城市文化活力研究:理論資源的探尋與發(fā)掘

董慧，常東亮，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430074

城市文化活力研究:理論資源的探尋與發(fā)掘

董慧，常東亮，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430074

城市文化活力既是城市文化傳承的動力，也是城市創(chuàng)造性發(fā)展的條件。在全球化變動現(xiàn)實(shí)及歷史文明的背景下，需要深入挖掘城市文化演進(jìn)的動力機(jī)制，建構(gòu)“有活力的”即內(nèi)涵豐富的，積極昂揚(yáng)，飽滿厚重的城市文化。發(fā)掘城市文化活力研究的理論資源是全面展開、有效深化城市文化活力研究的基礎(chǔ)和前提。內(nèi)生性思想資源主要為城市文化活力得以成立提供合法性的辯護(hù)和基本的理論支撐;實(shí)證性思想資源確立的模型、實(shí)證及定量分析方法是城市文化保持活力的源頭活水;范式性思想資源則為城市文化活力研究確立了原則、方法和基本的理論框架。

城市文化活力，活力理論，空間

工業(yè)文明帶來的深刻社會變化改寫了人類歷史進(jìn)程，城市化的新穎、速度、品質(zhì)、效率及意義令人矚目，但其中的破壞性因素或反主體性效應(yīng)帶來的危機(jī)與困境也不得不讓人咋舌:愈演愈烈的城市膨脹，城市風(fēng)格缺失，城市視覺污染;頻頻爆發(fā)的貧窮犯罪，文化身份認(rèn)同偏差導(dǎo)致的城市排他和居住分異，貧富階層的文化沖突和強(qiáng)勢群體的文化霸權(quán);消費(fèi)主義大肆流行，文化傳統(tǒng)及多樣性喪失，垃圾文化大量出現(xiàn)，城市中民族文化生存的底層空間日漸式微;城市生活日益惡化，市民焦慮孤獨(dú)，萎靡不振，審美匱乏……所有這些都道出了城市文化傳承的困難與艱辛，城市的可持續(xù)發(fā)展及人類文明面臨挑戰(zhàn)。關(guān)注人類文明可持續(xù)走向的人，必定注重城市文化的傳承，而城市文化活力既是城市文化傳承的動力，也是城市創(chuàng)造性發(fā)展的條件。在全球化變動現(xiàn)實(shí)及歷史文明的背景下，城市如何既能夠和諧、有序、穩(wěn)定的發(fā)展，又能夠保持生機(jī)、鼓勵創(chuàng)新、勇于競爭，擔(dān)負(fù)起重建人類文明和推進(jìn)文化創(chuàng)新的重任，是對任何國家的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，這既需要智慧也需要機(jī)制。因此，理性地反思與質(zhì)疑城市文化及其創(chuàng)造的價值理念，深入挖掘城市文化演進(jìn)的動力機(jī)制，重新認(rèn)識城市社會屬性和文化價值，探尋城市文化動力學(xué)，建構(gòu)“有活力的”即內(nèi)涵豐富的、積極昂揚(yáng)、飽滿厚重的城市文化，理所當(dāng)然應(yīng)該成為任何國家在探索現(xiàn)代化、城市化之路的過程中關(guān)心和積極追求的重大理論問題和極其緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。

一、城市文化及其活力

科學(xué)技術(shù)和資本的全球化造就了中國城市發(fā)展令人矚目的成就與奇跡，城市作為國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、金融、貿(mào)易與信息中心，煥發(fā)出無限的集聚力量和活力。城市研究中對文化問題的關(guān)注越來越突顯，因?yàn)槌鞘信c文化如同一枚硬幣的兩面，從來都是相互并且內(nèi)在地彼此影響著對方:文化作為一種生活方式，其包含的價值觀念、道德規(guī)范、物質(zhì)實(shí)體之間具有高度的內(nèi)在相關(guān)性，能夠非常深刻地改變我們看待城市的方式，而且文化就存在于城市景觀、商品消費(fèi)、城市建筑及日常的城市生活實(shí)踐之中。城市的進(jìn)步及可持續(xù)性管理方式表現(xiàn)為城市文化的發(fā)展和繁榮;城市如何建構(gòu)、如何發(fā)展取決于文化的實(shí)踐及變遷，城市作為文化的容器和秩序的象征，本身就是人類文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物，人們的生活理想、風(fēng)俗經(jīng)驗(yàn)、價值觀念和情感認(rèn)同凝結(jié)與物化在城市景觀和城市建筑中，并且隨著城市化的進(jìn)程歷史地流傳與積淀，城市中的一切因?yàn)槿说膶?shí)踐而被賦予價值意蘊(yùn)和意義表達(dá)的“文本”內(nèi)涵。

城市是文化的容器，其根本功能在于文化積累和文化創(chuàng)新，因此城市化的過程也是文化產(chǎn)生、集聚、延承、傳播及創(chuàng)造的過程。城市文化則是人作為城市生活的主體，在與城市空間之間連續(xù)互動的雙向過程中實(shí)踐活動的對象化，它已作為穩(wěn)定的生存方式、生活樣式、精神氣質(zhì)內(nèi)化及滲透到城市生活的種種領(lǐng)域。城市文化力量的形成、發(fā)展、繁榮、消退的邏輯實(shí)踐，既體現(xiàn)在物質(zhì)性的對象化成果——城市的建筑風(fēng)格、地理風(fēng)貌、街道廣場、人造景觀之中，又體現(xiàn)在制度性的對象化成果之中——城市規(guī)劃、管理制度、法律規(guī)章之中，同時也體現(xiàn)在精神性的對象化成果——思維方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、信仰認(rèn)同之中。

城市的獨(dú)特性及其發(fā)展活力在于它的文化標(biāo)識，城市文化活力是城市文化的生命力、競爭力及創(chuàng)造力，它是城市進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展最重要的推動力量，也是城市文化個性的形塑、城市特色品質(zhì)的鑄煉、城市獨(dú)特魅力的提升、城市生產(chǎn)生活的充盈、城市文化的價值認(rèn)同、城市乃至整個社會文明傳承的不竭源泉。“活力是事物生氣勃勃，健行不息的精神狀態(tài)，也是事物永遠(yuǎn)向前發(fā)展永不耗竭的動力之源?！保?］55城市文化活力表現(xiàn)為城市文化系統(tǒng)的活力，是人的城市化實(shí)踐與城市文化總體創(chuàng)造力的體現(xiàn)。城市文化活力也是一個價值概念，是對城市發(fā)展態(tài)勢、文化發(fā)展各個領(lǐng)域所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)的價值評價和理性認(rèn)同。

城市文化活力是一個有機(jī)的、開放的復(fù)雜系統(tǒng)，它總是與人們的實(shí)踐目標(biāo)與價值目標(biāo)以及人們對理想城市的構(gòu)想相關(guān)聯(lián)的。從靜態(tài)組成部分來看，城市文化活力是在城市與城市相互比較中呈現(xiàn)出來的特質(zhì):有機(jī)多元的城市文化景觀、生動有趣的城市文化生活、繁榮勃興的城市文化產(chǎn)業(yè)、寬容和諧的城市文化環(huán)境以及寬松公平的城市文化制度。從動態(tài)過程來看，城市文化活力是城市文化的互動、融合和創(chuàng)新中表現(xiàn)出來的“活生生”的朝氣蓬勃的狀態(tài)，它滲透在文化貯存、文化傳播和交流、文化創(chuàng)造和發(fā)展過程中，是城市演進(jìn)發(fā)展的“原動力”。作為“人類社會權(quán)力和歷史文化所形成的一種最大限度的匯聚體”［2］1的城市，其最具活力的深層原因在于文化的生命力及創(chuàng)造力，因此需要從人與城市相互實(shí)踐過程中把握人的豐富本質(zhì)和城市文化的特有活力本質(zhì)。從這個意義上可以說，城市文化的活力本性在于人創(chuàng)造城市生活的本性，它體現(xiàn)了人類的多維性、豐富性和深刻性，也體現(xiàn)了城市的多維性、豐富性與深刻性，開啟了理解城市文化及人類自身的重要維度。

盡管城市發(fā)展、城市文化、城市活力等問題是許多社會學(xué)、城市學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)家關(guān)心的核心問題，但對于城市文化活力理論尚缺乏系統(tǒng)和深入的研究。我們努力尋求和建構(gòu)的是有活力、有生氣的城市文化，這種文化不是一種機(jī)械的外力的推動，它涉及城市文化內(nèi)部資源的激活問題，從這個意義上說，城市文化活力研究是對當(dāng)代城市文化動力學(xué)的研究;從社會歷史發(fā)展來看，城市及城市文化是人類歷史和社會歷史發(fā)展中的重要現(xiàn)象，我們努力尋求和建構(gòu)有活力的、有生氣的城市文化，其實(shí)質(zhì)是在人類勞動實(shí)踐及文化創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)超越，在城市、社會與文化的關(guān)照中追求社會發(fā)展的深層次的文化價值定向，探索社會運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，對社會發(fā)展的歷史根基、動力機(jī)制、內(nèi)在規(guī)律及理想目標(biāo)進(jìn)行反思、規(guī)范和定位，從這個意義上說，城市文化活力研究是對實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的拓展與深化。

二、發(fā)掘城市文化活力研究的理論資源

發(fā)掘城市文化活力研究的理論資源是全面展開、有效深化城市文化活力研究的基礎(chǔ)和前提。對于城市文化活力這一全新的研究領(lǐng)域來說，能否發(fā)掘到理論資源以及理論資源的豐富程度，直接決定著城市文化活力理論是否成立、是否具有深度和價值。如何發(fā)掘城市文化活力研究的理論資源呢?筆者認(rèn)為，可以從內(nèi)生性、實(shí)證性及范式性三個層面去探尋。

1．內(nèi)生性的思想資源:活力理論

內(nèi)生性的思想資源主要為城市文化活力研究得以成立提供合法性的辯護(hù)和基本的理論支撐。城市文化活力研究不同一般的城市文化研究，它的關(guān)注點(diǎn)在“活力”上?；盍κ侵竿⒌纳?，在對生命問題的追問和探尋中產(chǎn)生［1］52。起源于生物學(xué)領(lǐng)域的活力，漫漫滲透到人類社會發(fā)展的各個方面，擴(kuò)展到與人類社會發(fā)展相關(guān)的事物與原則上，逐漸成為人文社會科學(xué)關(guān)注的中心。所以城市文化活力研究首先要發(fā)掘的應(yīng)該是活力理論，否則它將成為無根、無基礎(chǔ)的研究。

活力理論源于人類誕生以來對生命起源與本質(zhì)追問的生命科學(xué)?；盍φ摵托禄盍φ摙佟盎盍φ摗?vitalism)是生物科學(xué)發(fā)展史上的一個派別，產(chǎn)生于人類誕生以來對生命起源與本質(zhì)追問的回答。對于生命現(xiàn)象一直有兩種相反解釋，一種便是還原論，認(rèn)為生命的構(gòu)成與非生命沒有本質(zhì)區(qū)別，生命的活動可以用力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)定律來解釋。另一種則是活力論，也稱生機(jī)論，主要是利用現(xiàn)代生理學(xué)和胚胎學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為其論證，認(rèn)為生命世界與非生命世界存在著截然的界線，并且有著其特殊的運(yùn)動規(guī)律。19世紀(jì)的活力論指一些哲學(xué)家和科學(xué)家們用超越物理化學(xué)過程和科學(xué)分析范圍的各種生命力(life－force)來解釋一切生命現(xiàn)象的觀點(diǎn)。新活力論(neo－vitalism)則是以不同方式設(shè)定某種不可認(rèn)識的生命力(如生命沖動、對生命的渴求等)作為解釋生命現(xiàn)象、甚至一切事物的原則。包含了明顯的哲學(xué)意義，促使社會學(xué)家和哲學(xué)家重新關(guān)注與思考生命，并且將理解生命起源、創(chuàng)造力及活力的重要概念如自組織、自創(chuàng)生、復(fù)雜性等擴(kuò)展應(yīng)用到社會領(lǐng)域，探討人類社會動態(tài)演進(jìn)的機(jī)制，人對社會發(fā)展的積極認(rèn)識與觀念建構(gòu)和對真實(shí)可靠的活力社會的決策及實(shí)踐構(gòu)想。如?？略诳导m(Canguilhem)活力論基礎(chǔ)之上運(yùn)用病理學(xué)的方式研究社會規(guī)范及異常關(guān)系;盧曼在生物學(xué)、控制論的研究成果之上，提出具有活力的自我創(chuàng)生、自我指涉、自我再生的社會系統(tǒng);涂爾干對社會個體活力進(jìn)行了“超靈性”的說明，古爾維奇則擴(kuò)展了涂爾干的理論，研究科倫鮑姆所稱“社會實(shí)在最深層”［3］xiii的有關(guān)的社會現(xiàn)象，這種最深層次可以在突生的集體意識中找到，它有著一種內(nèi)在活力，這種活力以一種細(xì)微但很深遠(yuǎn)的方式塑造了社會［4］xvi，這既是對神經(jīng)生物學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、動機(jī)心理學(xué)中情感活力與心靈活力的社會學(xué)發(fā)展，也是對自然科學(xué)復(fù)雜性及系統(tǒng)理論的發(fā)展;伊茲歐尼(Amitai Etzioni)與斯諾克斯(Graeme Donald Snooks)的活力社會理論則是在對社會系統(tǒng)動力與進(jìn)化分析基礎(chǔ)之上對活力社會理論定位與路徑分析。

在20世紀(jì)后半期，活力論出現(xiàn)了復(fù)興，重新受到科學(xué)家與哲學(xué)家們的關(guān)注，他們不僅僅對活力論與古典概念比如機(jī)械論和還原論的關(guān)系感興趣，而且對其與自然科學(xué)中出現(xiàn)的新概念如突現(xiàn)(emergence)、復(fù)雜性(complexity)、人工智能(artificial intelligence)之間的關(guān)系以及諸如信息理論和控制論的路徑表現(xiàn)出極大的熱情［5］228－246。他們認(rèn)為思考“過程”，即作為一種存在方式的過程具有何種獨(dú)特性是很必要的，而且當(dāng)前的將信息、知識或“心智”引入到社會與自然實(shí)體中，使它們不再無生機(jī)，更具過程性，更有活力的努力也是值得推崇的。這雙重考量之間存在著辯證張力，因?yàn)榭紤]社會和自然過程的活力存在于環(huán)境的特定和當(dāng)前的情境的過程，也就是介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)及文化中信息、復(fù)雜性、控制論的理解，其本質(zhì)也是對過程的歷史及哲學(xué)的理解。對活力過程的關(guān)注將使他們思考存在于世界之中既具有新奇性又具有持久性的變化。

隨著以不確定性和復(fù)雜性為特征的全球信息社會的興起，活力理論在當(dāng)代西方社會科學(xué)中獲得了新的說明?；盍碚撆c一些著名社會學(xué)家及社會理論家對社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會沖突、社會秩序及城市化進(jìn)程的研究緊密相關(guān)。全球信息社會的興起以及社會科學(xué)領(lǐng)域復(fù)雜性理論的發(fā)現(xiàn)及應(yīng)用使活力受到重新關(guān)注與闡釋，推動了活力理論的發(fā)展，這種視域下的活力因此也被賦予了文化與哲學(xué)的內(nèi)涵，并被社會哲學(xué)家加以拓展用于研究城市社會發(fā)展及進(jìn)化過程?；盍碚撝匾暼说纳皠?chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)社會的生命力、競爭力與創(chuàng)造力，以建構(gòu)蒸蒸日上的城市為理想目標(biāo)。活力理論研究的關(guān)鍵問題是制度、文化、交往與意識形態(tài)，其主旨是關(guān)注人以主體性力量存在的活力本性;幫助闡明形塑城市生活、城市發(fā)展的重要維度及特征，說明整個城市演進(jìn)的歷史就是自由與秩序、城市文化的有序及活力相統(tǒng)一，共同走向和諧的歷史。內(nèi)生性的活力理論這一思想資源，使城市文化活力研究與一般的城市文化研究區(qū)別開來，它強(qiáng)調(diào)并且保證了城市文化的活力內(nèi)涵，并且提供了城市文化活力成立的合理性及合法性的根源性依據(jù)。

2．實(shí)證性的思想資源:城市社會地理學(xué)理論

解決了城市文化活力理論何以可能之后，它要面對的就是實(shí)證性的思想資源，即城市社會地理學(xué)理論。傳統(tǒng)地理研究方法無力解釋社會城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的一系列弊端和問題，因此在20世紀(jì)90年代，伴隨著國家重建城市的需要，新城市的慢慢成長，城市規(guī)模日益擴(kuò)大，城市化進(jìn)程加快的歷程，城市社會地理學(xué)的研究興起。城市社會地理學(xué)的興起是一場通過社會－文化視角轉(zhuǎn)型的更新運(yùn)動(也被稱之為“人文地理學(xué)的社會的關(guān)聯(lián)”［6］125－128運(yùn)動，代表著人文地理學(xué)的文化與社會轉(zhuǎn)向，涉及空間、全球化、城市化、文化、景觀等)。城市社會地理學(xué)的主導(dǎo)方向是關(guān)注社會中的現(xiàn)實(shí)問題:如居住隔離的社會文化背景、城市社會空間分異的動力機(jī)制、地域范圍內(nèi)的社會公平和正義、社會群體城市印象、城市環(huán)境的空間感知與城市群體間的聯(lián)系、城市社會極化的機(jī)理、日常生活和消費(fèi)、文化政治、城市生活方式、城市的可持續(xù)性等等，采用實(shí)證與定量分析、實(shí)地考察與訪談、參與式調(diào)查等方法，對城市中的種種表象進(jìn)行全方位的結(jié)構(gòu)式剖析，力圖確證某種模型，從文化的視角探討城市社會運(yùn)行規(guī)律，獲得關(guān)于社會空間、環(huán)境政策、城市建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)。長久以來西方主導(dǎo)城市研究的都是經(jīng)濟(jì)學(xué)和芝加哥學(xué)派的理論和方法，近年來出現(xiàn)與社會科學(xué)主流相結(jié)合的熱潮，社會科學(xué)領(lǐng)域中許多核心概念、理論和問題大量迅速地被城市社會地理學(xué)研究吸收，豐富和拓展了城市社會地理學(xué)的內(nèi)涵和思路，真正確立了城市社會地理學(xué)在特定區(qū)域和具體現(xiàn)實(shí)生活情境中，用社會與文化視角，通過人與城市互動的復(fù)雜關(guān)系探求社會、文化和制度之于城市發(fā)展的動力機(jī)制及空間特性方面的作用，以希冀通過文化的功能及作用來解決城市中產(chǎn)生種種問題的努力的研究模式，為城市活力研究提供了必要的、豐富的實(shí)證性的思想資源。其中，關(guān)于空間、作為生活方式的城市性以及城市可持續(xù)的理論，尤其應(yīng)該值得關(guān)注。

空間理論:城市反映了一種社會空間辯證法［7］207－225，人與城市空間之間連續(xù)雙向互動，城市居民的價值、態(tài)度和行為能夠創(chuàng)造和改變城市空間，同時也被他們居住的城市空間控制著和改變著?？臻g是被社會地建構(gòu)，它表明城市在某種意義上是隨著時間變化不斷被創(chuàng)造和構(gòu)建出來的，空間內(nèi)部的行為模式反映了特定的文化價值觀，空間形成了文化，強(qiáng)化了文化。城市社會地理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)一直在對城市空間結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上展開:最初的芝加哥學(xué)派就是對芝加哥城市空間組織結(jié)構(gòu)、城市生活方式、城市的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系等進(jìn)行詳盡考察，形成了著名的三大城市模型;美國社會學(xué)家史域奇(E．Shevky)、威廉斯(M．Williams)和貝爾(W．Bell)于20世紀(jì)40年代左右分析了洛杉磯和舊金山的社會區(qū)，總結(jié)出社會區(qū)的主要形成因素和分析指數(shù)，揭示了社會空間的差異性，為今天新的被稱之為“城市因子生態(tài)系統(tǒng)”分析法奠定了基礎(chǔ);此后，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致文化的變化，文化的變化又影響城市空間組織、居民行為，空間變化引起政治、文化緊張，城市出現(xiàn)更多的沖突、不平等，城市社會地理學(xué)研究不斷加入新的元素，如新馬克思主義學(xué)派哈維對城市空間動力的探尋、新韋伯主義的制度分析、吉登斯結(jié)構(gòu)理論分析對社會分層研究、福科的空間與權(quán)力分析、列菲伏爾空間生產(chǎn)的分析等，這些成果為我們展現(xiàn)了城市空間及其形成機(jī)制、城市空間與文化相互交織、城市空間與制度框架緊密關(guān)聯(lián)的豐富與多維畫面，構(gòu)成了城市文化活力研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

作為生活方式的城市性:若要說明城市空間分異的特征與產(chǎn)生機(jī)制，就必須揭示人們與其所在生活環(huán)境之間的關(guān)系，城市空間秩序只有在城市社會組織和人的活動這一結(jié)構(gòu)中才能被充分理解。人們與其生活環(huán)境之間的關(guān)系，影響著城市環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。城市生活表現(xiàn)著一定價值觀和文化規(guī)范，塑造著人的特性，城市文化隨之呈現(xiàn)出一種“以社會空間辯證法為核心的流動性和活力”［9］192。最初歐洲社會哲學(xué)家涂爾干、韋伯、齊美爾、滕尼斯試圖從社會學(xué)和心理學(xué)視角去理解城市化和城市生活方式，認(rèn)為生活在大城市中的居民按經(jīng)濟(jì)和社會組織形式形成不同的社會群體，他們之間的親密聯(lián)系難以維持，同時社會分異導(dǎo)致不同生活方式、價值觀念，削弱了社會的凝聚力，對社會秩序的穩(wěn)定造成一定威脅。這種思想對城市社會地理學(xué)帶來深刻影響，使其認(rèn)識到個體、社會群體及社會組織的生活方式，對于說明城市社會空間分異的動力機(jī)制相當(dāng)重要。之后城市社會網(wǎng)絡(luò)和城市社會互動理論又將研究進(jìn)一步深入，如鄧肯(Duncan，1955)認(rèn)為不同群體之間的居住分異與他們的社會距離(social distance)是緊密相關(guān)的。城市生活方式研究意義在于，從城市居住隔離的社會文化背景及生活方式出發(fā)探討城市空間分異、不平衡的機(jī)制，解釋了個體心理情感、鄰里關(guān)系空間分異傾向的原因，揭示出城市生活方式對居民心理狀態(tài)、價值觀念、城市身份認(rèn)同、城市共同體關(guān)系、城市活力與秩序的深遠(yuǎn)影響。

城市可持續(xù)理論:對城市發(fā)展可持續(xù)的訴求源于城市空間生產(chǎn)及發(fā)展的不平衡導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差距、貧富分化、城市經(jīng)濟(jì)二元化、超城市化以及大量環(huán)境污染、能源耗竭、交通擁擠、貧困犯罪等種種問題。比較突出的是新馬克思主義城市理論的代表人物哈維，他繼承了列菲伏爾系統(tǒng)地將馬克思經(jīng)濟(jì)分析范疇?wèi)?yīng)用于城市發(fā)展的方法，將城市形態(tài)及城市空間生產(chǎn)放到資本主義生產(chǎn)方式理論背景與全球化的現(xiàn)實(shí)境遇中，分析社會、文化及政治進(jìn)程如何塑造城市并被城市塑造，并且從激進(jìn)的視角和更深層的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域入手揭示權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、機(jī)構(gòu)形態(tài)、論述和信念系統(tǒng)這些過程中產(chǎn)生的環(huán)境和社會的不平等，在社會公正、參與性民主和公民權(quán)利和責(zé)任空間化的文化政治實(shí)踐中尋求基于城市化效應(yīng)再分配之上的城市空間正義。城市和可持續(xù)性問題其實(shí)是密不可分的，伊斯坦布爾于1996年舉行的第二屆聯(lián)合國人類住區(qū)會議中強(qiáng)調(diào)的主題就是“日益城市化進(jìn)程中人類住區(qū)的可持續(xù)發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展的城市，應(yīng)該是布洛爾斯提出的“多樣化”［10］1的城市，人們在其中適度消費(fèi)，靠公共交通交通工具進(jìn)行聯(lián)系，并且在小部分區(qū)域相對集中的居住。城市社會的可持續(xù)性涉及平等、社區(qū)和城市文明，是指“一個對人類相互作用、交流和文化發(fā)展產(chǎn)生作用的長期生存環(huán)境的持續(xù)能力，它并不一定與城市中的環(huán)境可持續(xù)性和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性聯(lián)系在一起，雖然這三個領(lǐng)域之間常常存在關(guān)聯(lián)。一個可持續(xù)城市的標(biāo)志是活力、團(tuán)結(jié)和居民共同的地方感。這樣的城市以沒有公開的或暴力的群體沖突，沒有明顯的空間隔離和長期的政治不穩(wěn)定為特征。簡言之，城市社會可持續(xù)性是關(guān)于一個充滿活力的城市社會單元長期生存的問題”［11］139－157。城市可持續(xù)理論的意義在于，它與城市文化活力的本質(zhì)內(nèi)涵即城市發(fā)展的多樣性與豐富性、城市公共空間的開放性、城市文化環(huán)境的公平性、城市居民充分參與性一致，因此可以幫助鼓勵和制定提升城市文化活力的具體政策。

3．范式性的思想資源:價值哲學(xué)理論

范式既是一種規(guī)則，也是一種方法。但它不是具體的分析方法，而是代表著城市文化研究的總體性的、批判的、反思的基本路數(shù)及模式，以及形而上學(xué)的哲學(xué)理論品質(zhì)。它要解決的是城市文化活力以什么為研究對象、城市文化內(nèi)部哪些因素應(yīng)該被關(guān)注與激活、應(yīng)該遵守哪些基本原則、運(yùn)用什么樣的方法、如何對城市文化活力的表征及內(nèi)涵質(zhì)疑和反思等元理論的問題。城市活力研究基本應(yīng)該超越追尋城市文化發(fā)展歷史資源、城市文化建設(shè)的實(shí)證性與概述性的經(jīng)驗(yàn)描述，從關(guān)注具體的城市文化現(xiàn)象和特質(zhì)的“形而下”維度上升到“形而上”層面。城市文化活力的研究需要運(yùn)用總體性及交叉性的研究方法與視角，建立清晰且有說服力的理論框架。這樣才能真正建立具有相對普遍意義與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的城市文化活力理論，挖掘文化如何在人的超越實(shí)踐、城市生活、社會運(yùn)行作為內(nèi)在機(jī)制和圖式起作用，從而釋放及迸發(fā)出活力，支撐并且推動城市和社會的新陳代謝。

之所以將價值哲學(xué)理論看作城市文化活力研究的范式性思想資源，是因?yàn)槌鞘形幕盍Ρ旧砜梢钥醋魇且粋€價值概念，是對城市文化景觀、文化生活、文化產(chǎn)業(yè)、文化環(huán)境以及文化制度等組成要素以及文化貯存、文化傳播和交流、文化創(chuàng)造和發(fā)展動態(tài)過程中表現(xiàn)出的精神狀態(tài)所作的價值評價和理性認(rèn)同。價值問題來自人類生存及發(fā)展全部實(shí)踐及理論的思考，并且依托于文化的發(fā)展而不斷確認(rèn)與發(fā)展。它要回答的是世界存在及其意識對人的意義問題，是對人的生存意義之生成的澄明。城市文化活力，是一個高度復(fù)合、復(fù)雜有機(jī)的概念，它需要在一系列復(fù)雜的價值關(guān)系－如先進(jìn)和落后、多樣與單一、生動與單調(diào)、善與惡、美與丑、糟粕與精華中展開，而且要涉及到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐的復(fù)雜關(guān)系，對這個概念的認(rèn)識及使用本身就意味著對復(fù)雜的城市文化現(xiàn)象的價值評價與取舍。城市文化活力本身也可以作為一個多維性與綜合性相結(jié)合的指標(biāo)，對城市是否具有活力、是否進(jìn)步、是否可持續(xù)進(jìn)行評判。城市文化活力是對整個城市精神狀態(tài)的揭示，是城市發(fā)展、社會進(jìn)步、人的全面發(fā)展的潛在因素，它作為評價標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人對城市發(fā)展內(nèi)在動力機(jī)制的探尋，對人生活的意義世界的建構(gòu)和對理想世界的追求。城市化的過程是豐富的、復(fù)雜的、開放的、活力不斷展現(xiàn)的歷史過程，它有許多價值因素的參與，最重要的是人的主體價值參與和自覺。城市文化活力發(fā)展的歷史，就是人在城市化實(shí)踐中不斷追求與創(chuàng)造價值，并且在此過程中實(shí)現(xiàn)自身價值創(chuàng)造與提升、實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的過程。

從古希臘開始，價值問題就進(jìn)入哲學(xué)家們視野，如對與人生理想、行為與意義相關(guān)的真假、善惡、美丑、義利及公共性價值問題的思考與爭論。中世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中，價值被歸結(jié)為最高的神圣。到了近代，形而上學(xué)和認(rèn)識論的范式在哲學(xué)中占主導(dǎo)地位，仍舊延續(xù)古代以來從終極存在的價值實(shí)體理解與把握人與人的生活世界的進(jìn)路。真正價值論的確立，也就是“不再把前定的本質(zhì)、永恒的原則、外在的權(quán)威作為立論的前提，它們面向的是人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，注重的是事物對人的價值關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是人的自主創(chuàng)造精神”［12］41是從19世紀(jì)后半葉、20世紀(jì)初開始的，首先是由德國哲學(xué)家魯?shù)婪?、赫爾曼、洛采，同時又有尼采創(chuàng)立的價值學(xué)說。被稱之為價值哲學(xué)之父的洛采，確立了價值和評價的核心地位，把價值看作意義的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為價值內(nèi)含的是人的生活的根據(jù)、理由和希望，價值對生活的意義在于讓人的創(chuàng)造性彰顯，人會按自己的要求和目的安排自己的生活。尼采對傳統(tǒng)哲學(xué)的價值評估與顛覆，既是對19世紀(jì)末歐洲文明和文化危機(jī)的反思，也是對人的最高的自我肯定，警示人們重新反省文化、確立價值標(biāo)準(zhǔn)與理想。哲學(xué)應(yīng)該成為倫理學(xué)意義上的實(shí)踐哲學(xué)，要突顯人的生命本能與價值，人的生活和道德行為要具有真正的價值。布倫坦諾則在洛采基礎(chǔ)上，更加明確地探討了價值關(guān)系的源泉和價值評價的公理問題，他的思想被麥農(nóng)和埃倫弗斯繼承和發(fā)展。新康德主義的價值學(xué)派弗萊堡派的興起源自洛采的思想，他們試圖把價值與哲學(xué)、文化結(jié)合起來，如文德爾班確立了文化的價值領(lǐng)域，并且認(rèn)為哲學(xué)只有將普遍的價值科學(xué)作為對象才具有生命力，普遍的價值和文化和文明功能和原則，就是人的價值和組織原則。美國的烏爾班則以心理學(xué)為基礎(chǔ)，在認(rèn)識領(lǐng)域探討評價問題，把評價作為價值哲學(xué)的核心關(guān)切，將經(jīng)驗(yàn)論與心理學(xué)有機(jī)融入價值論中，影響了杜威、培里、劉易斯等人的思想。杜威、培里等人則系統(tǒng)深入闡述了價值理論和機(jī)制，因?yàn)槠鋬r值目標(biāo)、研究方法，因?yàn)榉叛凵?、行動，重?shí)效輕理性，被貼上實(shí)用主義的標(biāo)簽，也受到現(xiàn)代存在主義者和境況倫理學(xué)的支持。

生命哲學(xué)家狄爾泰、柏格森、齊美爾等從對生命意義出發(fā)探討精神生活、歷史－文化和價值問題形成的生命哲學(xué)，也可以為城市文化活力研究提供范式性的思想資源。生命哲學(xué)家賦予生命的本質(zhì)以本體論意義，認(rèn)為生命的本質(zhì)是一種富有創(chuàng)造性的活力，一種可以自由釋放的能量，可以稱為“活力”(既區(qū)別于物理學(xué)的“力”又區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的“精神”)。生命是主體對自己存在的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，是心靈的內(nèi)在沖動、過程，并且認(rèn)為世界上一切事物與現(xiàn)象是具有活力的、能動性和創(chuàng)造性的生命存在，形成生命沖動的活力觀。柏格森的生命創(chuàng)造活力論以“生命沖動”為標(biāo)志。綿延是理解柏格森的生命本質(zhì)的重要概念，綿延是“生命之流”流動連續(xù)性的表現(xiàn)，也是一切活的生命及運(yùn)動變化的先決條件。這種生命沖動則是世界上一切事物生生不息的根源，它每時每刻都在創(chuàng)造自身和新的東西。柏格森用描述人類精神現(xiàn)象的概念如“直覺”表示生命的本質(zhì)，并將其運(yùn)用于對道德問題、人生問題、社會問題的探討。他區(qū)分了封閉的和開放的兩種社會，封閉的社會是靜態(tài)的，缺乏活力的，它的最高理想是忠順和服從，思想根源是理智;開放社會是動態(tài)的，有活力的，它的道德理想是自由創(chuàng)造，思想根源是直覺。齊美爾受尼采和柏格森的影響，在晚期試圖建立活力論的哲學(xué)?！爸灰嬖谏?，就會生育出生動活潑的東西來?！保?3］17生命的活力在于它作為一個有機(jī)整體，生生不息地進(jìn)行著創(chuàng)造，而且持續(xù)不斷、繼續(xù)奔流的趨勢不可阻擋。它不斷保持自身，不斷發(fā)展與完善自身。更為有意義的是，生命在創(chuàng)造過程中更新自己，超越自身。生命的活力在于創(chuàng)造和超越，齊美爾將生命的活力擴(kuò)展到人類社會的各個領(lǐng)域，尤其是社會歷史領(lǐng)域，認(rèn)為由宗教、政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等構(gòu)成的文化世界形成于生命的創(chuàng)造。

城市文化活力研究不能沒有能夠?yàn)橹峁┧季S模式、方法和原則及意義的范式性的思想資源，城市文化活力從價值哲學(xué)理論中尋找資源，從某種程度上說是對人的生命活力的現(xiàn)實(shí)反觀，尋求對人類生命、城市發(fā)展和社會進(jìn)步提供滿足性的東西，它的最終目的是為人類能夠詩意棲居、自由生活與行走在城市之中提供終極價值，所以應(yīng)該有價值關(guān)懷的形而上的維度。但也要注意范式理論的有限性、有限度、范圍與過程，否則會窒息城市文化活力研究的活力。既不能停留在抽象的、簡單的、靜態(tài)的層面上，也不要讓其遮蔽了現(xiàn)實(shí)生活中人的個性與獨(dú)特性。現(xiàn)實(shí)生活是豐富的動態(tài)的，人只有在豐富多彩的生活世界中，才能真正顯露及張揚(yáng)生命活力及情感價值體系，從而積極融入到人與城市的文化實(shí)踐之中，真正實(shí)踐超越的自我提升與辯證發(fā)展之道。

三、結(jié)語

如同在活力城市理論和實(shí)踐方面極具代表性和影響力的英國社會學(xué)家查爾斯·蘭蒂所指出的，對于21世紀(jì)的國際城市來說，它們最需要的是一種有創(chuàng)造力的文化［14］，也就是一種保持靈活性的文化，即要保持城市文化活力。城市文化活力研究在很大程度上既需要重新定義一些東西，也需要我們思路的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然最主要的還是需要我們持開放的態(tài)度。我們需要努力挖掘和占有一些學(xué)科如活力理論、城市社會學(xué)理論及價值哲學(xué)理論提供的豐富的理論資源，植根于人類文化及城市化進(jìn)程的豐富性與復(fù)雜性，才能在一個共享的文化空間、在全球化的深刻背景下實(shí)現(xiàn)城市文化活力研究的創(chuàng)新與突破。

［1］董慧:《社會活力論》，武漢:湖北人民出版社2008年版。

［2］(美)劉易斯·芒福德:《城市文化》，宋俊嶺等譯，北京:中國建筑工業(yè)出版社2009年版。

［3］Korenbaum，M．The Spectrum of Social Time．Dordrecht:D．Reidel Publishing Company．1964．

［4］Thompson，K．The Social Frameworks of Knowledge．Oxford:Blackwell．1971．

［5］Bronowski，J．New Concepts in the Evolution of Complexity，Synthese 21，1970．

［6］田文祝、柴彥威、李平:《當(dāng)代西方人文地理學(xué)研究動態(tài)》，載《人文地理》2005年第4期。

［7］Soja，E．The Socio－Spatial Dialectic，Annals of the Association of American Geographers，70．

［8］Edward W．Soj:《后大都市——城市和區(qū)域的批判性研究》，上海:上海教育出版社2006年版。

［9］保羅諾克斯·史蒂文平奇:《城市社會地理學(xué)導(dǎo)論》，北京:商務(wù)印書館2005年版。

［10］Blowers，A．(ed．)Planning for a Sustainable Environment，Earthscan，London，1993．

［11］Yiftachel，O．a(chǎn)nd Hedgcock，D．“Urban Social Sustainability:the Planning of an Australian City”．Cities，May，1993．

［12］恩斯特·卡西爾:《人文科學(xué)的邏輯》，關(guān)子尹譯，上海:上海譯文出版社2004年版。

［13］齊美爾:《生命直觀》，上海:三聯(lián)書店2003年版。

［14］Charles Landry．The Creative City:A Toolkit for Urban Innovators．London:Earthscan Publications Ltd，2000．

On Vitality of Urban Culture:Exploration and Excavation of Theoretical Resources

DONG Hui，CHANG Dong-liang

(School of Marxism，HUST，Wuhan，430074 China)

Urban culture vitality is not only the dynamic factor of cultural heritage，but also the condition of the creative development of a city．In the background of globalization and historical civilization，we should dig deeply into the mechanism of urban culture evolution and construct“vital”urban culture which presents rich，active，high-spirited and full．Excavation of theoretical resources of urban culture vitality plays a fundamental and conditional role in the comprehensive development and effective exacerbation of urban culture vitality research．Endogenous resource provides legislative defense and basic theoretical support to urban culture vitality．Model，empirical and quantitative analysis method which are determined by empirical resource make urban culture active and vital．Paradigmatic resource establishes principle，method and basic framework for urban culture vitality research．

urban culture vitality;theory of vitality;space

董慧(1974－)，女，湖北武漢人，哲學(xué)博士，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榛盍φ?、城市哲學(xué)、西方馬克思主義;常東亮(1985－)，男，河南南陽人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義。

國家社科基金青年項(xiàng)目(09CZX005)

2010-12-10

G02

A

1671-7023(2011)03-0021-07

責(zé)任編輯 吳蘭麗