試析我國(guó)新聞倫理的“落實(shí)危機(jī)”

任志峰，武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院，湖北武漢 430072

試析我國(guó)新聞倫理的“落實(shí)危機(jī)”

任志峰，武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院，湖北武漢 430072

當(dāng)前，我國(guó)新聞傳媒業(yè)倫理“失范”通常表現(xiàn)在這樣兩個(gè)層面上:一是在新聞傳播領(lǐng)域內(nèi)有些現(xiàn)象和領(lǐng)域缺乏相應(yīng)的規(guī)范，使得新聞傳媒人缺乏必要的指導(dǎo)而陷入一種不知所措的局面;二是社會(huì)已有的規(guī)范沒(méi)能得到有效遵守和落實(shí)，以致亂象叢生。在這兩者中，尤以第二層面的“失范”為甚，成為我國(guó)新聞倫理“失范”的主要問(wèn)題，甚至演變?yōu)橐环N“落實(shí)危機(jī)”。針對(duì)第二層面的“失范”問(wèn)題，筆者從新聞從業(yè)者倫理動(dòng)機(jī)資源的角度進(jìn)行了考察。筆者認(rèn)為新聞從業(yè)者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義價(jià)值觀的影響下，形成了把經(jīng)濟(jì)價(jià)值當(dāng)做首要的價(jià)值的人生觀，在這種人生觀的導(dǎo)引下新聞從業(yè)者缺乏足夠的動(dòng)機(jī)資源來(lái)踐行新聞倫理道德規(guī)范，這正是導(dǎo)致新聞倫理“落實(shí)危機(jī)”的重要根源。

新聞倫理“失范”;落實(shí)危機(jī);倫理動(dòng)機(jī)資源

一

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)新聞傳媒領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)各種新聞倫理失范問(wèn)題，這些失范現(xiàn)象我們可以從新聞傳媒與各新聞實(shí)踐活動(dòng)關(guān)涉方的關(guān)系的角度來(lái)進(jìn)行一個(gè)概觀。從新聞傳媒與新聞源的關(guān)系來(lái)看，失范主要體現(xiàn)為“有償新聞”、“失實(shí)新聞”、“媒介審判”、“對(duì)新聞當(dāng)事人缺乏人文關(guān)懷”等現(xiàn)象;從新聞傳媒與受眾的關(guān)系來(lái)看，失范主要體現(xiàn)為“消費(fèi)受眾”、“欺騙受眾”和“誤導(dǎo)受眾”等現(xiàn)象;從新聞傳媒與廣告商的關(guān)系來(lái)看，失范現(xiàn)象主要體現(xiàn)為“新聞傳媒向廣告商索取廣告費(fèi)”、“廣告新聞”和“虛假新聞”等現(xiàn)象;而從新聞傳媒與同行的關(guān)系來(lái)看，失范現(xiàn)象則主要體現(xiàn)為“購(gòu)買新聞”、“不尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)”以及“利用傳播平臺(tái)貶損競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”等現(xiàn)象。［1］總體來(lái)看，新聞傳媒領(lǐng)域內(nèi)的倫理失范可謂是“五花八門”、“亂象叢生”。

在這些失范現(xiàn)象產(chǎn)生的同時(shí)，國(guó)家有關(guān)部門也制定了多種法規(guī)來(lái)進(jìn)行規(guī)范，但是，直到今天，新聞傳媒領(lǐng)域內(nèi)的倫理失范依然是屢禁不止，在某些方面甚至有越演越烈之勢(shì)。不過(guò)，改革開(kāi)放初期的的新聞倫理失范和改革三十年以后的新聞倫理失范在一些具體表現(xiàn)上可能相同，但在其產(chǎn)生的原因和機(jī)理上卻值得區(qū)別思考。簡(jiǎn)單說(shuō)，如果在改革開(kāi)放初期新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的倫理失范行為多是由于相應(yīng)規(guī)范缺失的話，那么在今天發(fā)生的很多新聞倫理事件則更多不是由于缺少規(guī)范，而是屢禁不止和明知故犯，亦即在今天大部分的倫理失范行為是由于大家都有共識(shí)而且制定了相應(yīng)規(guī)范但卻沒(méi)有得到有效遵守而產(chǎn)生的。

以典型的新聞倫理失范——“有償新聞”［2］83［3］45為例，按照新華社新聞研究所文有仁研究員的說(shuō)法:“‘有償新聞’……在我國(guó)是20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)的，在90年代日益泛濫，成為我國(guó)新聞職業(yè)道德建設(shè)中最嚴(yán)重的問(wèn)題”［4］83?！坝袃斝侣劇敝猿蔀椤拔覈?guó)新聞職業(yè)道德建設(shè)中最嚴(yán)重的問(wèn)題”，并非由于人們對(duì)這一個(gè)問(wèn)題缺乏共識(shí)，亦非國(guó)家有關(guān)部門沒(méi)有制定相應(yīng)的法規(guī)，而是相應(yīng)的共識(shí)和法規(guī)沒(méi)有得到有效的施行和落實(shí)。事實(shí)上，早在1993年7月31日，中共中央宣傳部、國(guó)家新聞出版署就發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)新聞隊(duì)伍職業(yè)道德建設(shè)，禁止“有償新聞”的通知》;1997年，中共中央宣傳部、新聞出版署、廣播電影電視部以及中國(guó)記者協(xié)會(huì)就曾經(jīng)在北京召開(kāi)全國(guó)新聞系統(tǒng)的電視電話會(huì)議，要求全國(guó)新聞工作者加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，禁止“有償新聞”和“有償不聞”等嚴(yán)重違反新聞職業(yè)道德和國(guó)家相關(guān)法律的行為，并發(fā)布了《關(guān)于禁止有償新聞的若干規(guī)定》和《關(guān)于加強(qiáng)新聞工作者職業(yè)道德建設(shè)、建立接受社會(huì)監(jiān)督制度的公告》;2003年10月8日，中央電視臺(tái)又向社會(huì)各界發(fā)表了禁止“有償新聞”的聲明;等等。從這法規(guī)、會(huì)議以及聲明的級(jí)別和參與各方代表的態(tài)度來(lái)看，大家對(duì)“有償新聞”現(xiàn)象是有著同樣的道德譴責(zé)的，對(duì)制定和施行的相關(guān)規(guī)定也有著一致共識(shí)。但是，我們發(fā)現(xiàn)即使是對(duì)這樣一些大家都有著強(qiáng)烈共識(shí)并為國(guó)家所頒布施行的規(guī)定，違反規(guī)定的行為依然時(shí)常發(fā)生。以2007年7月河北省張家口市蔚縣李家洼煤礦發(fā)生礦難，煤礦負(fù)責(zé)人向部分記者行賄“封口費(fèi)”為例，中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞報(bào)社記者任志明、王月新以不報(bào)道河北蔚縣礦難為條件，共同收受他人財(cái)物44萬(wàn)元;農(nóng)民日?qǐng)?bào)社河北記者站站長(zhǎng)李俊奇以不報(bào)道蔚縣礦難為條件，強(qiáng)行要求基層單位訂閱《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》并索要20萬(wàn)元等。經(jīng)新聞出版總署查實(shí)，此次礦難共有8家媒體的10名工作人員收受了百萬(wàn)余元的“封口費(fèi)”。雖然這些記者最終都受到了相應(yīng)的懲處，但這次事件所表現(xiàn)出來(lái)的新聞倫理失范現(xiàn)象卻不能不引起新聞理論工作者的重視和反思。本來(lái)，在一個(gè)社會(huì)的新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)法規(guī)沒(méi)有得到有效的遵守和落實(shí)的現(xiàn)象是一件很平常的事情，古今中外都有這樣的事情發(fā)生，但是在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)問(wèn)題顯得非常突出，甚至成為我國(guó)新聞倫理失范的主要問(wèn)題。

二

為了把問(wèn)題講得更清楚一些，我們需要區(qū)分兩種不同含義的“失范”。從字面上來(lái)說(shuō)，“失范”中“范”主要是指以道義或社會(huì)壓力為后盾的不成文倫理道德規(guī)范，也包括國(guó)家頒布實(shí)施的成文的相關(guān)政策和規(guī)定。而“失范”一詞由“失”的不同取義主要有兩方面的含義:一是沒(méi)有取得或掌握相應(yīng)的規(guī)范，這層含義上的“失范”是缺規(guī)少范;二是已有的規(guī)范遭到破壞、沒(méi)有得到有效遵守，這層含義上的“失范”是明知故犯。應(yīng)該說(shuō)，用“失范”一詞描述我國(guó)新聞倫理的混亂狀況是比較合適的，因?yàn)閮蓪右饬x上的“失范”在我國(guó)新聞倫理領(lǐng)域都不同程度的存在。

就第一層含義來(lái)說(shuō)，“失范”主要是指在新聞傳播領(lǐng)域內(nèi)有些現(xiàn)象和領(lǐng)域缺乏相應(yīng)的規(guī)范，使得新聞傳媒人在處理相關(guān)的問(wèn)題時(shí)缺乏必要的指導(dǎo)，陷入一種價(jià)值混亂的局面。這類新聞倫理失范不只在改革初期存在，它將伴隨改革的全過(guò)程甚至是人類新聞實(shí)踐的全過(guò)程。因?yàn)殡S著人類新聞實(shí)踐的展開(kāi)，會(huì)不斷有以前沒(méi)有遇到過(guò)的新聞倫理問(wèn)題進(jìn)入新聞?lì)I(lǐng)域，等待新聞理論工作者去研究和探索。比如近些年在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“人肉搜索”以及由此引發(fā)的一些倫理和道德甚至是法律問(wèn)題就屬于這一含義下的“失范”問(wèn)題。顯然，這種意義上的“失范”在當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)普遍的問(wèn)題，它不光在新聞傳媒領(lǐng)域存在，也在其他行業(yè)存在。究其原因，主要是當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型期。按照社會(huì)學(xué)者孫立平教授的說(shuō)法，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)其顯著特點(diǎn)就是前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的相互撕扯，并且在這種撕扯中產(chǎn)生了諸多“斷裂”。而所謂“斷裂”是指在一個(gè)社會(huì)中，幾種不同時(shí)代的價(jià)值觀念、規(guī)范體系和制度要素等因素同時(shí)并存，且缺乏有機(jī)的聯(lián)系［5］。如果從行為規(guī)范的角度來(lái)理解這種斷裂，就是很多以前指導(dǎo)人們行為的規(guī)范開(kāi)始失效，不再能在新的社會(huì)情境和生活實(shí)踐中有效地指導(dǎo)人們的行動(dòng)。

作為社會(huì)轉(zhuǎn)型中的我國(guó)新聞傳媒業(yè)也必然面臨著諸如此類的斷裂和失范。新聞傳媒業(yè)從以往由國(guó)家財(cái)政包干支持的宣傳媒體向現(xiàn)在作為自負(fù)盈虧的市場(chǎng)主體的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，以往的角色規(guī)范不再適合已經(jīng)變化了的社會(huì)情境，新聞傳媒業(yè)需要在社會(huì)上和市場(chǎng)中來(lái)重新定位自己的角色，在這個(gè)過(guò)程中也必然在一定時(shí)期內(nèi)存在著斷裂和失范。所幸的是，這層含義上的新聞倫理“失范”已經(jīng)受到不少學(xué)界和業(yè)界人士的重視和研究，也引起了社會(huì)管理層的關(guān)注。應(yīng)該說(shuō)，近年來(lái)，隨著一系列有關(guān)政策、法規(guī)、規(guī)定的“出臺(tái)”，這種意義上的“失范”已在一定程度上已開(kāi)始得到“規(guī)范”。不過(guò)需要指出的是，只要我國(guó)的新聞實(shí)踐還在不斷地向前推進(jìn)，這層意義上的“失范”問(wèn)題還會(huì)在一定程度上存在。因?yàn)樵谛侣剬?shí)踐活動(dòng)中始終會(huì)有新的倫理問(wèn)題出現(xiàn)，理論工作者們需要不斷地對(duì)這些新的問(wèn)題做出反思。

第二層含義的“失范”問(wèn)題，則表現(xiàn)在社會(huì)已有共識(shí)或大家都認(rèn)同的規(guī)范沒(méi)有能得到有效遵守和落實(shí)的問(wèn)題。這在處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)相當(dāng)普遍且嚴(yán)重地存在，甚至構(gòu)成了一種社會(huì)危機(jī)，有學(xué)者就把這一“失范”問(wèn)題稱做中國(guó)典型的倫理“落實(shí)危機(jī)”［6］568－576。就新聞傳媒領(lǐng)域來(lái)看，這一問(wèn)題具體化為國(guó)家對(duì)有關(guān)的新聞倫理和道德失范現(xiàn)象已經(jīng)三令五申，并出臺(tái)相關(guān)的政策和規(guī)定進(jìn)行規(guī)范和約束，但是仍有不少媒體和新聞工作者無(wú)視這些法規(guī)的存在，公然做這些法規(guī)所嚴(yán)令禁止的行為。我們?cè)谇懊嫣岬降暮颖笔埣铱谑形悼h李家洼煤礦發(fā)生礦難時(shí)多名記者的行為就是一個(gè)很好例證。應(yīng)該說(shuō)，在我國(guó)這層意義的新聞倫理“失范”比第一層含義的“失范”更為普遍，也更加嚴(yán)重，在我國(guó)今天主要存在的就是第二層含義的新聞倫理“失范”。從理論上來(lái)看，第二層含義的“失范”比第一層含義的“失范”要復(fù)雜，解決的難度也要大很多。因?yàn)榈谝粚雍x的“失范”，屬于“認(rèn)識(shí)范疇”，只要新聞理論工作者進(jìn)行相關(guān)的研究，國(guó)家有關(guān)部分制定相應(yīng)的法規(guī)就可以在很大程度上加以解決;而第二層含義的“失范”屬于“行動(dòng)范疇”，它需要的不只是人們對(duì)如何行動(dòng)有正確的認(rèn)識(shí)，而且還需要人們有足夠的動(dòng)機(jī)來(lái)把這些認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)，也就是說(shuō)第二層含義的“失范”問(wèn)題的解決不僅需要對(duì)相應(yīng)的倫理問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)，而且這種正確認(rèn)識(shí)能夠在人們的價(jià)值排序中成為優(yōu)先選項(xiàng)，并最終成為推動(dòng)人們行為的動(dòng)機(jī)。我們知道，一個(gè)行為理論上正確，但這并不能完全成為人們實(shí)施這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槿藗冏鲆患碌膭?dòng)機(jī)受很多方面的影響，比如人被社會(huì)所建構(gòu)的偏好和情感等。因此，第二層含義的“失范”值得我們特別注意。下面我們將仔細(xì)分析這層含義的新聞倫理失范。

三

對(duì)第二層含義的“失范”現(xiàn)象，學(xué)者們常見(jiàn)的解釋是我們?nèi)狈?duì)權(quán)力有效監(jiān)督的制度。在這里，新聞傳媒被看做是一種權(quán)力，一種傳播和報(bào)道有意義事件信息的權(quán)力;和其他權(quán)力尋租所導(dǎo)致的腐敗一樣，新聞倫理“失范”也可以被看做是一種腐敗，其根源在于對(duì)權(quán)力的使用缺乏有效的監(jiān)督，這種缺乏使得手中掌握著權(quán)力的人可以尋租。如針對(duì)“有償新聞”，鄧名瑛教授就指出:“在杜絕有償新聞的過(guò)程中，加強(qiáng)新聞工作的法律法規(guī)建設(shè)，是極為重要的舉措”。顯然，這種解釋有一定道理，特別是在法制還不健全的中國(guó)社會(huì)，這種解釋尤其顯示出它的合理性與重要性。但是，這種解釋明顯忽略了一個(gè)問(wèn)題，為什么會(huì)有為數(shù)不少的新聞從業(yè)者情愿做而且實(shí)際上做了他們?cè)诶碚撋弦仓啦粦?yīng)該做的事情?有效監(jiān)督的缺乏或許可以解釋他們?yōu)槭裁茨軌蜃鲞@些事情，但是卻很難解釋他們?yōu)槭裁聪胱鲞@些事情。從倫理學(xué)上來(lái)講，這種現(xiàn)象發(fā)生的原因是行為實(shí)施者雖然認(rèn)識(shí)到一種行為道德上是善的，但是卻明顯缺乏實(shí)踐這一行為的動(dòng)機(jī)。換言之，行為者沒(méi)有足夠的動(dòng)機(jī)資源驅(qū)動(dòng)他去做他在理論上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了的道德上善的行為。

那么究竟是什么原因使得新聞倫理領(lǐng)域產(chǎn)生了“落實(shí)危機(jī)”呢?是什么驅(qū)使新聞從業(yè)者可以違背自己的倫理操守而陷倫理于危機(jī)之中?就我國(guó)新聞傳媒領(lǐng)域內(nèi)的大致情況而論，違反倫理道德的現(xiàn)象主要表現(xiàn)為新聞從業(yè)者為了個(gè)人或小集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益而踐踏了相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，新聞從業(yè)者的職業(yè)道德被錯(cuò)誤的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)倫理所取代。如學(xué)者王卉就指出我國(guó)新聞倫理失范的首要原因就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下新聞媒介奉行了錯(cuò)誤的商業(yè)倫理觀，“對(duì)傳媒而言，商業(yè)倫理并不是其主要的倫理特征……中國(guó)傳媒的商業(yè)化過(guò)程雖短，卻深受一些錯(cuò)誤的商業(yè)倫理觀影響，比如商業(yè)的社會(huì)責(zé)任就是增加它的利潤(rùn)(利潤(rùn)最大化)，為了生存可以不擇手段(叢林規(guī)則)，商業(yè)是一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)商業(yè)使企業(yè)成為一臺(tái)機(jī)器……商業(yè)倫理學(xué)最嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題是利潤(rùn)和社會(huì)責(zé)任之間錯(cuò)誤的對(duì)立”［7］。被錯(cuò)誤的商業(yè)倫理所影響的新聞從業(yè)者在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，很容易為了追求新聞傳播的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽略自身的道德倫理?yè)?dān)當(dāng)。

也就是說(shuō)，在一些新聞從業(yè)者的價(jià)值的排序中，道德動(dòng)機(jī)被排到了其他價(jià)值動(dòng)機(jī)的后面。我們知道，在倫理學(xué)中，價(jià)值排序是指價(jià)值主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)的優(yōu)先性原則，如張彥博士指出的:“……價(jià)值排序的問(wèn)題，即道德主體對(duì)于價(jià)值原則優(yōu)先性的選擇問(wèn)題”［8］，被錯(cuò)誤的商業(yè)倫理所影響，一些新聞從業(yè)者就會(huì)把經(jīng)濟(jì)價(jià)值和利益考量放在優(yōu)先的位置，而把其他的倫理道德價(jià)值和責(zé)任放在了次要的地位。這表明在新聞實(shí)踐過(guò)程中新聞從業(yè)者在進(jìn)行價(jià)值選擇的時(shí)候由于缺乏踐行道德倫理的動(dòng)機(jī)，而在絕大多數(shù)時(shí)候以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)取代道德倫理動(dòng)機(jī)。

那么，為什么在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)缺少這樣一種動(dòng)機(jī)資源?或者說(shuō)，為什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為了壓倒其他價(jià)值的首要價(jià)值?這里不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為人們把經(jīng)濟(jì)價(jià)值看做首要價(jià)值是人性中貪欲的表現(xiàn)。首先，作為社會(huì)中的人，貪欲是被社會(huì)建構(gòu)過(guò)的貪欲，是否存在本然意義上的作為自然人性一部分的貪欲是個(gè)懸而未決的問(wèn)題;其次，就算承認(rèn)貪欲是自然人性的一部分，經(jīng)過(guò)社會(huì)的建構(gòu)，貪欲也有不同的表現(xiàn)形態(tài)，既可以是縱容貪欲，也可以是壓抑貪欲，我們完全可以設(shè)想而且在事實(shí)上也曾存在過(guò)一個(gè)大家都?jí)阂重澯臅r(shí)代，比如新中國(guó)從建國(guó)到改革開(kāi)放前的時(shí)期就是如此。所以，籠統(tǒng)地從貪欲出發(fā)并不能解釋為什么在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)價(jià)值成了首要的價(jià)值。我們知道，一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)是受其價(jià)值觀(在價(jià)值選擇中的價(jià)值排序)影響的，而價(jià)值觀則直接來(lái)源于其人生觀(生活中哪些是值得追求的，哪些是不重要的)，在一個(gè)社會(huì)中大部分人的人生觀是通過(guò)主流價(jià)值觀而建構(gòu)起來(lái)的，因此一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)直觀關(guān)涉其人生觀及該人生觀所賴以形成的社會(huì)主流價(jià)值。循此思路，我們可以認(rèn)為，第二層含義的新聞倫理“失范”是由于我國(guó)新聞從業(yè)者倫理動(dòng)機(jī)資源的缺乏而導(dǎo)致的落實(shí)危機(jī)，其根源在于社會(huì)主流價(jià)值觀在塑造人們的人生觀時(shí)發(fā)生了偏差。

我們可以在我國(guó)社會(huì)變遷而導(dǎo)致的價(jià)值變遷過(guò)程中尋找人們?nèi)松^偏差的原因。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，包括社會(huì)制度和相應(yīng)的價(jià)值觀念、生活方式在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)行著轉(zhuǎn)型，適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的倫理價(jià)值觀念也必然在這一過(guò)程中轉(zhuǎn)向適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行依靠的是國(guó)家的計(jì)劃和行政指令，在財(cái)富的分配方式上實(shí)行的也是平均主義，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益主要是由政府決定的，這就使得個(gè)人不可能為了經(jīng)濟(jì)利益而踐踏倫理道德規(guī)范;然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻需要激發(fā)人們對(duì)功利價(jià)值的追求，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中大部分人都為了自己利益的最大化而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，市場(chǎng)才能發(fā)揮它有效配置社會(huì)資源的作用，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主導(dǎo)倫理就是功利主義，其核心是一切都以經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量和計(jì)算，經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為一切事物和行為最重要和最終的考量標(biāo)準(zhǔn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義的價(jià)值準(zhǔn)則必然會(huì)對(duì)人們的生活價(jià)值觀包括倫理和道德在內(nèi)產(chǎn)生重大的影響，致使經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為一切價(jià)值的標(biāo)桿，在價(jià)值的排序中它排在最高的位置。正如馬克思在相關(guān)著作中所描述的，在西方資本主義國(guó)家剛剛進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，道德和倫理以及其他的傳統(tǒng)價(jià)值都受到了嚴(yán)重的沖擊，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也幾乎成為人們所追求的唯一價(jià)值，出現(xiàn)了所謂的道德淪喪、人情冷漠的“拜金主義”。

在我國(guó)，雖然由于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在改革開(kāi)放的初期就已經(jīng)洞見(jiàn)到“精神文明”建設(shè)對(duì)于“物質(zhì)文明”發(fā)展的重要意義，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)開(kāi)始轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期沒(méi)有出現(xiàn)“拜金主義”，但由于我國(guó)的改革是一場(chǎng)全社會(huì)范圍內(nèi)的改革，在改革和轉(zhuǎn)型的過(guò)程中人們的價(jià)值觀念受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)價(jià)值觀的沖擊也是必然的，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中的價(jià)值迷茫和迷失也是正常的。這是一個(gè)社會(huì)進(jìn)行改革必然要經(jīng)歷的歷史時(shí)期。

正是由于處在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，人們很自然也很容易把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)價(jià)值當(dāng)成了唯一的價(jià)值，在進(jìn)行價(jià)值排序和選擇的時(shí)候更多地把經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在了第一位。人們?cè)谟^念上把經(jīng)濟(jì)利益認(rèn)做第一價(jià)值，在面臨選擇的時(shí)候就必然把經(jīng)濟(jì)利益作為權(quán)衡利弊得失的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為人們?nèi)松^的重要組成部分，一個(gè)人的成功與否可以通過(guò)他賺錢的多少來(lái)衡量或轉(zhuǎn)換成金錢來(lái)衡量。在這樣的社會(huì)主流價(jià)值觀和人生觀下，人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)利益而行動(dòng)有著完全充足的動(dòng)機(jī)資源，為了經(jīng)濟(jì)價(jià)值甚至可以無(wú)視和踐踏其他的價(jià)值。

這就是為什么在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)存在著為履行不帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的道德責(zé)任和義務(wù)時(shí)明顯的動(dòng)機(jī)不足，而為經(jīng)濟(jì)利益破壞相關(guān)的規(guī)定和不履行相關(guān)的道德責(zé)任卻有著充足的動(dòng)機(jī)。因?yàn)槠渌膬r(jià)值雖然重要并且道德上也應(yīng)該，但是在經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為第一價(jià)值的市場(chǎng)原則下，那些價(jià)值就顯得相對(duì)不重要，甚至可以為了經(jīng)濟(jì)價(jià)值而犧牲掉，和經(jīng)濟(jì)價(jià)值比起來(lái)其他價(jià)值的重要性并不具有足夠的驅(qū)動(dòng)力使人們?nèi)グ阉鼘?shí)踐出來(lái)，這種情況表現(xiàn)在新聞傳媒領(lǐng)域，就是一些新聞工作者在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，無(wú)視甚至踐踏相關(guān)的倫理道德規(guī)范。

按照香港大學(xué)哲學(xué)系慈繼偉教授的看法，經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為第一價(jià)值，它的含義可以用幾十年前的一個(gè)調(diào)侃的說(shuō)法來(lái)表達(dá):“一切向前/錢看”。在慈繼偉看來(lái)，這一表達(dá)首先導(dǎo)致的是人們對(duì)自身人生觀看法的改變，亦即人生的價(jià)值需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能得到衡量，一個(gè)人的成功與否與他/她所賺取的金錢直接成正比。本來(lái)金錢只是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值和體現(xiàn)人生意義的手段，但是在“一切向錢看”這種觀念的籠罩下，金錢自身具有了自足的價(jià)值，成為了一切價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這就實(shí)現(xiàn)了一種倒轉(zhuǎn)，金錢從一種手段的地位變成了目的的地位。金錢作為目的在當(dāng)代中國(guó)成了第一價(jià)值，所以實(shí)現(xiàn)這一目的的一切手段似乎都得到了相應(yīng)的倫理和道德論證。那些違反道德和法律來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)利益的人很少甚至絲毫不為自己的行為感到恥辱，不覺(jué)得自己的行為不應(yīng)該而不做，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)經(jīng)濟(jì)利益才是一個(gè)人人生價(jià)值的體現(xiàn)，才是壓倒性的價(jià)值，一切不應(yīng)當(dāng)?shù)氖侄味伎梢酝ㄟ^(guò)金錢這一目的實(shí)現(xiàn)而得到合理論證。

在一個(gè)司法和監(jiān)督機(jī)制不是很健全的社會(huì)，這樣一種價(jià)值觀的流行更是有泛濫的趨勢(shì)。正如慈繼偉教授指出的，“‘一切向錢看’的確切意義:只有當(dāng)‘錢’具有自足的、不證自明的價(jià)值時(shí)，它才能成為壓倒一切的價(jià)值。面對(duì)如此強(qiáng)大的價(jià)值觀，那些禁止腐敗、尋租、權(quán)錢交易的法律與規(guī)定顯得如此無(wú)力，而權(quán)力監(jiān)督機(jī)制的不健全，更使得一次又一次的反腐努力有如螳臂當(dāng)車”［6］572。之所以有不少人、特別是很多并不缺錢的人在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下愿意違反道德和法律，一個(gè)很重要的原因就在于經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為了很多人人生觀中的首要價(jià)值，成為他們衡量自己是否成功的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。新聞工作者作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一份子，他們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益而違反相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范也與此價(jià)值觀和人生觀有關(guān)。如新聞從業(yè)者在學(xué)校的時(shí)候接受的是比較良好的道德倫理教育，可是在面對(duì)社會(huì)上如此強(qiáng)大價(jià)值觀的影響時(shí)，他們的人生觀也迅速被這種價(jià)值觀所裹卷。

四

顯見(jiàn)，如果從倫理動(dòng)機(jī)資源、因而是從價(jià)值觀和人生觀的角度來(lái)看新聞傳媒領(lǐng)域的倫理和道德失范問(wèn)題，那么問(wèn)題的產(chǎn)生就不只是一個(gè)相關(guān)制度的缺失和規(guī)范缺乏的問(wèn)題，還同時(shí)涉及新聞傳媒工作者遵守制度和規(guī)范的意愿問(wèn)題。正如前面所言，制度的缺乏和規(guī)范的缺失，只可以解釋為什么新聞工作者能夠利用自己手中的權(quán)力進(jìn)行尋租的問(wèn)題，而不能解釋為什么他們想用這種權(quán)力去尋租。慈繼偉教授也指出了這一點(diǎn):“制度缺失……解釋的是掌握權(quán)力的人為什么能夠做他們想做的事，而不是他們?yōu)槭裁聪胱鲞@樣的事，尤其是為什么如此多的掌權(quán)者有如此不可遏制的欲望去做那些他們?cè)诶碚撋弦仓啦辉撟龅氖隆保?］571。之所以大家都想做“那些他們?cè)诶碚撋弦仓啦辉撟龅氖隆?，原因就在于在價(jià)值觀上那些不該做的事情卻擁有著較高的價(jià)值。

這樣，針對(duì)這一層含義上的新聞倫理“失范”問(wèn)題，我們需要做的就不僅是嚴(yán)刑峻法，加大對(duì)違反相關(guān)新聞職業(yè)規(guī)范的懲處力度，而且還要在新聞傳媒業(yè)內(nèi)部乃至整個(gè)社會(huì)上弘揚(yáng)一種真正有價(jià)值的人生觀。這種人生觀不能流于表面的宣傳，而是要在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的總體價(jià)值觀中得到支持，比如對(duì)人活著的意義、成功的標(biāo)準(zhǔn)以及如何是善的生活方面進(jìn)行教育和宣傳。這種教育和宣傳必須與人們的社會(huì)生活緊密的聯(lián)系起來(lái)，成為人們解釋和指導(dǎo)自己生活的真正依據(jù)，唯有這樣人們才有動(dòng)力去真正踐行那些他們真正認(rèn)為好的價(jià)值。

在這方面新聞傳媒業(yè)顯得尤為重要。首先新聞傳媒業(yè)的工作者作為社會(huì)的一份子，他們?nèi)松鷥r(jià)值觀的改變將在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)生作用;其次更為重要是社會(huì)上主流價(jià)值觀的形成受新聞傳媒的影響巨大，甚至可以說(shuō)，新聞傳媒具有引導(dǎo)和塑造一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀的作用。所以，新聞傳媒業(yè)中的倫理道德落實(shí)危機(jī)的解決路徑就是要尋找到新的真正切合人們生活的倫理解釋，并在社會(huì)上大力弘揚(yáng)和引導(dǎo)，使之真正成為人們?cè)诿媾R道德困境和進(jìn)行價(jià)值排序時(shí)的理論指導(dǎo)，真正成為人們踐行倫理道德觀念的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，這也是一個(gè)需要在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行的工作。

［1］任志峰:《角色論視域下的我國(guó)新聞倫理失范問(wèn)題研究》，武漢大學(xué)博士論文2011年。

［2］藍(lán)鴻文、鄭保衛(wèi):《新聞倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社2001年版。

［3］鄧名瑛:《傳播與倫理——大眾傳播中的倫理問(wèn)題研究》，長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社2007年版。

［4］藍(lán)鴻文、鄭保衛(wèi):《新聞倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社2001年版。

［5］相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)參見(jiàn):《斷裂:中國(guó)社會(huì)的新變化——訪清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系孫立平教授》，載《中國(guó)改革》2002年第4期。

［6］慈繼偉:《社會(huì)公正的落實(shí)危機(jī)及其原因》，載梁治平編:《轉(zhuǎn)型期的社會(huì)公正:問(wèn)題與前景》，北京:三聯(lián)書店2010年。

［7］王卉:《中國(guó)新聞傳媒倫理失范成因與對(duì)策》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2009年第11期。

［8］張彥:《論‘價(jià)值排序’中的三個(gè)主要問(wèn)題》，載《倫理學(xué)研究》2010年第3期。

Analysis of“Implementation Crisis”in China's Journalistic Ethics

REN Zhi-feng

(School of Journalism and Communication，Wuhan University，Wuhan430072，China)

At present，ethics“anomie”in China's news media industry is usually expressed in two levels:first，in the field of news media，some phenomenaand areas lack of appropriate norms，which makethe news media practitioners lack the necessary guidance and be at a loss;second，the existing socialnormsare not effectively observed and implemented，resulting in chaos.Both of the two levers，especially the second has become the main problem of journalistic ethics Anomie，even evolved into a kind of“implementation crisis”.From viewpoint of news practitioner ethical motivation resources，the author believes that，under the influence of utilitarian values in a market economy，practitioners tend to regard the economic value as primary value of inlife.Therefore they have insufficient motivation resources to practice thejournalistic ethics norms，which causes“the implementation of crisis”ofjournalistic ethics.

journalistic“anomie”;implementation of crisis;ethical motivation resource

B82－052

A

1671-7023(2011)06-0115-06

任志峰(1974－)，男，湖北武漢人，武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生，研究方向?yàn)樾侣剛惱砼c法制。

2011-03-29

責(zé)任編輯吳蘭麗