歷史敘事視野下的方苞“義法”說(shuō)

王振紅

（淮北師范大學(xué) 安徽文獻(xiàn)整理與研究中心，安徽 淮北 235000）

歷史敘事視野下的方苞“義法”說(shuō)

王振紅

（淮北師范大學(xué) 安徽文獻(xiàn)整理與研究中心，安徽 淮北 235000）

方苞所作人物傳記、逸事、墓志銘等均為史體之文，其歷史敘事以義理為宗，注重人事別裁，強(qiáng)調(diào)敘事之法，將義理、事理、文理有機(jī)融合起來(lái)。義、事、文三者相輔相成、三位一體，不僅呈現(xiàn)出方氏之圓而神的敘事境界而且集中體現(xiàn)了其“義法”說(shuō)的精髓。

方苞；歷史敘事；義理；事理；文理

作為桐城派初祖，方苞以文名盛于當(dāng)世，后人亦多從文學(xué)的角度探討其“義法”。實(shí)則，方氏之“義法”宗于經(jīng)，成于史，盛于文，融經(jīng)、史、文三者為一體。方苞一生所作人物傳記、紀(jì)事、墓志銘、墓表甚多，其敘事皆以義理為宗旨，以事理為載體，因文理而彰明。方苞之歷史敘事與其繼承并發(fā)展孔子修《春秋》之“義”、《左傳》敘事之“法”、司馬遷別裁人事之“識(shí)”密不可分。

一 宗義理以載道

方苞一生為人企慕圣賢，為學(xué)尊崇六經(jīng)。然圣賢之與六經(jīng)，一也。方氏于《楊千木文稿序》論述圣賢、經(jīng)學(xué)、史學(xué)之次第曰：“古之圣賢，德修于身，功被于萬(wàn)物；故史臣記其事，學(xué)者傳其言，而奉以為經(jīng)，與天地同流。其下如左丘明、司馬遷、班固，志欲通古今之變，存一王之法，故紀(jì)事之文傳?！盵1]608在方苞看來(lái)，經(jīng)學(xué)乃是圣賢修德立功之事與言，而史學(xué)只是通古今之變、存一王法的“紀(jì)事之文”而已。方氏又曰：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！盵1]608質(zhì)而言之，立身修德乃為人之根本，文章本乎道德人心，所謂“蓄道德而有文章者”[1]664也。

有鑒于此，方苞在為學(xué)之次第上主張為學(xué)之根本在為人，而為人的首要問(wèn)題即是敦厚德行、砥礪品節(jié)。方氏幼而聰慧，早年以文名盛于當(dāng)世，然中年以后他對(duì)自我則進(jìn)行了深刻的反省，在《熊偕呂遺文序》中方氏曾由衷地說(shuō)道：“余客游四方，與當(dāng)世士大夫往還日久，始知?dú)W陽(yáng)公所云：‘勤一世以盡心于文字者，于世毫無(wú)損益，而不足為有無(wú)?！惚?。故中歲以后，常陰求行身不茍，而有濟(jì)于實(shí)用者?！盵1](97)當(dāng)然，勤于經(jīng)史、追慕圣賢的方苞早年即有濟(jì)世明民的志向，只不過(guò)到了中年之后方苞更為自覺(jué)地意識(shí)到學(xué)問(wèn)不僅當(dāng)以德行為根本，而且要濟(jì)于實(shí)用。所以，方苞記人敘事的文字幾乎都與德行風(fēng)教、百姓生計(jì)息息相關(guān)。例如，他曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地向新任山東巡撫李覺(jué)菴說(shuō)道：“仆嘗謂今居古岳牧之任者，不在飾小仁著小義，惟當(dāng)建設(shè)長(zhǎng)利，廣厲風(fēng)教，為國(guó)家厚根本?！盵1](171)不僅如此，方苞還詳細(xì)地建議李巡撫赴任之后一方面要興修水利、開(kāi)辟圩田為百姓謀長(zhǎng)久之生計(jì)，另一方面要建設(shè)文廟、興辦學(xué)校以教化百姓、移風(fēng)易俗，此足見(jiàn)方氏為人之價(jià)值祈向。

在為學(xué)方面，方苞主張學(xué)有宗旨，學(xué)以載道。所以，方苞一生記人敘事，皆以經(jīng)學(xué)為宗旨，宗“義理”以載道。所謂“義理”，即其為學(xué)之價(jià)值祈向，具體而言就是于記人敘事之中寓濟(jì)世明民之宗旨。方氏的這一做法，與其一生“尤究心《春秋》”有著直接的關(guān)系。孔子修《春秋》，最早建立了歷史敘事之“義理”系統(tǒng)。孟子曰：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！盵1]192孔子所竊取之“義”，司馬遷謂之“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”[2](3297)。方苞自幼研習(xí)《春秋》，其義法之根源即在《春秋》[4]292，故其歷史敘事繼承了孔子之“義理”系統(tǒng)，這在他所作的人物傳記、紀(jì)事、墓志銘以及墓表之中都有著充分而明確的體現(xiàn)。當(dāng)然，在文網(wǎng)森嚴(yán)的清初，方苞孜孜以求的“義理”當(dāng)然不可能不像孔子那樣“貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事”，但其歷史敘事無(wú)不有其宗旨，即通過(guò)記人敘事凸顯人物之忠孝節(jié)烈、奇節(jié)偉行，藉此以敦化世風(fēng)、教化世人。例如，方苞作《孫徵君傳》意在凸顯孫奇逢“倜儻好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修，負(fù)經(jīng)世之略，常赫然著功烈而不可強(qiáng)以仕”[1](213)的節(jié)操,而其《左忠毅公逸事》的宗旨則是旌揚(yáng)左氏之精忠體國(guó)、正直韌毅的精神，于《李剛主墓志銘》則揭示了李塨之勤身而式家、肅敬而安和的品行，于《兵部尚書(shū)法公墓表》則載述了法海忠孝至誠(chéng)、體國(guó)憂民、伉直義信的操守。實(shí)際上，方苞所作人物傳記、逸事、紀(jì)事、墓志銘、墓表等，其中所涉及的人物不僅有眾多奇節(jié)懿行之士，甚至還有許多忠貞節(jié)烈之女子。重要的是，這些篇章不管是為人所托還是主動(dòng)為之，方苞都于歷史敘事之中蘊(yùn)含著濟(jì)用于世的價(jià)值祈向，此即方苞為人之宗旨，亦即其為學(xué)之“義理”。

要之，方苞為人有其宗旨，即以圣賢為楷模而立身修德；為學(xué)有其“義理”，即以經(jīng)學(xué)為宗旨而濟(jì)世明民。方氏于《儲(chǔ)禮執(zhí)文文稿序》引用其兄百川之言曰：“儒者之學(xué)，其施于世者，求以濟(jì)用，而文非所尚也。時(shí)文尤術(shù)之淺者，而既已而為之，則其道亦不可茍焉?！盵1]95方苞所謂不可茍之“道”，即為學(xué)作文之“義理”，亦即“施于世者，求以濟(jì)用”的價(jià)值祈向。顯然，方苞為人行事崇圣賢、尊德性，從而促使他為學(xué)作文尊經(jīng)學(xué)、重義理，這既是其“義法”說(shuō)的核心也是其產(chǎn)生的根源。

二 藉事理以識(shí)人

從歷史敘事的視野來(lái)看，方苞記人敘事以“義理”為宗旨，且以“事理”為載體，即方苞敘事往往由“事理”以展現(xiàn)人物之精神志趣，進(jìn)而由此凸顯其“義理”。然而，歷史敘事不可能記錄人物一生的所有經(jīng)歷，只能是揀擇能夠體現(xiàn)人物之個(gè)性精神的事件。于此，方苞繼承了司馬遷的別裁人事之“識(shí)”，即所記之事不僅與人之規(guī)模相稱，而且又通過(guò)揀擇典型性事件以體現(xiàn)人物之個(gè)性特征，并由此揭示人物成敗興亡之“事理”。

方氏《史記評(píng)語(yǔ)》曰：“絳侯安劉氏之功，具《呂后》、《孝文帝本紀(jì)》；故首敘戰(zhàn)功，承以‘可屬大事’。其后獨(dú)載懼禍、遭誣二事。條侯亦首敘將略，后獨(dú)載栗太子之廢，抑王信、徐廬等之侯。其父子久任將相，豈他無(wú)可言者乎？蓋所記之事，必與人之規(guī)模相稱，乃得體要。子厚以潔稱太史，非獨(dú)辭無(wú)蕪累也，明于義法，而所載之事不雜，故其氣體為最潔也?！盵1]859周勃亞夫父子身為丞相，居高位而懼禍、無(wú)因由而遭誣以及參與栗太子廢立等事，顯然都與其人之規(guī)模（身份地位、氣度格局）相稱。不僅如此，這些事件又恰恰反映出周氏父子的性格特征，即周勃升任丞相因其“木強(qiáng)敦厚”而“可屬大事”，而其所以懼禍、遭誣則由于“不好文學(xué)”且“直至如椎”的個(gè)性；而亞夫之所以為丞相因其善于用兵，所以餓死則因其“足己而不學(xué)，守節(jié)不遜”。[3](2070-2080)可見(jiàn)，史遷通過(guò)記述典型性事件，既凸顯了周勃亞夫父子之規(guī)模器局又揭示出二人成敗的性格根源，可謂深得“事理”。

由此，方苞總結(jié)敘事之法曰：“所記之事，必與人之規(guī)模相稱，乃得體要?！彼^“人之規(guī)?！币嗉慈宋镏裾{(diào)器局，方氏記人敘事一方面通過(guò)與人規(guī)模相稱之“事”揭示人物之格調(diào)器局，另一方面又注意探究“事”中之“理”以解釋人物一生的重大際遇。方苞撰寫(xiě)《孫徵君傳》深得此法，他于《與孫以寧書(shū)》指出群賢所撰孫奇逢傳“皆未得體要”，因?yàn)椤吧w其大致，不越三端：或詳其講學(xué)宗指及師友淵源，或條舉平生義俠之跡，或盛稱門(mén)墻廣大，海內(nèi)嚮仰者多，此三者皆徵君之末跡也，三者詳而徵君之志事隱矣”，又曰：“往者群賢所述，惟務(wù)征實(shí)，故事愈詳，而義愈陿；今詳者略，實(shí)者虛，而徵君所蘊(yùn)蓄，轉(zhuǎn)似可得于意言之外。”[1](136-137)基于此，方苞為孫奇逢作傳唯揀擇如下三事：于極其兇險(xiǎn)之中索歸左光斗等烈士之尸骨，上書(shū)孫承宗言兵事致魏忠賢懼而遏之，入清固辭徵召而與弟子躬耕鄉(xiāng)野。方苞認(rèn)為此三事能夠體現(xiàn)孫奇逢之所蘊(yùn)蓄，事實(shí)上，這些確實(shí)展現(xiàn)了孫奇逢之“倜儻好奇節(jié)，內(nèi)行篤謹(jǐn)，負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈而不可強(qiáng)以仕”的器局規(guī)模與性格特征。不僅如此，在明清鼎革之際政治斗爭(zhēng)萬(wàn)分兇險(xiǎn)的情況下孫奇逢積極參與政治活動(dòng)卻又能壽終正寢，其個(gè)中原由，方苞引用孫奇逢自己的話說(shuō)道：“吾始自分與楊（漣）、左（光斗）諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數(shù)矣，而終無(wú)恙，是以學(xué)貴知命而不惑也?！盵1](214)實(shí)際上，在方苞記述孫奇逢言行的字里行間，已隱約指出其內(nèi)行篤謹(jǐn)、誠(chéng)待天下正是他能夠無(wú)恙終老的根本原因，此與孫奇逢“學(xué)貴知命而不惑”之言異而理同，此亦即隱藏于方氏行文之中的“事理”。

總之，方苞別裁人事，注重典型事件以展現(xiàn)人物之精神，他在《書(shū)漢書(shū)霍光傳后》中說(shuō)：“古之良史，于千百事不書(shū)，而所書(shū)一二事，則必具其首尾，并所為旁見(jiàn)側(cè)出者，而悉著之。故千百世后，其事之表里可按，而如見(jiàn)其人?！盵1](62)方氏之歷史敘事也是如此，他撰寫(xiě)《左忠毅公逸事》、《孫徵君傳》等篇章，一方面注意從傳主一生行事中揀擇一二典型性事件來(lái)展現(xiàn)其個(gè)性精神、規(guī)模器局，并于字里行間寓其“事理”以觀照人物之成敗興亡的緣由；另一方面，由此典型事件所體現(xiàn)的傳主之忠毅節(jié)烈、內(nèi)行謹(jǐn)篤等精神并以此展現(xiàn)撰述者的著述宗旨即“義理”。很明顯，“事理”是傳主之精神志趣的產(chǎn)物，即人物之所蘊(yùn)蓄的體現(xiàn)，深入“事理”方意味著揭示了人物的根本，同時(shí)它也是撰述者之“義理”賴以存在的載體。

三 重文理以行遠(yuǎn)

方苞論“義法”曰：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。”[1](58)所謂“自太史公發(fā)之”，即《史記·十二諸侯年表序》曰：“孔子次《春秋》，上記隱，下至哀公之獲麟；約其文辭，治其煩重，以制義法，王道備，人事浹?！盵3](509)《史記》所謂“王道備，人事浹”云者，即由有義以主之；至“約其文辭，治其煩重”云者，則又因有法以裁之之故。[5](317)從歷史敘事的視野來(lái)看，方氏所謂“言有物”是指著述宜“事理”顯豁且能體現(xiàn)“義理”，所謂“言有序”則指著述應(yīng)“文理”井然且能恰適“事理”。顯然，“言有序”是從“文理”而言敘事，然“文理”植根于“事理”，故只有深于“事理”且精于文辭者方能做到“言有序”。

當(dāng)然，方苞之所謂“言有序”不僅指以時(shí)間先后順序記人敘事，更主要指敘事要抓住核心、理出頭緒，即“一篇之中，脈相灌輸”。方苞于《左傳義法舉要》曰：“《左傳》敘事之法，在古兩無(wú)，宜于此等求之。蓋晉之告勝，王之謀勞晉侯，及晉聞王之出而留諸侯以為會(huì)盟，就中情事，若一一序入，則不勝其繁，而篇法懈散；惟于還至衡雍，先序王宮之作，則王至踐土，晉獻(xiàn)楚俘，可以順承直下。斬去一切枝蔓，而情事顯然，所謂神施而鬼設(shè)也?！盵6](城濮之戰(zhàn))這即是說(shuō)，敘事之法在于理出頭緒以“順承直下”，在于抓住核心事件即“斬去一切枝蔓”方能“情事顯然”。方苞撰寫(xiě)墓志銘的主張亦是如此，《與陳滄洲書(shū)》曰：“志銘每事必詳，乃近人之陋，古作者每就一端引申，以極其義類。”[1](664)在方苞看來(lái)，記人敘事不應(yīng)事無(wú)巨細(xì)，而當(dāng)擇取典型性事件“就一端引申，以極其義類”，從而凸顯人物之精神性情，進(jìn)而揭示人事之成敗興壞之“理”。

方苞于《書(shū)五代史安重誨傳后》又曰：“記事之文，惟《左傳》、《史記》各有義法。一篇之中，脈相灌輸，而不可增損。然其前后相應(yīng)，或隱或顯，或偏或全，變化隨宜，不主一道?！盵1](64)方苞此言，包括如下兩方面內(nèi)涵：一，記事之文宜于“一篇之中，脈相灌輸”；二，為實(shí)現(xiàn)“脈相灌輸”，敘事務(wù)必“變化隨宜，不主一道”。方氏撰寫(xiě)傳記、逸事、墓志銘等，無(wú)不從上述兩方面入手。例如，方氏撰《孫徵君傳》，開(kāi)篇即曰孫奇逢：“內(nèi)行篤謹(jǐn)，負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈而不可強(qiáng)以仕?！盵1](136)此句即通篇之“脈相”，順此而下，方氏擇取孫奇逢傾身以歸東林黨人尸骨、上書(shū)孫承宗言兵事、固辭徵召而講學(xué)鄉(xiāng)野諸事，其內(nèi)容皆“就一端引申，以極其義類”，從而達(dá)到脈相灌輸、前后呼應(yīng)。不僅如此，方苞還于行文之中或顯（上書(shū)孫承宗言兵事）或隱（魏忠賢恐懼而阻止），或全（學(xué)問(wèn)融通諸家）或偏（入國(guó)朝后固辭徵召），或?qū)崳ㄎ褐屹t左右亦夙重其質(zhì)行）或虛（學(xué)貴知命不惑），呈現(xiàn)出“變化隨宜，不主一道”的敘事之法。重要的是，方氏所揀擇之事無(wú)論或顯或隱、或全或偏、或?qū)嵒蛱摻杂幸回炛懊}相”，而其之所以顯隱相對(duì)、全偏隨宜、實(shí)虛結(jié)合也是為了凸顯此“脈相”，從而使其敘事“一篇之中，脈相灌輸”。

要而言之，從表面來(lái)看方苞之“言有序”探討的是敘事之“文理”，實(shí)質(zhì)包含著通過(guò)權(quán)衡人物、揀擇事件以深入“事理”，進(jìn)而探尋人物之根本精神以體現(xiàn)“義理”的過(guò)程。方苞所作人物傳記、逸事等篇章，無(wú)不通過(guò)揀擇一二典型性事件以揭示人物之根本精神，并以此作為通篇之“脈相”。方氏于《左傳義法舉要》曰：“古人敘事，或順或逆，或前或后，皆義之不得不然。”[6](韓之戰(zhàn))這即是說(shuō)，“文理”根植于“事理”，言之“序”受制于所言之“物”。反過(guò)來(lái)，“事理”因“文理”而顯豁，“義理”藉“文理”而彰明，亦即，方苞通過(guò)“前后相應(yīng)，或隱或顯，或偏或全，變化隨宜，不主一道”等敘事之法既凸顯了“事理”又彰明了“義理”。

綜合全文，“義理”即方苞之?dāng)⑹碌膬r(jià)值祈向，在其“義法”中居于主導(dǎo)地位；“事理”則是歷史敘事的主要內(nèi)容，乃方氏“義法”之中心；“文理”則為敘事之法，是“義理”與“事理”得以彰顯的外在形式。關(guān)于義、事、文三者的關(guān)系，章學(xué)誠(chéng)論之甚明：“載筆之士，有志《春秋》之業(yè)，固將惟義之求，其事與文，所以藉為存義之資也。”[7](171)又曰：“夫史為記事之書(shū)。事萬(wàn)變而不齊，史文屈曲而適如其事，則必因事命篇，不為常例所拘，而后能起訖自如，無(wú)一言之或遺或溢者也?！盵7](52)而方苞可謂先得章氏之心，其歷史敘事不僅以“義理”為宗旨，以“事理”為載體，因“文理”而彰明，而且還將三者融為一體以構(gòu)成所謂“義法”。

當(dāng)然，此三者皆非方苞首創(chuàng)，其淵源可溯至孔子修《春秋》之“義”、《左傳》敘事之“法”以及司馬遷別裁人事之“識(shí)”，方苞繼承并融合三者從而形成了影響深遠(yuǎn)的“義法”說(shuō)。方苞之“義法”說(shuō)，宗“義理”以載道，衡“事理”以識(shí)人，重“文理”以行遠(yuǎn)，三者實(shí)質(zhì)上是一而三、三而一的關(guān)系。重要的是，方氏撰寫(xiě)人物傳記、逸事等文章注意運(yùn)用變化、虛實(shí)、順逆等敘事之法，從而融義理、事理、文理于無(wú)形之中，此亦如章學(xué)誠(chéng)所言：“史之大原，本乎《春秋》，《春秋》之義，昭乎筆削。筆削之義，不僅事具始末，文成規(guī)矩已也。以夫子‘義則竊取’之旨觀之，固將綱紀(jì)天人，推明大道。所以通古今之變，而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)，繩墨之所不可得而拘，類例之所不可得而泥，而后微茫杪忽之際，有以獨(dú)斷于一心。及其書(shū)之成也，自然可以參天地而質(zhì)鬼神?！盵7](470)章氏所言“詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)”云云，即史學(xué)當(dāng)追求“圓而神”的敘事境界，而方苞之“義法”說(shuō)指導(dǎo)下的歷史敘事早已總結(jié)并踐行了這一境界。

[1]方苞.方苞集[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,1960.

[3]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959.

[4]張高評(píng).春秋書(shū)法與左傳學(xué)史[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[5]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].天津:百花文藝出版社,1999.

[6]方苞.左傳義法舉要[M].清嘉慶桐城方氏抗希堂刻本.

[7]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].北京:中華書(shū)局,1994.

G256

A

1673-2219（2011）09-0053-03

2011－03－07

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“方苞的先秦兩漢歷史文獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)2011sk760）。

王振紅（1980－），男，安徽臨泉人，歷史學(xué)博士，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院講師，主要從事史學(xué)理論與史學(xué)史、中西史學(xué)比較研究。

（責(zé)任編校：張京華）