傳播與戰(zhàn)國文學(xué)語言的進(jìn)展

陳桐生

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院，廣東廣州510420）

傳播與戰(zhàn)國文學(xué)語言的進(jìn)展

陳桐生

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院，廣東廣州510420）

先秦時期，有兩個階段文學(xué)語言進(jìn)步最大：一是在西周，另一是在戰(zhàn)國。西周文學(xué)語言的進(jìn)步取決于作品的不同用途，戰(zhàn)國文學(xué)語言的進(jìn)展則得力于傳播。戰(zhàn)國很多文學(xué)作品都是從口頭傳播進(jìn)入書面?zhèn)鞑?，由此保留了口語化特色，大大地縮短了書面語與民眾口語的距離。孔子師徒開創(chuàng)了先生講、弟子記的散文創(chuàng)作方式，弟子們出于對孔子的由衷崇拜，原汁原味地記錄了孔子說話的聲情口吻，這使《論語》成為口語化特色最為鮮明的戰(zhàn)國散文作品。此后《墨子》、《孟子》等散文著作沿襲了孔子師徒的創(chuàng)作方式，進(jìn)一步鞏固了《論語》的口語化成果。戰(zhàn)國文學(xué)語言取得巨大進(jìn)展的另一原因，是諸子百家為了更好地傳播自己的思想學(xué)說，力求在游說和寫作中運用最為生動淺顯的語言來表述觀點，這使文學(xué)語言進(jìn)一步接近民眾口語。通過孔子師徒和戰(zhàn)國諸子百家的努力，戰(zhàn)國文學(xué)語言形成了生動形象、平易暢達(dá)的特色，此后整個中國封建時代文學(xué)創(chuàng)作所使用的語言基本上就是戰(zhàn)國文學(xué)語言。

傳播；戰(zhàn)國；文學(xué)語言

在中國文學(xué)史上，有兩個時期語言進(jìn)步最大：一是在先秦時期，文學(xué)語言從殷商古奧晦澀的公文典誥用語演變?yōu)閼?zhàn)國平易暢達(dá)的語言，此后整個中國封建時代文學(xué)創(chuàng)作所使用的語言基本上就是戰(zhàn)國文學(xué)語言；一是在近現(xiàn)代新文化運動時期，白話替代文言。近現(xiàn)代文學(xué)語言革命已經(jīng)廣為人知，而先秦文學(xué)語言的巨大進(jìn)步卻很少有人論及。先秦文學(xué)語言的進(jìn)步不是漸進(jìn)的，而是呈現(xiàn)出階段性的飛躍。它有兩個時段最為重要：一個是西周時期；另一個是春秋末年到戰(zhàn)國時期。西周文學(xué)語言的進(jìn)步在很大程度上是由于文學(xué)作品用途不同：用于神圣莊嚴(yán)場合的作品繼續(xù)沿用殷商典誥用語，而用于普通政治文化場合的作品運用當(dāng)時的普通書面語。戰(zhàn)國文學(xué)語言的進(jìn)步則得力于傳播：戰(zhàn)國很多作品都是從口頭傳播進(jìn)入書面?zhèn)鞑?，由此保留了口語化特色，縮短了書面語與民眾口語的距離。在戰(zhàn)國文學(xué)語言發(fā)展中，孔子師徒起到了開風(fēng)氣的作用。此后戰(zhàn)國諸子百家出于傳播目的而刻意追求語言的生動優(yōu)美和通俗易懂，推動戰(zhàn)國文學(xué)語言向著平易暢達(dá)方向迅速發(fā)展。

一、戰(zhàn)國以前文學(xué)語言的發(fā)展?fàn)顩r

在討論戰(zhàn)國文學(xué)語言發(fā)展之前，需要先確定戰(zhàn)國文學(xué)語言的起點，這就有必要簡要地回顧一下戰(zhàn)國以前文學(xué)語言的發(fā)展?fàn)顩r。傳說中的黃帝、唐堯、虞舜、夏朝都還沒有考古文獻(xiàn)依據(jù)，中國的信史是從殷商算起，因此中國文學(xué)的起點只能定在殷商。傳世的殷商文學(xué)作品約有四類：一是《尚書·商書》，二是《詩經(jīng)·商頌》，三是殷商銘文，四是殷墟甲骨卜辭。這些作品不僅奠定了中國文學(xué)的漢語文字載體和語法結(jié)構(gòu)，而且也凝練成殷商文學(xué)語言古奧、艱深、晦澀、簡略的特點。傳世殷商作品幾乎是一無例外的難懂，我們今天讀殷商文學(xué)作品，首先面臨的是語言難關(guān)，它的佶屈聱牙，是任何一位讀者都能體會到的。早在戰(zhàn)國時代，人們已經(jīng)深感《尚書》難讀，《孔叢子·居衛(wèi)》載宋大夫樂朔對子思說：“《尚書》虞夏數(shù)四篇，善也。下此以訖于《秦》、《費》，效堯舜之言耳，殊不如也?！矔鳎杂髅褚?，簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？”樂朔這個批評是中肯的，不過他認(rèn)為《尚書》中的商、周文章是效法虞、夏，則未必盡然。進(jìn)入西周以后，周人在祭祀、公誥、冊封、燕饗、紀(jì)勛、占卜等重要禮儀場合繼續(xù)沿用殷商典誥語言，如《尚書·周書》沿襲《尚書·商書》的語言，《詩經(jīng)·周頌》沿用《詩經(jīng)·商頌》的語言，西周銘文運用殷商銘文的語言，西周卜辭學(xué)習(xí)殷墟卜辭的語言。當(dāng)然，周人在沿用殷商典誥用語的同時也有豐富和發(fā)展：我們將《尚書·商書》與《尚書·周書》進(jìn)行比較，就會發(fā)現(xiàn)《周書》的詞匯比《商書》要豐富得多；西周的銘文不僅在篇幅上比殷商銘文要長得多，而且出現(xiàn)了許多新詞語。令人慶幸的是，周人在繼承前代語言的同時有所創(chuàng)新，他們在普通政治文化生活中（諸如史官日常記言記事，王室和各諸侯國開展文化娛樂活動等等），并不是運用古奧的殷商典誥語言，而是采用當(dāng)時的相對平易的普通書面語。《國語》中有11篇作于西周的散文（見于《周語上》和《鄭語》），《詩經(jīng)》中有寫于西周的部分風(fēng)詩作品，這些西周詩文都沒有運用殷商的典誥語言。西周作家或許沒有意識到，當(dāng)他們運用普通書面語進(jìn)行寫作時，是實實在在地掀起了一場文學(xué)語言革命——從古奧晦澀的典誥語言到普通書面語的革命。我們將《國語》中西周散文及《詩經(jīng)》中西周風(fēng)詩的語言與殷商作品進(jìn)行對照，那種語感真是有天壤之別。西周這些用普通書面語寫成的詩文，其語言與后世中國封建社會的文章已經(jīng)相差無幾了。文學(xué)作品是寫給人看的，它必須讓人看懂，讀者無法看懂的作品是很難讓人學(xué)習(xí)、仿效的。西周以后，除了在極少數(shù)神圣莊嚴(yán)的場合（如冊命、封賜）有意識地仿照古奧的殷商典誥語言之外，一般情況下作家都樂于運用《國語》西周散文和《詩經(jīng)》西周風(fēng)詩語言，這一點，我們讀《國語》中的春秋散文、《詩經(jīng)》中的春秋風(fēng)詩和《春秋》，就可以知道。戰(zhàn)國文學(xué)語言的起點就是春秋末年的文學(xué)語言，具體地說，就是《國語》中的春秋散文、《詩經(jīng)》中的春秋風(fēng)詩和《春秋》的語言，相對于殷商的典誥語言和西周的仿古語言而言，這些作品的語言已經(jīng)平易淺顯得多。就是在春秋文學(xué)語言的基礎(chǔ)之上，戰(zhàn)國的文學(xué)語言進(jìn)一步走向口語化、形象化、流暢化。

二、孔子師徒的文學(xué)傳播特點

春秋末年，中國出現(xiàn)了三大散文作家：一個是道家祖師老聃，其生活年代比孔子稍前，著有五千言《老子》（又稱《道德經(jīng)》）；二是兵家孫武，生活年代約與孔子同時，著有《孫子》十三篇；三是儒家創(chuàng)始人孔丘，其言論被弟子編為《論語》，此外還有一大批禮學(xué)文章，后來被收入大小戴《禮記》之中。這三位散文大家的著述方式是不同的，老子、孫子都是自著，而孔子則采用先生講、弟子記的散文創(chuàng)作方式。①《論語·衛(wèi)靈公》中有一條材料很能說明問題：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！訌垥T紳?！痹诳组T弟子中，像這種隨時記載孔子言論的情況，肯定不是子張一人所獨有，而是具有相當(dāng)?shù)拇硇?。子張是臨時性的請益，事先未能備好簡帛，所以他急中生智，將老師言論記在衣帶之上。而在絕大多數(shù)情況下，孔門弟子應(yīng)該事先為記載準(zhǔn)備了筆墨簡帛。籠統(tǒng)地說，《老子》、《孫子》、《論語》都可以算是散文作品，但如果仔細(xì)區(qū)分，就可以發(fā)現(xiàn)三者的體裁其實并不完全一樣，《老子》和《孫子》是廣義的散文，《老子》一書是采用商周史官遲任、仲虺、史佚、周任等人所開創(chuàng)的史官格言體，《孫子》是采用上古《軍志》的兵書格言體，兩者都是用濃縮精練的格言形式來講述哲學(xué)、政治、人生、軍事理論，唯獨《論語》是地道的散文體。從文學(xué)語言角度看，《老子》和《孫子》這兩部散文集分別是商周以來史官格言和兵家格言的集大成者。《老子》以后，史官格言體散文因后繼無人而走向衰微，而在《孫子》之后，兵家格言體散文雖然不乏作品（如《司馬法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《鬼谷子》、《六韜》等），但這些兵書都不像《孫子》十三篇那樣運用純正精粹的兵書格言進(jìn)行創(chuàng)作?！独献印泛汀秾O子》的語言特點是高度精練，言約意豐，這是一種在書面語基礎(chǔ)之上反復(fù)提煉、濃縮而成的文學(xué)語言。有人說《老子》是哲理詩，這是就《老子》語言精練形式整齊而言的。《論語》部分語錄也有格言傾向，在《論語》四百八十六章語錄中，大約有五六十章語錄可以作為格言來讀。但《論語》更多語錄的語言則大體上是傾向散體化和口語化。在先秦文學(xué)語言發(fā)展史上，《老子》、《孫子》、《論語》這三部散文作品的影響走向是不同的：《老子》、《孫子》的影響走向是向前代的，它們是商周以來史官格言、兵家格言的一個總結(jié)，是商周以來格言體散文的一個發(fā)展高峰，同時也是頂峰，它們對后來散文語言的影響并不是很大。《論語》的語言影響走向則是向后的，它開啟了一個新的散文語言時代。所以，老子、孫子對戰(zhàn)國文學(xué)語言發(fā)展的貢獻(xiàn)并不大，對戰(zhàn)國文學(xué)語言做出重要貢獻(xiàn)的是孔子師徒。

孔子師徒對文學(xué)語言發(fā)展的貢獻(xiàn)與他們的傳播方式有關(guān)?？鬃邮侵袊鴼v史上最早創(chuàng)辦私學(xué)的人士之一，要辦學(xué)，就要解決最基本的教材問題，而當(dāng)時中央王朝和各諸侯國都還沒有統(tǒng)編教材?？鬃邮侨绾谓鉀Q教材問題的呢？他的教材裝在他的腦子里，靠他的嘴說出來，靠弟子記下來，這些記錄手稿就是孔門的教材。孔子教學(xué)的主干內(nèi)容是周禮，而當(dāng)時還沒有一部成文禮，這些禮儀要靠孔子口頭傳授給弟子。僅僅傳授禮儀是不夠的，孔子還要給弟子講述禮儀之后的倫理政治意義。為了提高弟子服膺周禮的自覺性，孔子用畢生的精力對弟子進(jìn)行道德教誨。這些教學(xué)內(nèi)容全部都是通過孔子口授、弟子筆錄的方式保存下來?？鬃诱f出來，弟子載之簡帛，這在當(dāng)時就是出版。七十子不僅用這些記錄手稿教育自己，而且用這些記錄稿教育自己身后的弟子，弟子后學(xué)在傳習(xí)過程中可以根據(jù)自己的理解對記錄稿進(jìn)行增刪。用傳播術(shù)語來說，就是先用口頭傳播，再進(jìn)入書面?zhèn)鞑?。這種傳播方式可以在商周史官文化中找到源頭。在七十子之前，商周史官有執(zhí)筆記載的傳統(tǒng)，王侯卿相發(fā)表思想言論，史官隨時將這些“治國之善語”記載下來，《尚書》、《國語》中的王侯卿相言論，就是由當(dāng)時史官記錄整理的。七十子受到商周史官的啟示，他們像史官記言記事一樣，一絲不茍地記載孔子的一言一行。不過，我們將《尚書》、《國語》與《論語》進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)《論語》的口語化傾向特別明顯。為什么同是記言散文，《論語》會有如此突出的口語特色呢？這其中的奧秘存在于記錄者的心理之中。商周史官們記載王侯卿相言論，是在忠實地履行王事職責(zé)，他們與王侯卿相僅僅是職務(wù)上的關(guān)系，感情態(tài)度相對要淡薄一些，他們的著眼點主要是從資治、垂鑒的角度準(zhǔn)確地記錄王侯卿相的思想觀點，至于如何傳達(dá)王侯卿相說話的聲情口吻，如何寄寓記錄者本人的景仰崇拜之情，這些都不在史官們的考慮范圍之內(nèi)。七十子對孔子的心理就不同了，他們對恩師有一種由衷的仰慕、崇拜之情，《論語·子罕》載顏淵嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！盵1]《論語·子張》載子貢曰：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也，仲尼，日月也，無得而逾焉?！鳖仠Y、子貢是以高山仰止的心情看待孔子，他們的話說出了七十子的共同心聲。在他們眼中，孔子的一言一行，都如金如玉，為律為度。唯其如此，七十子才以那樣虔誠的態(tài)度、欽敬的情感，執(zhí)簡記載孔子的一言一行。七十子筆錄的內(nèi)容十分廣泛，有時是孔子某一句名言，有時是孔子與門生弟子的閑居交談，有時是個別弟子的請益，有時是孔子與諸侯貴族及時人的談話，有時是孔子生平經(jīng)歷的各種事件，有時是孔子傳授的禮儀，有時是孔子闡述的禮義，有時是孔子講述的歷史舊聞，甚至孔子的起居嗜好、一顰一笑也成為七十子的記錄內(nèi)容。他們逼真地描摹孔子的聲情口吻，細(xì)致地記載孔子的飲食起居等行事，孔子微笑是什么樣子，孔子生氣又是何種情態(tài)，孔子喜歡什么，孔子厭惡什么，孔子如何待人接物，孔子如何評價弟子、時人暨歷史人物，所有這些都被七十子攝影般地詳細(xì)地記錄下來。七十子手中，人人都有一批這樣的記錄手稿?？鬃铀篮螅呤又较肫鸲鲙煯?dāng)年對他們的教誨，想起恩師的音容笑貌，那一幕幕情景如在昨天，真是不勝思念之情。當(dāng)時沒有錄像、攝影設(shè)備，畫家可能也很少，怎樣才能為歷史存照，怎樣才能保留恩師的音容笑貌呢？七十子所能采用的手段就是語言，他們要用語言把恩師的形象保存下來。他們所編的《論語》，除了記載孔子的道德教誨之外，還有一個為歷史存照的重要功能，而為歷史存照，則是通過收錄那些記載孔子聲情口吻的原始記錄材料實現(xiàn)的。①《論語》記載了曾參臨死之前的言論，以此推測，《論語》的編輯成書應(yīng)該是在戰(zhàn)國前期?？鬃赢?dāng)年是用口語教學(xué)，七十子是原汁原味地記錄孔子的口語，編《論語》時又保留了孔子的口語原貌——《論語》的口語化就是這樣來的。

《論語》中孔子師徒的語言是春秋末年的口語。不少對話體語錄通俗淺顯，明白如話，甚至比明清時代的古文還要好懂得多。例如，《公冶長》載：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。’”《雍也》載：“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄断冗M(jìn)》載：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？’”這些對話幾乎不用注釋，就能讀懂它的文意。《論語》語錄在描摹孔子聲情口吻方面尤其傳神。例如，《八佾》：“起予者商也，始可以言詩已矣?！边@是孔子高興時的聲情?！队阂病罚骸白右娔献?，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之，天厭之！’”這是孔子急于洗清辨白時的情景?！断冗M(jìn)》：“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣?！唬骸袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？’”這是孔子大悲大痛時的語調(diào)。《子路》：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉？子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！边@是孔子生氣時的口吻。《憲問》：“陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請討之。’公曰：‘告夫三子?！鬃釉唬骸晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。君曰：告夫三子者?！痈?，不可。孔子曰：‘以吾從大夫之后，不敢不告也。’”這是孔子無奈時的語氣。《陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！釉唬骸?，偃之言是也。前言戲之耳?！边@是孔子逗樂時的口氣?！段⒆印罚骸胺蜃討撊辉唬骸B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！边@是孔子失意時的情形?！墩撜Z》有時用重復(fù)句來表達(dá)孔子對某一思想的強調(diào)。例如，《雍也》：“伯牛有疾，子問之，至牖執(zhí)其手，曰：‘命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！’”此處的重復(fù)表達(dá)了孔子對高足身染沉疴的痛惜和無奈。又如《子罕》載：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！甭斆鞯淖迂曂ㄟ^巧設(shè)譬喻來詢問老師志向，而孔子心有靈犀，他的兩個“沽之哉”傳達(dá)出孔子急于用世的迫切心情。運用豐富的語氣詞是表達(dá)聲情口吻的重要手段?？鬃訉ψ鹫邞B(tài)度恭敬，因此他在與諸侯貴族對話時運用語氣詞較少。他在教誨弟子時運用語氣詞最多。例如，《學(xué)而》載孔子曰：“賜也，始可與言詩已矣！”本來用一個“矣”就可以了，但加上一個“已”，傳達(dá)出加重、延緩、慎重的意味?！墩撜Z》某些語錄甚至連用三個語氣詞，這在先秦其他典籍中是很少見的。例如，《雍也》載：“子游為武城宰。子曰：‘汝得人焉爾乎？’”“焉”、“爾”、“乎”三個疑問語氣詞連用，不僅加重了疑問語氣，而且起到舒緩的作用，襯托出孔子作為長者迂徐含蓄的情態(tài)。又如《泰伯》載孔子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。”“也”表示判斷，“已”表示肯定，再用“矣”收束，三個語氣詞連用，表達(dá)了肯定無疑的意思?！墩撜Z》對話體語錄還運用了其他語氣詞，諸如“也已”、“也夫”、“也哉”、“也與”、“也者”、“矣夫”、“乎哉”、“而已”、“矣夫”、“矣哉”、“云爾”、“也與哉”、“云乎哉”等等，這些語氣詞在摹寫聲態(tài)方面發(fā)揮了不可替代的作用。

在戰(zhàn)國文學(xué)語言發(fā)展史上，《論語》是一部里程碑式的作品，它標(biāo)志著散文語言由普通書面語進(jìn)一步向民眾生活口語方向發(fā)展。《論語》的語言不僅與殷商典誥語言有天壤之別，而且比《國語》語言要淺顯、平易得多。需要說明的是，《論語》的淺易并不意味著平淡，恰恰相反，它是以淺易的語言形式表述深刻的思想，而這，正是文學(xué)語言所追求的最高境界。

三、戰(zhàn)國諸子的文學(xué)傳播促進(jìn)語言淺顯化

從春秋末年到戰(zhàn)國時代，是雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”。圍繞著如何重建一統(tǒng)天下的主題，戰(zhàn)國諸子百家各開戶牖，各種思想學(xué)說蜂出并作。與此相應(yīng)的是，思想傳播事業(yè)進(jìn)入了如火如荼的時代。為了傳播自己的思想學(xué)說，諸子百家朝夕奔走，攘臂游說于世。由于當(dāng)時游說者太多，而各國諸侯貴族的文化水平普遍不高，也缺乏很好的耐性，因此，如何抓住萬分寶貴的游說機會，力求在最短的時間內(nèi)，讓諸侯貴族輕松愉快地聽懂并接受自己的觀點，就成為每一個游士說客都必須認(rèn)真思考的課題。如果游說之辭成功地打動了人主，那么不僅游說者本人可以實現(xiàn)朝為布衣、夕為卿相的人生夢想，而且可以坐在廊廟之內(nèi)用自己的思想學(xué)說平治天下。傳播言辭既然如此重要，那么諸子百家就必然會絞盡腦汁地鉆研語言藝術(shù)，力求運用最淺顯、最生動、最易懂的語言來傳播深刻的思想觀點。諸子百家的游說之辭，有的是由游說者門人弟子當(dāng)場記錄下來，有的則是在事后由弟子或本人補記。無論是現(xiàn)場實錄還是事后補記，都是從口頭傳播進(jìn)入書面?zhèn)鞑?。這樣，諸子口頭傳播的某些特點，諸如口語化、淺顯化、形象化等等，就會如實地反映到書面?zhèn)鞑ブ?。?dāng)然，戰(zhàn)國也有一些不屑于、不善于或不需要游說的諸子學(xué)者（如莊周、韓非、稷下學(xué)者以及呂不韋門客等等），他們更樂意采用純粹書面?zhèn)鞑サ姆绞?。這種書面?zhèn)鞑ゲ⒉灰馕吨麄冇袡?quán)力把文章寫得很艱深，因為作者同樣要考慮如何讓讀者輕松接受自己觀點的問題。因此，那些伏案寫作的諸子也像那些游說之士一樣追求語言的生動淺顯?？陬^傳播講究把話說得形象易懂，書面?zhèn)鞑チη笞龅秸Z言的平易生動，這樣就蔚成一種時代風(fēng)氣，一種把深刻的思想往淺易里說的時代文風(fēng)。我們注意到，戰(zhàn)國確有少數(shù)諸子試圖寫語言深奧的文章，但這些文章的傳播效果都不夠理想。例如，墨家后學(xué)創(chuàng)作了精練簡古的《墨經(jīng)》，從字面上看似乎《墨經(jīng)》應(yīng)該比墨子其他散文更為重要，實際上墨家真正有廣泛影響的是墨子那些講述“兼愛”、“非攻”等十大綱領(lǐng)的文章，而絕不是高深難懂的《墨經(jīng)》。名家的文章也比較難讀，這限制了他們的學(xué)說在戰(zhàn)國的傳播，《漢書·藝文志》著錄戰(zhàn)國名家文獻(xiàn)，僅有五家二十九篇。這些名家作品后來相繼失傳，像名家代表人物惠施、公孫龍的學(xué)說，我們僅能從《莊子·天下》中見到只言片語。我們完全可以說，語言的深淺難易，是決定戰(zhàn)國諸子散文傳播成敗的一個重要因素。

諸子在進(jìn)行口頭傳播時是怎樣淺化語言的呢？首先，他們多用日常口語進(jìn)行交流。如《墨子·公輸》載墨子止楚攻宋：“公輸盤詘，而曰：‘吾知所以距子矣，吾不言?！幽右嘣唬骸嶂又跃辔遥岵谎??！鯁柶涔省Ｗ幽釉唬骸斪又獠贿^欲殺臣；殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！盵2]295墨子是出于“兼愛”、“非攻”的思想而止楚攻宋的，但他并沒有對楚王、公輸盤講一番深刻的“非攻”道理，而是在輕松的口語交流中折服對方。其次，在需要正面地講述道理時，諸子們盡量避免運用難字，而是化深為淺，化繁為簡。如《商君書·更法》載秦孝公對是否變法猶豫不決，商鞅勸秦孝公說：“疑行無成，疑事無功。君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨知之慮者，必見驚于民。語曰：愚者闇于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成?！盵3]1商鞅首先指出，要想成就大事，必須打消顧慮。然后說某些高明的謀略在一開始必然不為民眾所理解。這一節(jié)沒有任何生僻文字，也沒用什么典故，說理透徹而語言簡明。第三，為了使自己的傳播明白易懂，諸子說客往往從諸侯貴族的身邊瑣事說起，由淺入深，由近及遠(yuǎn)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d陰陽五行家騶衍“其語閎大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至于無垠”[4]2344?！睹献印ち夯萃跎稀份d孟子對齊宣王傳播王道學(xué)說，而齊宣王卻醉心于霸道，怎樣才能喚起齊宣王對王道的興趣呢？孟子先講了一個齊宣王本人“以羊易?！钡男」适?，以此說明齊宣王富有仁心，而仁心就是實施王道仁政的前提條件?！稇?zhàn)國策·楚策》載莊辛勸諫頃襄王疏遠(yuǎn)奸臣，從蜻蛉、黃雀、黃鵠一直說到蔡靈侯，再說到頃襄王本人，直說得頃襄王“顏色變作，身體戰(zhàn)慄”。這樣的口頭傳播，基本上不存在任何語言理解上的障礙。第四，通過設(shè)譬取象進(jìn)行傳播，這是戰(zhàn)國諸子用得最為嫻熟也最為成功的傳播技巧，也是淺化語言的最有效手段。諸子設(shè)譬取象的方式方法很多，有時是隨手拈來的比喻，有時是以古諷今，有時是運用寓言故事?！睹献印ち夯萃跎稀份d孟子游說梁惠王，梁惠王詢問孟子，為什么自己盡心治國，卻看不見魏國人口增長。孟子回答說：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，何如？”[5]31孟子沒有正面剖析魏國為何人口沒有增長的原因，而是隨機以戰(zhàn)場上五十步笑百步為喻，說明相對于其他諸侯，梁惠王之所謂盡心治國，無非是五十步笑百步而已。孟子的比喻于直白淺易之中寄寓了豐富的批評、諷刺意義，給貪婪而又虛榮的梁惠王注入了一針清醒劑。以古諷今是諸子傳播的常用方法?！稇?zhàn)國策·秦策》載秦武王使甘茂為將，甘茂擔(dān)心朝中奸臣進(jìn)讒，便給秦武王講了一個歷史故事：“昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷恕！椬匀簟Ｓ许曆?，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢?。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐?，投杼踰墻而走。”在講述了這個故事之后，甘茂表達(dá)了自己的擔(dān)憂：“夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣之賢不及曾子，而王之信臣又未若曾子之母也，疑臣者不適三人，臣恐王為臣之投杼也?！盵6]150甘茂通過以古諷今，成功地與秦武王盟誓，從而解除了后顧之憂。戰(zhàn)國諸子善于用通俗的寓言來講述深刻的道理。《戰(zhàn)國策·燕策》載趙國試圖討伐燕國，策士蘇代給趙惠文王講了一個鷸蚌相爭、漁父得利的寓言故事，然后指出：“今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾，臣恐強秦之為漁父也。”[6]1115這些用做譬喻的事物大都通俗淺顯、生動形象，用于口頭傳播之中，可以化理性為感性、化艱深為平易、化抽象為形象，收到意想不到的傳播功效。

戰(zhàn)國諸子的書面?zhèn)鞑ヒ灿邢蚩陬^傳播靠攏的傾向。在能夠運用平易詞語的情況下，他們決不會采用艱深的詞語；在能夠使用日常詞語的情況下，他們決不會選擇生僻的詞語；在能夠把道理往淺顯里說的情況下，他們決不會往深奧里說。他們不屑于故作高深，不會賣弄學(xué)問，不會寫那種誰也看不懂的文章。如，《鄧析子·無厚》云：“君有三累，臣有四責(zé)。何謂三累？惟親所信，一累；以名取士，二累；近故親疏，三累。何謂四責(zé)？受重賞而無功，一責(zé)；居大位而不治，二責(zé)；理官而不平，三責(zé)；御軍陣而奔北，四責(zé)。君無三累，臣無四責(zé)，可以安國。”[7]1這是名家的論述文字。《慎子·內(nèi)篇》云：“堯為匹夫，不能治三人；桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。”[8]2這是法家的說理文字。《鶡冠子·博選》云：“故北面而事之，則百己者至；先趨而后息，先問而后默，則十己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據(jù)杖，指揮而使，則廝役者至；樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣。故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處?！盵9]2這是兵家的說理文字。《呂氏春秋·愛士》說：“衣人，以其寒也；食人，以其饑也。饑寒，人之大害也。救之，義也。人之困窮甚于饑寒。故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此，則名號顯矣，國士得矣?！盵10]82這是雜家的政論文章。說天下大事，道平常之語，思想上往深處發(fā)掘，語言上往淺處努力，是這些文章的共同特點。為了讓讀者明白易懂，諸子們在擺事實講道理時往往從百姓身邊生活取材。如《韓非子·外儲說左上》：“夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易云也?！盵11]204～205韓非認(rèn)為人性都是利己的，君臣之間都是互相利用的關(guān)系，君主不能指望以倫理道德來要求人臣忠于自己，而必須用利益來引誘人臣為自己服務(wù)。他以雇人耕種為例，如果主人給的工錢多，伙食好，那么雇工們干起農(nóng)活就會賣勁，這就將“利之所在，民歸之”的道理講清楚了。諸子的書面?zhèn)鞑ザ嗳绱祟悺?/p>

為了達(dá)到最佳的傳播效果，戰(zhàn)國諸子百家在語言方面付出了不懈的努力，由此鞏固并發(fā)展了由《論語》開啟的口語化、淺顯化、形象化成果，使戰(zhàn)國文學(xué)語言進(jìn)入了一個新階段——以淺易、生動、形象為特色的階段。此后中國封建社會文學(xué)語言雖有駢散之分，但大體上沿襲了戰(zhàn)國文學(xué)語言的特點。

與近現(xiàn)代文學(xué)語言革命相比，戰(zhàn)國文學(xué)語言的進(jìn)展似乎是自然而然，它沒有學(xué)術(shù)領(lǐng)袖人物的提倡，沒有語言革命的口號與綱領(lǐng)，沒有任何人為的安排，一切都似乎是大雪無痕。其實仔細(xì)分析就可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國文學(xué)語言的進(jìn)展取決于傳播：是孔門先生講、弟子記的特定傳播方式奠定了《論語》的口語化特色，是口頭傳播的淺顯、生動、形象、易懂的要求決定了某些戰(zhàn)國諸子散文的淺易語言風(fēng)格，是傳播的需要決定了某些戰(zhàn)國書面?zhèn)鞑ハ蚩陬^傳播靠攏。傳播像一只無形的手，決定了戰(zhàn)國文學(xué)語言的發(fā)展方向。在此前的文學(xué)研究中，傳播因素較少受到學(xué)者關(guān)注，人們都知道戰(zhàn)國文學(xué)語言通俗易懂，但往往是知其然而不知所以然。本文從傳播角度討論戰(zhàn)國文學(xué)語言的進(jìn)展，揭示傳播與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，意在引起學(xué)者對傳播在文學(xué)發(fā)展中地位的關(guān)注。

[1]邢昺.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]孫詒讓.墨子閑詁[M]//諸子集成本.北京：中華書局，1954.

[3]商鞅.商君書[M]//諸子集成本.北京：中華書局，1954.

[4] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5]焦循.孟子正義[M]//諸子集成本.北京：中華書局，1954.

[6] 劉向.戰(zhàn)國策[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[7] 鄧析.鄧析子[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[8] 慎到.慎子[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[9]鹖冠子.鹖冠子[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[10]呂不韋.呂氏春秋[M]//諸子集成本.高誘，注.北京：中華書局，1954.

[11]王先慎.韓非子集解[M]//諸子集成本.北京：中華書局，1954.

I206.2

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1001-4799（2011）05-0047-06

2011-05-08

廣東省社會科學(xué)規(guī)劃資助項目：GD10CZ05

陳桐生（1955-），男，安徽桐城人，曾任教于湖北大學(xué)，現(xiàn)為廣東外語外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

熊顯長］