論武漢商埠文化——大碼頭文化

皮明庥

（武漢市社會科學院，湖北武漢430024）

論武漢商埠文化
——大碼頭文化

皮明庥

（武漢市社會科學院，湖北武漢430024）

武漢城市文化不限于碼頭文化與楚文化。雖然武漢水陸碼頭遍布，不過碼頭文化充其量只是武漢城市文化的一部分，而非全部。武漢城市文化之源頭，不是單一的楚文化，其發(fā)展也不是單一的楚文化的延伸，而是一條多元交匯、多次交匯的發(fā)展鏈，是華夏文化與楚文化交融的文化。從本質(zhì)上看，武漢城市文化可稱之為商埠文化——大碼頭文化。其主要特點為開放性、多元復合性、流變性、市井性。

武漢；商埠文化；碼頭文化；大碼頭文化

近年來，武漢城市文化越來越為社會所關(guān)注。其中最為人們所熱議的是武漢城市文化的性質(zhì)及其特點。

對于武漢城市文化當前比較流行的說法是碼頭文化，還有一說是楚文化。這些立論都有一定道理，并且有一些閃光的論點。不過深究起來，把武漢城市文化僅歸結(jié)為碼頭文化，僅界定為楚文化，不免有失偏頗。正是有鑒于此，當下出現(xiàn)武漢為大碼頭文化之議。其實，近百年來的武漢城市文化是商埠文化。說得更準確一些，是具有開放性的內(nèi)陸商埠文化，或者說江漢商埠文化，也可換言之為商埠文化——大碼頭文化。

一、武漢城市文化不限于碼頭文化與楚文化

武漢地處江漢交匯點，的確是水陸碼頭，遠在明末就成為著名的船碼頭，漢水邊有一個接一個的土碼頭。近代以來，沿長江又出現(xiàn)許多洋碼頭。當今正興起現(xiàn)代化的大型碼頭，除了已有的青山外貿(mào)碼頭、武鋼碼頭外，在武漢新港的建造中，將涌現(xiàn)一批現(xiàn)代化的大碼頭。

水陸碼頭的遍布，孽生出碼頭文化。一提起碼頭文化，人們自然聯(lián)想到碼頭工人扛著大包，唱著碼頭號子的動人場面，以及碼頭附近的飲食攤、小旅社、大碗喝茶、大塊吃肉，乃至賭博和嫖妓，以及解放前的幫會和打碼頭等等。碼頭文化中對體力勞動的謳歌和彰顯是武漢沿江河一道特殊的風景線。其特點是樸素和俚俗，平民性和大眾性緊緊結(jié)合。不過這碼頭文化，難以概括整個武漢城市文化，充其量只是城市文化的一部分，而非全部。試想在中華人民共和國建國前的江漢路、六渡橋等繁華市中心，當今武漢三鎮(zhèn)的現(xiàn)代商區(qū)、高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，怎一句碼頭文化了得。

再說，武漢城市文化是荊楚文化。荊楚文化在武漢源遠流長，遠在公元前九世紀楚君熊渠開拓江漢時，武漢就納入楚國版圖，屈原行吟澤畔，伯牙、鐘子期高山流水之音，無不閃耀楚文化在武漢的光焰。但是要注意到，遠在楚國形成前，武漢地區(qū)在新石器時代就有三苗先民，在夏、商、周也有華夏文化源源輸入。尤其是商代前中期，武漢市黃陂區(qū)已建立了閃耀青銅文化光焰的盤龍城，成為華中地區(qū)政治、軍事、文化中心。作為先楚文化的商文化在武漢已相當成熟。因此，僅說武漢文化乃楚文化就不很精當。而且楚國在公元前223年就滅亡了，原先的楚文化總體上已式微，融入了大一統(tǒng)的秦、漢文化——中華文化之中。楚文化的一些元素則保留在武漢人的精神、氣質(zhì)、習俗中。到了近代，漢口開埠以后，武漢更多的是近代文明的誕生，中西文化的交融，其中當然也有楚文化元素的傳承，但難以說武漢城市文化就是楚文化。說精確點，武漢城市文化中，楚文化只是一個重點源頭，而不是全部。

從文化源流而言，武漢文化早期是本地先民土著文化、華夏文化（尤其是商文化）、楚文化的延伸和融合，三國后又有吳越文化的交融，清代更有滿漢文化的交融，近代以來更多的是中西文化的交融，當代主要是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合。武漢城市文化之源頭不是單一的楚文化，其發(fā)展也不是單一的楚文化的延伸，而是一條多元交匯、多次交匯的發(fā)展鏈?？傮w而言，是華夏文化與楚文化交融的文化。

二、武漢城市文化乃商埠文化——大碼頭文化

武漢城市文化是商埠文化，是江漢交匯的內(nèi)陸商埠文化，既不同于上海等地濱海的外向型文化，也不同于廣州外貿(mào)商業(yè)型文化和嶺南地域文化。

武漢是一個商埠，商家云集、工廠林立、學校遍布、人口密集，所以有“大武漢”之稱。大武漢就是一個大商埠，當然也是一個大碼頭，所以時下有論者認為，武漢文化是大碼頭文化。大碼頭文化具有更廣泛的概括力，不同于狹義的碼頭文化。后者只是指水陸碼頭區(qū)的肩挑背扛人流嘈雜、來去匆匆所形成的文化風貌與習俗。但論大碼頭文化時，應(yīng)與商埠文化貫通起來解讀，才為妥切。

1.武漢自古就多為水陸碼頭。古代的漢水邊多土碼頭和渡口，近代的長江邊多洋碼頭。從陸路而言，武漢地處中部，古代驛道四通八達，驛站即陸碼頭。而武漢市內(nèi)又有眾多轎碼頭、車碼頭?，F(xiàn)代還出現(xiàn)航空碼頭。

2.武漢本身從整體上又可視為大碼頭。武漢地處祖國中部、長江中游，乃南北之樞紐，東西之孔道，成就出九省通衢之美譽。當今鐵路、公路、水運、航空均為華中地區(qū)的中心，是全國人流、物流的目的地和中轉(zhuǎn)站。因此，武漢整體上離不開大碼頭特色。

3.武漢雖然多碼頭，而且本身可視為大碼頭，但又不限于碼頭。武漢既多碼頭，在古代也是較大的商市，近代漢口開埠以后發(fā)展為開埠城市，也就是商埠，在晚清，武漢一度成為全國第二位的大商埠，號稱“東方的芝加哥”。當今武漢已成為對外開放的特大中心城市，中部首位城市和全省龍頭城市。城市的經(jīng)濟主體為制造業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)、金融等服務(wù)業(yè)。簡言之，是一個大商埠。商埠離不開碼頭，但商埠又不止于碼頭，不限于碼頭。商埠結(jié)構(gòu)非常豐富，如工業(yè)、商業(yè)、金融、交通、服務(wù)、娛樂、外事等等，應(yīng)有盡有。商埠所形成的是商埠文化，其中也包含了碼頭文化。商埠文化乃全方位的、多面的文化，是以工商為主體的文化，也是向現(xiàn)代性發(fā)展的文化。

也許是感到了用碼頭文化概括武漢城市文化有失偏頗，不足以反映武漢城市文化的性質(zhì)和形態(tài)，故當下出現(xiàn)大碼頭文化之議。大碼頭文化，一個“大”字，可以突破一般意義上之碼頭文化的不足。于是將武漢視為整體上的一個大碼頭，其文化也就成為大碼頭文化，這應(yīng)該是可以站得住腳的。但這里所謂的大碼頭文化，大體上就是武漢商埠文化。因此在立論上，可并稱為商埠文化。

作為一個大商埠，漢口是一個典型的移民城市。漢口街道寬平，當年盡鋪磐石，五方雜處，客旅居多，“瓦屋竹樓千萬戶，本鄉(xiāng)人少異鄉(xiāng)多”（范鍇，白舫：《漢口叢談》卷二）。百年前如此，當今則尤甚之。在改革開放后的漢正街，武漢本地人占比例越來越少，而來自外省、外縣者占大多數(shù)。漢口六渡橋的一些市場，幾乎完全由浙商經(jīng)營。

與移民問題相關(guān)的是漢口開埠后，外國商民的大量涌入。據(jù)日本人水野幸吉1908年的調(diào)查統(tǒng)計，外商在漢口總計人數(shù)達2142人。另據(jù)統(tǒng)計，至1911年，漢口各國公司增至125家，外國人達2862人[1]311，這還不包括外國在漢從事政治、外交、軍事、宗教等活動的人數(shù)。當今進入武漢的老外，與日俱增，外籍科技界、教育界、工商企業(yè)界人士不斷涌入。移民們帶來各自不同的區(qū)域文化，使?jié)h口文化由單一的地域文化逐漸演化為一種復合的、開放的城市文化。

三、武漢商埠文化——大碼頭文化的特點

武漢城市商埠文化——大碼頭文化是在江邊地域背景和開放、通達的時代背景中形成的。在當今全球化、市場化的態(tài)勢下，進一步向現(xiàn)代化、時尚化的方向發(fā)展。武漢商埠文化——大碼頭文化大致有開放、復合、流變、市井化四個特點。而在武漢文化中，漢口與武昌有較大差異。漢口在近代興起工業(yè)文明，但商業(yè)不繁盛，農(nóng)耕文明成分較重。

1.開放性。武漢在100多年前就是一個對外通商的開埠城市，其開放性、外向度高于內(nèi)地各城市。從地域文化而言，武漢城市地處江漢之匯，江漢通江達海，既使武漢立足內(nèi)陸，又聯(lián)系外部世界和國際空間。武漢文化富有江漢交匯、河網(wǎng)縱橫的江漢地區(qū)的水性特質(zhì)。

漢口濱江濱湖，因水而興。如果說是因商而興的話，其源也在于水。范鍇在《漢口叢談》中早已指出，漢口興自小河，小河即漢水。因水而興反映了漢口城市與中外城市發(fā)展的一般規(guī)律。但漢口地理與城市文明發(fā)展更有其江漢交匯、得水居中的地域特色。既不同于濱海的上海海派文化——海派文化對外開放度高于武漢的江漢城市文化，也不同于廣州以外貿(mào)為主導的商業(yè)文化。武漢文化乃是一種植根江漢（今天主要是武漢城市圈）又通江達海的開放型和內(nèi)陸型相結(jié)合的文化。

2.多元復合性。武漢文化給人印象最深的便是多元和復合，其突出點體現(xiàn)在社會風尚和市民日常生活習俗呈多元化。從積極方面看，具有匯納多元文化的優(yōu)點；從消極方面看，難以形成個性鮮明的文化形態(tài)。復合與雜是伴隨的，說武漢文化雜，主要包括兩個大的方面。一是東西南北匯集，二是古今中西雜糅。前者是地域文化的空間集聚，后者則是傳統(tǒng)與近代文化的歷史性的沖突與化合。二者交叉會合，共同構(gòu)成漢口文化駁雜斑斕的特色。

早在漢口興起之初，就是“五方雜寓，家自為俗”（《明一統(tǒng)志》卷五九《武昌府·風俗》）。隨著商業(yè)活動的興盛和各地文化與風俗不斷傳入漢口，“商賈輻輳，雜有吳越川廣風”（同治朝《漢陽縣志》）。清人范鍇曾以濃墨重彩這樣描繪“路衢四達，市廛櫛化，舳舮銜接，煙云相連，商賈所集，難見之貨列隧，無價之寶羅肆，適口則味擅錯珍，娛耳則音兼秦趙”（《漢口叢談》卷六）。在《漢口竹枝詞》作者葉調(diào)元的筆下，蜀錦吳綾，西饌蘇肴，吳謳楚調(diào)，秦俗趙風，漢口文化更是百態(tài)紛呈，莫衷一是。

外地文化是各省商人來漢經(jīng)商時所攜帶來的副產(chǎn)品，商人們不僅通過自身生活方式使所在地的風俗習慣自然展示并保存下來，而且留下各地的民間文藝、園林建筑等多種文化樣式，為漢口文化注入活力，充滿生機，多姿多彩：“徽客愛纏紅白線，鎮(zhèn)商喜歡捻旱煙筒，西人不說楚人話，三處從來習土風?！薄俺俗黾罉O平常，不及徽州禮貌莊，高坐靈旁宣誄祝，只如平日讀文章?！保ㄈ~調(diào)元：《漢口竹枝詞》）

1861年漢口開埠后，漢口又涌入西洋文化。外商云集和租界的建立，改變了漢口城市的外在文化景觀，寬闊的水泥馬路取代狹窄的青石板小巷，高大厚重的西式建筑使磚木結(jié)構(gòu)的矮樓黯然失色?！皝啔W雜處，外交煩重，尺地寸天，生齒日密，中西肆廠，角勝爭奇，來百工，柔遠人……”（張履春：《夏口縣志·序》1920年版）。近代西方生活方式、宗教信仰乃至洋紅、洋書和洋畫等具體的文化樣式進入漢口。漢口市民的文化觀念和生活方式、行為方式也開始仿效西洋呈現(xiàn)濃郁的異域情調(diào)。遠在百年前，漢口市民“奉天主耶穌教，每值星期，亦赴會堂做禮拜，人不以為異也”（民國《夏口縣志》卷二·風土志）?！跋奶煜﹃栔畷r，男女喜跑馬車，周行洋街一帶，謂之消夏”（《漢口小志·風俗志》）。青年男女自由戀愛亦間有之，結(jié)婚時則取西洋禮服，馬車、人力車取代花轎，男著西裝，女披婚紗，文明婚禮，一時成為時尚。

本地文化、外地文化和西洋文化在武漢同時并存，而且時時刻刻在融合，反映了作為城市文化的漢口文化具有極強的包容性。

盡管“雜”本身已成為漢口文化的大特色，漢口文化也因此而缺乏厚重感。但是，漢口文化正是摒除了狹隘的地域文化觀念，廣泛吸取了外來文化（包括西方文化），形成了新的城市復合文化。

3.流變性。濱江濱湖的漢口，因水的流動背景而形成文化的復合。黑格爾說：“水性使人通，山性使人蠻，水性使人合，山性使人離?！盵2]124與商品隨行就市、變化不居一樣，漢口文化也有靈活多變，不斷開新和趕潮流的特點?！稘h口小志》有一段材料，反映了人們的這種趨新意識：“國人心理崇尚新劇，前‘新民’所排之《大香山》，社會趨之若鶩，而舞臺之座殊覺冷談，后‘大舞臺’排《潘烈士投?！放c《情天恨》等劇，武漢人士亦喜趨之，而‘新民’之座不覺頓減，可見人心世道好奇新此其證也?！保ㄐ鞜ǘ罚骸稘h口小志·風俗志》）這種此彼興衰、喜新厭舊的現(xiàn)象，正好說明與商品經(jīng)濟結(jié)緣后的漢口文化變化快、花樣新的特點。

武漢文化的開新特點是通過接納、延攬新事物、新風尚，尤其是西方近代文化觀念，進而變通傳統(tǒng)文化而逐漸形成的。漢口人對新事物的敏感和對外來文化的較為開放的文化心態(tài)，在新與舊變通之間所起的重要中介作用不容忽視，是漢口文化之所以不斷出新，不斷變新的重要基礎(chǔ)。新的事物和新的觀念一旦出現(xiàn)即成為社會時尚，漢口人對新事物、新風尚及新的文化態(tài)度往往風靡從之，或一倡而百和，或人不以為異，或趨之若鶩，“人心世道好奇新”，充分體現(xiàn)了近代武漢文化的流變性。

時至今日，武漢文化上“跟風”的習氣仍很強勁。往往是跟北京、跟上海、跟廣州。從二十前的呼啦圈、高跟鞋到當今官場上的著西裝、消費上的時尚化，都承受東西南北風的影響。

4.市井性。這在漢口表現(xiàn)最為突出，漢口因商而興，商業(yè)文化是漢口文化主流，這種文化以贏利、平等、公平、誠信的觀念為基礎(chǔ)，符合經(jīng)濟上的價值規(guī)律和市場經(jīng)濟原則。不僅清代、民國時流行，而且也是當今漢口文化取向。武漢文化具有市民性或平民性的特點，其根基不在于權(quán)，而在于錢。在文化心理上，漢口人需要的是即時性、現(xiàn)實性的贏利和享受，其文化欣賞興趣重在追新潮以及大眾性的娛樂玩耍和刺激，其飲食文化是重口味，飽口福，博采眾長。

這也帶來了漢口社會文化庸俗少文。清人范鍇所著《漢口叢談》卷二有一段文字這樣描繪清代中后葉漢口市井情形：“漢口東達吳會，西通巴蜀，是以瑰貨方至，集賄紛陳，鬻良雜苦，既引既遷。居斯地者，半多商賈致富，書奇風雅勿尚，故會館公所之名，野墅琳宮之號，楹貼榜額之文，悉皆從俗，未能雅馴。至于金石碑碣，明以前無考，后寥寥無可錄進?！?/p>

市井細民欣賞情趣是俚俗化的。清代的漢口，在街頭巷尾之中，瓦肆、勾欄之間，設(shè)場賣唱地方小戲，擺攤圍圈耍民間武術(shù)、雜技，各種民間藝術(shù)活動十分活躍，構(gòu)成一幅低吟淺唱、百態(tài)紛呈的繁榮而雜亂的市井文化畫卷。漢口市民中由于大多數(shù)缺少文化根基的商人和小商小販及下層苦役、幫工之類的流民，限于本身的文化素質(zhì)和生活經(jīng)歷、生活習慣，因而對俚俗化的民間文藝表現(xiàn)出濃厚的興趣，“俗人偏自愛風情，浪語油腔最愛聽，土蕩約看花鼓戲，開場總在兩三更”（《漢口竹枝詞》）。漢口市民對通俗文化的興趣，固然體現(xiàn)了一種對于封建正統(tǒng)說教文學的沖擊和進步，也因此滋生了俚俗。如隨口罵人也成為習俗，形成所謂“漢罵”：“六親懷誼本同般，姊妹情深笑楚蠻。破口不妨傷父母，一呼舅子怒沖冠?！薄吧夥中腥倭幸葎e行強。行兇打架天天有，霸道無如踩石坊?！?/p>

由于在武漢三鎮(zhèn)中，漢口人口多、發(fā)展快，所以在近現(xiàn)代代表了武漢文化。但如果對武昌、漢口文化加以比較的話，除了基本的共同點外，也表現(xiàn)出差異化的取向。武昌自古以來是地區(qū)行政中心，流行正統(tǒng)的儒家文化、政治文化，文化積累也較漢口深厚，文化氛圍有濃郁的書卷氣息。萬歷《湖廣總志》記載武昌風俗時說：“武昌隸會省，四方輪蹄輻輳之處，民俗視列郡稍靡，縉紳服習教化，尚不改其淳厚之習，非公事不輕闖公門，士樂于弦涌，少紈綺之好，故科第不乏焉?！边@種風氣一直保持在近代。武昌城市文化偏重于對正統(tǒng)的延續(xù)和知識文化的傳承，而漢口文化則側(cè)重于對市民大眾文化的傳播和享受。武昌由于大學較多，學者云集，在自然科學和社會科學領(lǐng)域，著作、文章成果較多。漢口文化則在娛樂、飲宴和生活時尚方面明顯優(yōu)于武昌，具有更多的快餐式現(xiàn)代文明氣息。這種百年前的武昌和漢口的文化反差，今天雖然在改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟中不斷趨同，但仍存一定差異。

武漢商埠文化——大碼頭文化是一種不斷發(fā)展、不斷進步、不斷現(xiàn)代化的文化。當今人們的文明素質(zhì)正向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代的科技、教育和文化不斷輸入武漢，在武漢成長發(fā)育，形成一波又一波的新潮，帶來都市文明的現(xiàn)代化、時尚化。

但是不能不看到，武漢處于內(nèi)陸，長期受農(nóng)耕文明影響，移居武漢的農(nóng)民使武漢社會結(jié)構(gòu)不僅出現(xiàn)地域多元化狀貌，而且呈現(xiàn)出層次多極化格局。在社會成員結(jié)構(gòu)比例中，大多數(shù)來自本省和外省的下層勞動者，構(gòu)成武漢城市居民的龐雜，使武漢都市文明中農(nóng)業(yè)文化頑固地保留自己的地盤，掣肘漢口文化向現(xiàn)代化健康邁進。武漢社會文化躑躅于俗文化層面內(nèi)，妨礙了城市文明整體水平的提高與升華。直到現(xiàn)在，在大街小巷中，“農(nóng)村包圍城市”的文化狀態(tài)仍然存在。生活不文明的習俗比比皆是，在創(chuàng)建文明城市中，這是一個不容忽視的問題。

[1]皮明庥.武漢通史：晚清卷下[M].武漢：武漢出版社，2006.

[2]黑格爾.歷史哲學[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

K29

A

1001-4799（2011）05-0107-04

2011-01-18

皮明庥（1931-），男，江西萍鄉(xiāng)人，曾任教于湖北大學，現(xiàn)為武漢市社會科學院研究員，主要從事武漢地方史志研究。

鄧建華］