繼續(xù)成為我們思想向?qū)?，為我們指點迷津。筆者以為，馬克思主義的生態(tài)學(xué)思想最為當(dāng)代人類生態(tài)危機所需的思想維度，而我們應(yīng)做的則是深入地開掘和發(fā)展馬克思哲學(xué)生存論、自然觀以及生態(tài)思想。

四 生態(tài)問題的哲學(xué)反思對當(dāng)代中國建設(shè)的啟示

資源短缺和環(huán)境承載力有限構(gòu)成了中國社會發(fā)展的自然基礎(chǔ)，這必然決定了當(dāng)代中國必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。為此，中國共產(chǎn)黨從我國的實際出發(fā)，吸取生態(tài)危機的教訓(xùn)，相繼提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實力和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義社會、“生態(tài)文明”建設(shè)等一系列重要思想。具體地說，生態(tài)問題對當(dāng)代中國建設(shè)的啟示有以下幾個方面：

第一，思想上，要堅定馬克思主義的指導(dǎo)。

20世紀(jì)90年代以后很多生態(tài)學(xué)者在思想上向科學(xué)社會主義靠近，也重新確立了生態(tài)思想在馬克思主義理論體系中的重要指導(dǎo)思想。馬克思的生態(tài)思想和科學(xué)社會主義思想博大精深，這些均可以作為中國“生態(tài)文明”建設(shè)的指導(dǎo)思想。我國目前在這些研究方面還很薄弱，因此有很大必要借鑒國外生態(tài)學(xué)者的研究成果，結(jié)合我們生態(tài)的實際情況，使馬克思主義更好地在中國發(fā)展。

第二，政治上，要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義制度。

生態(tài)危機的最根本根源是資本主義制度本身，要解決生態(tài)危機，必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，采取有效的措施，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性堅持社會主義道路。未來的社會主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，“以人為本”始終是其理論價值的取向。

第三，經(jīng)濟上，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

在當(dāng)代中國，由于社會主義制度的優(yōu)越性，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)逐漸擺脫剩余價值最大化的束縛。我國的生態(tài)建設(shè)要求提高資源利用率、降低環(huán)境污染、大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，自主創(chuàng)新能力的提高使這一切趨于實現(xiàn)。我們要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，集中力量研究開發(fā)提高資源能源利用效率的關(guān)鍵技術(shù)和共性技術(shù)。

第四，外交上，獨立自主和平外交。

我國作為第三世界國家，我國的發(fā)展受制于世界政治經(jīng)濟的舊秩序，所以我國外交政策的主張是堅持獨立自主和平外交政策。“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它至于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最合適于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！盵5]這就是說，在共產(chǎn)主義條件下，人們不僅會合理地調(diào)節(jié)人際關(guān)系，而且會合理地調(diào)節(jié)人和自然的關(guān)系，使社會發(fā)展同自然界系統(tǒng)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行。

人與自然的問題不是單純自然的問題，生態(tài)危機也不再是資本主義國家的危機，而是全面的社會發(fā)展問題，是全人類的危機。我們必須將這個問題放到歷史進(jìn)程中考慮，所以在當(dāng)今時代，人類已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)危機潛藏著毀滅性危險的時候，世界各國應(yīng)該聯(lián)合起來，共同對付這個由人類自己制造出來的難題，營造我們共同的家園。

[1][2][4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：307，59，294.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：383.

[5]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京：人民出版社，1972：927.

[6] 李春秋.生態(tài)倫理學(xué) [D].北京:科學(xué)出版社，1994：100 —150.

ClassNo.:B0-0DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

PhilosophicalReflectionsontheContemporaryHumanEcologicalCrisis

Cao Lihua Song Wenjun

From a philosophical point of view ， the paper analyzes the contemporary human ecological crisis ， pointing out that modern humanity is facing a serious ecological crisis . It tries to indicate how the crisis is generated and what the essence of contemporary human ecological crisis is . From the theoretical and practical aspects ， the paper analyses the reasons the ecological crisis emerged . From Marxist point of view of nature philosophy， the paper intends to solve the practical problems.

Ecological crisis; Man and nature; ecological perspective

曹立華，在讀碩士，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2009級，浙江·金華。郵政編碼：321004

宋文俊，在讀碩士，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2009級，浙江·金華。郵政編碼：321004

1672-6758(2011)12-0041-3

B0-0

A