池田大作發(fā)展觀微探——以《面向21世紀(jì):池田大作與湯因比對(duì)談集》為例

袁靜，中共中央黨校，北京 100091

池田大作發(fā)展觀微探
——以《面向21世紀(jì):池田大作與湯因比對(duì)談集》為例

袁靜，中共中央黨校，北京 100091

以《面向21世紀(jì):池田大作與湯因比對(duì)談集》為例，可以將池田大作的發(fā)展觀概括為:人的生命尊嚴(yán)的價(jià)值至上是社會(huì)發(fā)展的核心，社會(huì)每一位成員“業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債表”狀況——即社會(huì)的倫理水準(zhǔn)是評(píng)判發(fā)展的根本尺度，“依正不二”的協(xié)調(diào)發(fā)展思想是其主線，“不存在百分百、完全的進(jìn)步”則是發(fā)展必須要有的思想覺悟。探析池田大作的發(fā)展觀思想對(duì)中國(guó)走“以人為本”的科學(xué)發(fā)展之路有重要的借鑒意義。

發(fā)展觀;池田大作;以人為本;科學(xué)發(fā)展觀

近代以來(lái)，“發(fā)展”以及與之相關(guān)的“發(fā)展觀”、“發(fā)展模式”等為人們熟知。池田大作思想中包含了豐富的關(guān)于什么是發(fā)展、什么是進(jìn)步，以及人類需要怎樣的發(fā)展與怎樣的進(jìn)步等的思想。2003年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中指出:“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！保?］這標(biāo)志著以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的正式提出。這也是中國(guó)執(zhí)政黨第一次將“以人為本”的概念運(yùn)用在正式的文件中，作為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要發(fā)展指南。文章試圖探析池田大作與另一位同樣心系人類福祉和命運(yùn)的思想家——湯因比，于21世紀(jì)之初的倫敦集中進(jìn)行的一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)10日的對(duì)談中池田的發(fā)展觀思想。以此，為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展提供借鑒。在正式開始研究之前，有必要對(duì)文中常常涉及的“發(fā)展”與“發(fā)展觀”的內(nèi)涵做出界定，以便厘清文章所選取的視閾。

一、何謂發(fā)展，何謂發(fā)展觀

發(fā)展，首先指一種運(yùn)動(dòng)和變化。但區(qū)別于單純的“運(yùn)動(dòng)”、“變化”概念，發(fā)展是包含著某種“價(jià)值預(yù)設(shè)”，具有某種確定“方向”的變化。它包含了時(shí)間上過(guò)去與未來(lái)的質(zhì)的區(qū)分，未來(lái)的方向被看成是發(fā)展的唯一的方向，是具有價(jià)值含義的方向，即“向上的”、“進(jìn)步的”、“好的”方向。其次，發(fā)展還指一種實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的過(guò)程。同樣是包含一定的價(jià)值預(yù)設(shè)，“進(jìn)步”是標(biāo)示價(jià)值積累程度的概念，而發(fā)展與此相區(qū)別之處，在于它是指實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的“過(guò)程”和人的行動(dòng)。最后，發(fā)展特別指一種有人的自覺意識(shí)參與的進(jìn)化過(guò)程。達(dá)爾文認(rèn)為“進(jìn)化”是指由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)“進(jìn)化”是系統(tǒng)秩序的增加或熵的減少，即從無(wú)序到有序的變化過(guò)程。在這一過(guò)程中可以沒有人的意識(shí)的參與，是一種生物自身的本能行為，而發(fā)展則強(qiáng)調(diào)一種有人的自覺目的和意志的參與活動(dòng)。［2］13因此，對(duì)發(fā)展的理解首先是對(duì)“人”的理解［3］10。正如佩魯所言，進(jìn)步取決于永不衰竭的創(chuàng)造能力，嚴(yán)格而細(xì)致的管理和堅(jiān)忍不拔的毅力，正如不存在自我維持的增長(zhǎng)一樣，也不存在自我維持的進(jìn)步［4］21?？ㄋ纪尤鸬宜家舱f(shuō)，發(fā)展是一種社會(huì)想象的表意，是由人類想象所引導(dǎo)的一種追求“除舊迎新”的無(wú)休止運(yùn)動(dòng)［3］36－37。發(fā)展是人們掌握了一定的發(fā)展觀后，以此指導(dǎo)自身并自覺進(jìn)行實(shí)踐，以推動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心智、政治和文化變遷的綜合過(guò)程。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是動(dòng)力，和平、人權(quán)、參與、民主管理、環(huán)境以及文化等都是與發(fā)展密切相關(guān)的因素。從根本上說(shuō)，任何發(fā)展都在于:第一，促進(jìn)發(fā)展中的動(dòng)態(tài)因素［4］14;第二，發(fā)展的要素的結(jié)構(gòu)性合理變革;第三，發(fā)展是人通過(guò)參與、協(xié)商、合作后能力的提高過(guò)程。

人們指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的基本原則，即發(fā)展觀。它具體包括著三個(gè)方面的內(nèi)容:發(fā)展認(rèn)識(shí)論、發(fā)展方法論和發(fā)展價(jià)值論或發(fā)展價(jià)值觀。發(fā)展認(rèn)識(shí)論是人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，發(fā)展方法論是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展或怎樣達(dá)到社會(huì)發(fā)展目的的方法的理論。發(fā)展價(jià)值論或發(fā)展價(jià)值觀是人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展價(jià)值現(xiàn)象或價(jià)值關(guān)系的基本看法和總的觀點(diǎn)。無(wú)論是發(fā)展認(rèn)識(shí)論，還是發(fā)展方法論或是發(fā)展價(jià)值論，它們均有著一個(gè)根本的相同之處，即是人的認(rèn)識(shí)、人運(yùn)用的方法和關(guān)于人的價(jià)值。當(dāng)社會(huì)主體(一個(gè)社會(huì)、政黨、階級(jí)、團(tuán)體、個(gè)人等)形成了或掌握了一定的發(fā)展觀之后，就會(huì)按照這些觀點(diǎn)去解釋有關(guān)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，處理一系列重大的社會(huì)發(fā)展問題，自覺推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因而發(fā)展觀也就成為指導(dǎo)人們觀察、認(rèn)識(shí)、思考、解決、評(píng)價(jià)重大發(fā)展問題并自覺進(jìn)行發(fā)展實(shí)踐的基本原則。因此，一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展認(rèn)識(shí)論、發(fā)展方法論和發(fā)展價(jià)值觀。可見，人是發(fā)展的主體。發(fā)展的目的也是人為了尋找自身的幸福［5］86－87。

發(fā)展是為了人，發(fā)展必需以人為本。任何關(guān)于發(fā)展觀的探討都不可能在“人”這一視閾之外。池田的發(fā)展觀思想同樣以“人”為根本的出發(fā)點(diǎn)。

二、池田的發(fā)展觀

1．生命的尊嚴(yán)至上

池田認(rèn)為:“人的生命的尊嚴(yán)沒有任何可置換的等價(jià)物。生命的尊嚴(yán)是至高無(wú)上的，且這種尊嚴(yán)應(yīng)該被當(dāng)作普遍的價(jià)值基準(zhǔn)，沒有超越生命尊嚴(yán)之上的價(jià)值，宗教也好、社會(huì)也好，如果設(shè)定了這種超越生命尊嚴(yán)之上的價(jià)值的價(jià)值，最終都會(huì)變成對(duì)人性的壓迫?！保?］239－240需要指出的是，這里的生命，并不是脫離宇宙萬(wàn)物存在而僅僅作為人類的一種生物性的生命。“萬(wàn)物都有生命的尊嚴(yán)，冒犯它們等于冒犯自己?！保?］240

池田的這一思想道出了發(fā)展的根本所指，可以被視為其發(fā)展觀思想的核心。在人類歷史進(jìn)程中，曾不斷有過(guò)國(guó)家權(quán)威、教會(huì)權(quán)威、良心權(quán)威、倫理道德權(quán)威或匿名權(quán)威抑制個(gè)人的發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)古代倫理道德思想為主導(dǎo)的價(jià)值取向曾經(jīng)抑制甚至替代了個(gè)體人性;民主革命和建設(shè)時(shí)期政治權(quán)力為主導(dǎo)的社會(huì)又曾經(jīng)壓抑了個(gè)人的獨(dú)立自由發(fā)展;改革開放以來(lái)受物質(zhì)價(jià)值、科技價(jià)值為主導(dǎo)的工具理性的影響，個(gè)體精神和道德的發(fā)展亦受到抑制［7］14－15?！罢稳恕薄ⅰ敖?jīng)濟(jì)人”和“科技人”都反應(yīng)了因社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)和不成熟，個(gè)人被社會(huì)整體所抑制甚至替代的現(xiàn)象。個(gè)人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的被壓抑的過(guò)程，人的性格正隨歷史和時(shí)代的變化而發(fā)生某些明確的改變。強(qiáng)大的社會(huì)壓抑機(jī)制下，個(gè)人的生命力受阻，而人的破壞欲是與個(gè)人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的，當(dāng)條件具備時(shí)，這種破壞欲則可能爆發(fā)出延緩或阻礙歷史進(jìn)程的力量［8］130。

近代世界以來(lái)，這樣的思考方式逐漸占據(jù)支配地位，即:將和平等同于國(guó)家間的和平，將國(guó)民的安全等同于國(guó)家的安全，發(fā)展也是國(guó)家框架內(nèi)的發(fā)展，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至人權(quán)也被放入到了國(guó)家范圍之內(nèi)，變成國(guó)民的權(quán)利等于人權(quán)［9］170。國(guó)家替代了個(gè)人，作為整體的國(guó)家或社會(huì)壓抑了作為個(gè)體的人的發(fā)展?！叭嗽诓粩嗯蛎浀募夹g(shù)規(guī)模及由此帶來(lái)的不斷增長(zhǎng)的生產(chǎn)量的環(huán)境的包圍中，逐漸被矮小化了。這樣的生活體驗(yàn)漸漸侵蝕了人對(duì)有能力進(jìn)行有效的社會(huì)參與的信心。于是，這種懷疑最終貶低了人的生命尊嚴(yán)?！保?］152－153

“現(xiàn)代的年輕人所呈現(xiàn)出的對(duì)性的放縱化傾向，其真正原因正是在物質(zhì)主義的壓制之下，他們自身的生命體弱化的體現(xiàn)。從衰弱的生命中如何能產(chǎn)生出愛的精神?”［6］116確立人的尊嚴(yán)至上是釋放年輕人生命活力的必需，更是解決國(guó)家和物質(zhì)對(duì)人的壓制的必需?！拔覀冃枰o產(chǎn)生精神力量的愛以堅(jiān)定的支點(diǎn)，解除壓制年輕人精神的物質(zhì)主義的力量，開發(fā)生命本身，使生命躍動(dòng)和堅(jiān)強(qiáng)。”［6］31－32

2．“業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債表”是衡量社會(huì)發(fā)展的尺度

歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！懊總€(gè)人集合在一起而構(gòu)成的社會(huì)，像是一個(gè)超生命體。社會(huì)有自己的運(yùn)動(dòng)法則，按照自己的節(jié)奏成長(zhǎng)和增殖著。社會(huì)也內(nèi)含著一種類似自我再生能力的機(jī)能。這樣的機(jī)能，是生命體所特有的。”［6］191“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”;“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?0］118－119“一個(gè)社會(huì)特定時(shí)期的倫理水準(zhǔn)是由這個(gè)社會(huì)的成員各自的“業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債表”所決定的)，同時(shí)還由每個(gè)成員相對(duì)于其他社會(huì)成員來(lái)說(shuō)或積極、或消極的精神倫理層面的影響所決定。

業(yè)有三種含義:一者造作;二者行動(dòng);三者做事。佛教用語(yǔ)中的“業(yè)”特別有“造作”之意。人起心動(dòng)念，對(duì)于外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身、口、意:用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動(dòng)，稱為造作，也稱為業(yè)。資產(chǎn)負(fù)債表(the Balance Sheet)是表示企業(yè)在一定日期的財(cái)務(wù)狀況的主要會(huì)計(jì)報(bào)表。一般資產(chǎn)是按各種資產(chǎn)變化先后順序逐一列在表的左方，反映單位所有的各項(xiàng)財(cái)產(chǎn)、物資、債權(quán)和權(quán)利，所有的負(fù)債和所有者權(quán)益則逐一列在表的右方。列于右上方的負(fù)債分別反映各種長(zhǎng)期和短期負(fù)債的項(xiàng)目，列在右下方的業(yè)主權(quán)益，反映業(yè)主的資本和盈余。左右兩方的數(shù)額相等。這里“業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債表”意在表述一個(gè)社會(huì)特定時(shí)期的倫理水準(zhǔn)可以理解成一張大的報(bào)表，是對(duì)其中每個(gè)成員各自行動(dòng)的結(jié)果的記錄。這種結(jié)果是種“合力”的作用，是自我的倫理水準(zhǔn)和其他社會(huì)成員相對(duì)的倫理影響——積極的影響類似于列表左方的資產(chǎn)，而消極的影響則類似于列表右方的負(fù)債，盈余則是這種正負(fù)相抵的結(jié)果——的綜合反映。

因此，一個(gè)社會(huì)的倫理水準(zhǔn)異于科學(xué)和技術(shù)的水準(zhǔn)，是變動(dòng)的和不安定的。而且，帶來(lái)人類生活的福祉與幸福，或者帶來(lái)與之相反的悲慘和不幸的要因，實(shí)際上并非科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，而是這種業(yè)?！保?］204

現(xiàn)代世界科學(xué)和技術(shù)日新月異，其累積的進(jìn)步為人類帶來(lái)了諸多的福祉，但這種進(jìn)步并不必然會(huì)同時(shí)帶來(lái)社會(huì)倫理水準(zhǔn)的提高。近代以來(lái)，人們常將物理層面的力的增大這種進(jìn)步化約為精神層面的進(jìn)步，并且認(rèn)為這種置換或者化約是自為的［6］205。由于過(guò)度崇尚技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的各種“強(qiáng)力”(如生產(chǎn)力、綜合實(shí)力、軍事力量等)，技術(shù)、規(guī)約、制度、知識(shí)等一切價(jià)值存在，其首要目的都被當(dāng)作是為了增加力量，而不是為了增加真理和正義［3］291。正因?yàn)槿绱?，處于社?huì)較低階層的人們往往因?yàn)槿狈Y源和力量而變得保守且沉默。他們變得對(duì)政治消極支持，對(duì)發(fā)展漠不關(guān)心。于是，社會(huì)的發(fā)展被掌握著這些“力”的強(qiáng)勢(shì)群體所把持，無(wú)力配置資源的人們甚至被視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的消極因素，只能等待被同情。普通人的創(chuàng)造力和活力在這樣的過(guò)程中被逐漸壓制和湮滅了。

技術(shù)和倫理之間的差距，是現(xiàn)代非常嚴(yán)重的問題。人類尊嚴(yán)的確立不在倫理水準(zhǔn)的提高之外［6］246。同樣，真正的發(fā)展也不在社會(huì)倫理水準(zhǔn)的提高之外。

3．人與宇宙的關(guān)系:“依正不二”

佛法中，“依正不二”是對(duì)生物與環(huán)境不可分割的關(guān)系最簡(jiǎn)明的概括。它是指一個(gè)生物的成長(zhǎng)受著整個(gè)宇宙的影響，以其為中心，周圍包含著與整個(gè)宇宙廣泛的聯(lián)系?！耙勒笔恰耙缊?bào)”(包含一切的環(huán)境)和“正報(bào)”(生命主體)。宇宙生命體本身內(nèi)在的力和法在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)為一個(gè)個(gè)個(gè)別化了的生命個(gè)體——即“正報(bào)”，并且在這一過(guò)程中形成與“正報(bào)”相依存的環(huán)境，即“依報(bào)”［6］40。一言以蔽之，生命主體及其所處的環(huán)境即使是在現(xiàn)象世界是作為兩個(gè)不同的存在而被我們認(rèn)識(shí)到，事實(shí)上在本質(zhì)上它們也是作為一個(gè)整體而融合在一起存在著的，也即一體不二［6］37。池田的發(fā)展觀中處處體現(xiàn)了這一“依正不二”的思想。

池田認(rèn)為現(xiàn)代文明之所以不斷破壞自然界，造成目前嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，其根本原因就在于:“第一，自然界與人類存在于不同的世界，自然與人的生命是相異的。忘記了本質(zhì)上自然與人類生命相互關(guān)聯(lián)，保持著一定的節(jié)奏，是種生命的存在。第二，人類認(rèn)為自己是離神最近的存在，認(rèn)為其他的生物，其存在都是為人服務(wù)的?！保?］75技術(shù)給了人類一種能力感，感覺自己遠(yuǎn)不像在從前的時(shí)代那么任憑環(huán)境擺布了［11］5－7，于是，在對(duì)自然界一次次的征服和改造中，人的自由個(gè)性得到了極大的弘揚(yáng)和彰顯，人類逐漸以自己的尺度為自然立法。這種將人與自然對(duì)立起來(lái)的思想支配了人利用科技征服自然的實(shí)踐，釀成了20世紀(jì)70年代以來(lái)生態(tài)環(huán)境的迅速惡化，而為了爭(zhēng)奪有限的自然資源，世界局部地區(qū)已經(jīng)頻繁出現(xiàn)了民族、宗教紛爭(zhēng)、核威懾、霸權(quán)主義等等。

災(zāi)害和危機(jī)并不能完全依靠科技的進(jìn)步來(lái)預(yù)防和解決，更為重要的是人類倫理觀上的變革——樹立人與自然、人與宇宙“依正不二”的發(fā)展觀，科學(xué)應(yīng)該是“為了最大限度地跟隨自然的律動(dòng)，與之和諧相處而用”［6］87。

4．沒有一種進(jìn)步是完全意義上的、百分百的

“新的能力并不能完全代替舊有的能力，因?yàn)樾碌哪芰υ谘a(bǔ)足了舊的能力的同時(shí)也帶來(lái)了舊有的能力的退化，比如讀書寫字能力的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了記憶力的退化;廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)的交流能力的提高則帶來(lái)了讀寫能力的退步;理性認(rèn)識(shí)的提高則帶來(lái)了潛意識(shí)的部分退化。沒有一種進(jìn)步是完全意義上，是百分百的?！保?］57正因?yàn)槿绱耍u(píng)判一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)的發(fā)展并不能僅僅依靠其所展現(xiàn)出來(lái)的能力，能力中心主義不僅會(huì)帶來(lái)封閉的職業(yè)和知識(shí)群體，影響知識(shí)的傳播和人類文明的發(fā)展，還會(huì)遮蓋掉人本來(lái)所潛藏的諸多可能性，從而在根本上阻礙人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。承認(rèn)發(fā)展的主體——人的諸多可能性，認(rèn)清發(fā)展的代價(jià)，這是池田發(fā)展觀重要的思想前提。

綜上所述，池田的發(fā)展觀可以歸納為四個(gè)方面，即:發(fā)展的根本點(diǎn)與核心是人的生命尊嚴(yán)至上;發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)社會(huì)每個(gè)成員“業(yè)”的資產(chǎn)負(fù)債表狀況及社會(huì)的倫理水準(zhǔn);發(fā)展的基礎(chǔ)是人與宇宙關(guān)系的“依正不二”;發(fā)展所必不可少的思想覺悟是認(rèn)清發(fā)展的代價(jià)，認(rèn)清沒有一種進(jìn)步是完全的、百分百的，沒有一種進(jìn)步是不需要付出代價(jià)的，從而時(shí)刻警醒人類自身。

三、池田發(fā)展觀對(duì)當(dāng)今中國(guó)的借鑒意義

改革開放30年來(lái)，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、分配方式、社會(huì)組織形式、就業(yè)方式、社會(huì)階層和價(jià)值取向日趨多元化和多樣化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展喚醒了人們的主體意識(shí)，在增強(qiáng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，也增強(qiáng)了人與人之間的差距感。當(dāng)下的中國(guó)正處在激烈的轉(zhuǎn)型期和變動(dòng)期，發(fā)展中出現(xiàn)的一些如貪污腐敗、地域差距和階層差距等現(xiàn)象一旦超過(guò)了社會(huì)可承受的限度，就很可能引發(fā)新的政治矛盾和社會(huì)沖突。為此，必須使發(fā)展更廣泛地團(tuán)結(jié)社會(huì)的不同階層，凝聚共識(shí)、統(tǒng)合社會(huì)的向心力。而這種社會(huì)統(tǒng)合機(jī)制，必須伴隨多樣化的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，由原來(lái)依靠物理強(qiáng)制的由上而下的縱向式的權(quán)力控制，轉(zhuǎn)為基于人的發(fā)展的內(nèi)在需求、相互聯(lián)系的內(nèi)在契合式的綜合凝聚。構(gòu)建這種新的社會(huì)整合方式，需要建立新的制度規(guī)范協(xié)調(diào)體系，需要在個(gè)體和整體互動(dòng)基礎(chǔ)上的被整合雙方的主動(dòng)調(diào)節(jié)和適應(yīng)——這些都必須建立在社會(huì)成員共同的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上，這也是中國(guó)的發(fā)展觀必須要解決的問題。

池田的發(fā)展觀中最核心的一點(diǎn)——人類共同的對(duì)人的生命尊嚴(yán)的價(jià)值的認(rèn)可，池田認(rèn)為“這是社會(huì)價(jià)值觀多元化的必要基礎(chǔ)”［6］242。只有每一個(gè)人都認(rèn)可了生命尊嚴(yán)價(jià)值的至上性，并將其作為普遍基準(zhǔn)，方能在利己主義的行動(dòng)中尊重他人的價(jià)值，不損害他人的權(quán)利。當(dāng)下的中國(guó)，改革開放帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟(jì)等方面)的變化對(duì)不同階層產(chǎn)生的影響不同，決定了不同的社會(huì)群體有著不同的心理和意識(shí)形態(tài)反應(yīng)［8］31。對(duì)于在這一過(guò)程中崛起的利益集團(tuán)而言積極影響是主要的;較低階層民眾則沒有什么可失去的，他們恪守友愛和正義，繼續(xù)堅(jiān)持不妥協(xié)精神;中間階層則面臨極大的機(jī)會(huì)和巨大的威脅，以及更多的微不足道感和孤立感——均貧富的信念逐漸瓦解，任何事都依賴于自己的努力，每個(gè)人必須努力向前碰碰運(yùn)氣［8］72。于是，個(gè)人變得一方面貶低他人，另一方面懷疑自己，人成了工具而非目的。這樣的社會(huì)心態(tài)一旦居于主流，合作就成為不可能的了。個(gè)人冒險(xiǎn)主義原則取代集體協(xié)作原則，于是對(duì)于社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)也就隨之發(fā)生了分化。

正如貝克所言:“財(cái)富在上層聚集，風(fēng)險(xiǎn)在下層聚集?！保?2］36像饑荒一樣，經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往是在“魔鬼襲擊落在最后的人”的基礎(chǔ)上展開的，這就是為什么一個(gè)國(guó)家在幾十年間每年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)5%或10%以后，GDP在一年中下降5%或10%會(huì)對(duì)它產(chǎn)生災(zāi)難性的影響。因?yàn)橄陆档?%或10%不是由全部人口平均分擔(dān)，而是主要壓在最貧困的那一部分人身上，于是這一部分人就不會(huì)有什么收入了——無(wú)論過(guò)去那些年增長(zhǎng)的成就如何。［13］182可見，合理地分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)是中國(guó)改革成功的關(guān)鍵之一，只有使個(gè)人承擔(dān)的不至于太大，保證個(gè)人具有給予和獲得的效能及能力，才有可能促進(jìn)以廣泛的參與為前提的人們之間商品、服務(wù)、信息和符號(hào)等形式的交往，才有可能解決發(fā)展中國(guó)家一系列的發(fā)展問題，如人力資源的浪費(fèi)(死亡率增加、早逝、教育水平低下)，整體內(nèi)部各組成部分缺乏聯(lián)系等［4］12－13。

發(fā)展需要確立共同的價(jià)值認(rèn)同，需要在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展各要素的合理變革，從而提高人的參與、協(xié)商等能力，最終提高人的倫理水準(zhǔn)。借鑒池田的發(fā)展觀，我們可以知道中國(guó)的發(fā)展必須要在“人”的身上體現(xiàn)社會(huì)的基本價(jià)值，即:生態(tài)系統(tǒng)的平衡、經(jīng)濟(jì)的福祉、交流的發(fā)展、全人的發(fā)展(human development)以及和平的變革［9］107。具體來(lái)說(shuō)包含如下具體的方面:

第一，生態(tài)系統(tǒng)的平衡:指人與環(huán)境的可持續(xù)的相互作用，即克服一次自然環(huán)境中環(huán)境污染、天然資源枯竭、能源危機(jī)等問題，同時(shí)克服工業(yè)化的城市生活環(huán)境的惡化;

第二，經(jīng)濟(jì)的福祉:人與環(huán)境、人與人相互作用的產(chǎn)物，一方面指商品和服務(wù)的增長(zhǎng)，另一方面指公正的分配;

第三，交流的發(fā)展:是由以上二者的相互作用而產(chǎn)生的，指改善信息傳遞的量和質(zhì)，提高人對(duì)流動(dòng)的信息掌握的能力和擴(kuò)大人對(duì)信息選擇的自由度;

第四，全人的發(fā)展:指?jìng)€(gè)人作為社會(huì)一員平等參加社會(huì)、政治活動(dòng)等的機(jī)會(huì)的擴(kuò)大和質(zhì)量的提升，以及個(gè)人在精神領(lǐng)域自我實(shí)現(xiàn)的可能性的提高;

第五，和平的變革:指實(shí)現(xiàn)以上四種價(jià)值的非暴力方式，特別指人與人之間朝向人類共同目標(biāo)的合作。

社會(huì)的發(fā)展是“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”［14］80。人的發(fā)展經(jīng)過(guò)人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴過(guò)程，最后到人自由個(gè)性的生成，是社會(huì)歷史發(fā)展最根本的價(jià)值內(nèi)容。人作為社會(huì)關(guān)系的存在，只有在人的身上體現(xiàn)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值，才是真正的“以人為本”的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

亞里士多德告訴我們:“在一切事物中，凡是被選擇的東西就是可貴的，被最多選擇的東西是最高貴的?！保?5］228社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人的參與度越高，才越能體現(xiàn)發(fā)展所帶來(lái)的人的自由的增加，這是衡量一個(gè)社會(huì)是否朝著進(jìn)步和健全方向行進(jìn)的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。沒有伴隨人的參與度提高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不過(guò)只是為人的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要性和可能性，因?yàn)槿绫R卡奇所言，客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)生活中的地位，這種地位決定了它的立場(chǎng)，客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能賦與無(wú)產(chǎn)階級(jí)以改造社會(huì)的可能性和必要性，但是這一改造本身卻只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的自由的行動(dòng)［16］304，為社會(huì)意識(shí)而斗爭(zhēng)，是與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)同時(shí)進(jìn)行的，而社會(huì)有了意識(shí)，等于領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)有了可能［16］305。通過(guò)對(duì)發(fā)展的參與，可以幫助人提高對(duì)自我存在感的確認(rèn)和認(rèn)同。人們并不是靠理性活著，只是在界定了自我之后，他們?cè)谧非笞陨砝鏁r(shí)才能理性地籌劃和行動(dòng)［17］95。池田的發(fā)展觀主張以全人類對(duì)共同的生命尊嚴(yán)之上的價(jià)值認(rèn)同為基準(zhǔn)，確立人與宇宙“依正不二”的協(xié)調(diào)發(fā)展思維，以社會(huì)成員“業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債表”狀況為判斷發(fā)展的根本尺度，并始終以沒有一種進(jìn)步不需要代價(jià)作為警醒人類自身的思想覺悟，這對(duì)指引我們走上真正的“以人為本”的發(fā)展之路是寶貴的啟示。

［1］人民網(wǎng)．http://www．people．com．cn/GB/shizheng/1024/2145119．html

［2］劉福森:《發(fā)展的觀念》，載《學(xué)習(xí)與探索》2005年第2期。

［3］劉森林:《發(fā)展哲學(xué)引論》，廣州:廣東人民出版社2000年版。

［4］(法)弗朗索瓦·佩魯:《新發(fā)展觀》，張寧、豐子義譯，北京:華夏出版社1987年版。

［5］邱耕田:《發(fā)展觀的變革》，載《江海學(xué)刊》1999年第5期。

［6］《面向21世紀(jì):池田大作與湯因比對(duì)談集》(下)，東京:圣教新聞出版社2008年版。

［7］鄭永廷、方濤:《價(jià)值取向的全面與協(xié)調(diào)——兼論科學(xué)發(fā)展觀的歷史超越及當(dāng)代意義》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第6期。

［8］(美)埃里?！じヂ迥?《逃避自由》，劉林海譯，北京:國(guó)際文化出版公司1999年版。

［9］(日)坂本義和:《世界秩序和市民社會(huì)》，東京:巖波書店2005年版。

［10］《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京:人民出版社1995年版。

［11］(英)羅素:《西方哲學(xué)史》(下卷)，馬元德譯，北京:商務(wù)印書館2007年版。

［12］(德)烏爾里?！へ惪?《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，博聞譯，南京:譯林出版社2004年版。

［13］(印度)爾蒂亞·森:《自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版。

［14］《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社1995年版。

［15］(古希臘)亞里士多德:《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版。

［16］(匈)盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，北京:商務(wù)印書館1992年版。

［17］(美)塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京:新華出版社1999年版。

An Slight Exploration on Daisaku Ikeda's Outlook on Development——Take《Forecast the 21st Century:A Dialogue Between Daisaku Ikeda and Arnold J．Toynbee 》as an Example

YUAN Jing
(Party School of the Central Committee of C．P．C，Beijing 100091，China)

Through the discussion about Ikeda's thorough exposition of development，progress and human welfare in‘Forecast the 21st century:A Dialogue between Daisaku Ikeda and Arnold J．Toynbee’，Daisaku Ikeda's arguments on development could be summarized as follows．That Human's life and dignity are supreme is the core of social development．Statement of Financial Position(SOFP)condition of each social membernamely society's ethics standard is the basic criterion to judge the development．Coordinated development thoughts of“In Absolute Accordance with What is right”are the cardinal line．“No one hundred percent and complete progress”is the necessary ideological awareness for development．Approach to Daisaku Ikeda's thoughts has significant implication for China in persisting in“people-oriented”scientific development．

outlook on development;daisaku Ikeda;people–oriented;scientific outlook on development

袁靜(1986－)，女，安徽蕪湖人，中共中央黨校馬克思主義中國(guó)化專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義史研究。

2010-11-22

D61;K02

A

1671-7023(2011)03-0087-06

責(zé)任編輯 蔡虹