現(xiàn)代性鐵籠中“生活與藝術(shù)的烏托邦”①
——讀《現(xiàn)代審美文化視野中的波希米亞精神》

鄭 堅(jiān)

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412007)

現(xiàn)代性鐵籠中“生活與藝術(shù)的烏托邦”①
——讀《現(xiàn)代審美文化視野中的波希米亞精神》

鄭 堅(jiān)

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412007)

波希米亞是一個當(dāng)代文化時尚中頗為吸引眼球的詞匯，衛(wèi)華博士于浙江大學(xué)撰寫的博士論文《現(xiàn)代審美文化視野中的波希米亞精神》，深入探討了這樣一個舶來詞和這一文化現(xiàn)象的歷史起源、概念發(fā)生和精神譜系。這是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究“波希米亞”文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)專著，對于我們深刻把握現(xiàn)代社會中的波希米亞文化現(xiàn)象，是一個重要的憑藉。

《現(xiàn)代審美文化視野中的波希米亞精神》;現(xiàn)代性;波希米亞;波希米亞精神

Abstract:Bohemia is an eye－catching fashion vocabulary in contemporary culture．A doctoral thesis of the“Bohemian spirit in perspective of modern aesthetic culture”written by Dr．Weihua from Zhejiang University，deeply analyses a borrowed words and the historical origins of this cultural phenomenon，and the conception place as well as spiritual genealogy．This is the first academic works which systematically analyzed cultural phenomenon of“Bohemian”．This cultural phenomenon，as an important virtue also helps us grasp the profound cultural phenomenon of modern society．

Key words:Bohemian spirit in Perspective of Modern Aesthetic Culture;modernity;Bohemia;Bohemian Spirit

波希米亞是一個當(dāng)代文化時尚中頗為吸引眼球的詞匯。在論及中國都市文化，特別是北京的“北漂”一族時，例如畫家村、迷笛音樂節(jié)、搖滾新勢力、先鋒戲劇、行為藝術(shù)、流浪藝術(shù)家、另類文化等北京林林總總的多載體、多元、先鋒的城市藝術(shù)景象時候，波希米亞一詞越來越成為時尚藝術(shù)家熱愛使用的詞語。不僅在藝術(shù)領(lǐng)域，波希米亞也出現(xiàn)在各種表征前衛(wèi)時尚的日常生活領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計、服裝、泡吧、驢友等。波希米亞，一個外來的詞匯，怎么會在中國對號入座?為了回應(yīng)當(dāng)下中國城市新生藝術(shù)文化景觀，為了更好地闡釋這一系列日常生活中的鮮活景象，有必要去深入探討這樣一個舶來詞和這一文化現(xiàn)象的歷史起源，及其概念發(fā)生、精神譜系。衛(wèi)華博士于浙江大學(xué)撰寫的博士論文《現(xiàn)代審美文化視野中的波希米亞精神》(以下簡稱《波希米亞》)出版了，［1］這是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究“波希米亞”文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)專著，對于我們深刻把握現(xiàn)代社會的波希米亞文化現(xiàn)象，是一個重要的憑藉。

一 波希米亞與現(xiàn)代性鐵籠

無論在中國，還是在西方的歷史文化語境，波希米亞都是一種城市化進(jìn)程中的現(xiàn)代性文化現(xiàn)象，這是衛(wèi)華的一個明確而重要的觀點(diǎn)，也是我們理解波希米亞的原點(diǎn)。盡管一提到波希米亞，人們會想到地理意義上的歐洲波希米亞地區(qū)和早期吉普賽人的生活方式，但是，顯然這都不是我們現(xiàn)在真正要關(guān)注的波希米亞。

作為地理意義上的波希米亞概念，與文化意義上的波希米亞概念相去甚遠(yuǎn)。而吉普賽人的放浪的生活方式，對于該民族本身而言，或者在“古代人”的視野中，似乎并沒有成為一個具有美學(xué)精神的現(xiàn)象，只有進(jìn)入到現(xiàn)代(近代)巴黎的文人和藝術(shù)家的審美中，它們才成為一種帶有藝術(shù)魅力和審美精神的藝術(shù)化的生活。因此，波希米亞的內(nèi)在特質(zhì)是在它與現(xiàn)代性的復(fù)雜關(guān)系中生發(fā)的。沒有現(xiàn)代都市，就沒有波希米亞;沒有西方社會自近代以來萌發(fā)的布爾喬亞，也就沒有波希米亞。然而，波希米亞與現(xiàn)代性的吊詭又在于，波希米亞又呈現(xiàn)出一種對于現(xiàn)代性的叛逆和另類景觀，它看起來又是反布爾喬亞的現(xiàn)代性的。

在《波希米亞》一書中，衛(wèi)華認(rèn)為，波希米亞自19世紀(jì)以來，綿延一個多世紀(jì)，是西方現(xiàn)代歷史上特殊的藝術(shù)文化現(xiàn)象。波希米亞精神，是現(xiàn)代西方19世紀(jì)以來逐步增長的一種新的生活方式和精神信仰。流浪、仇布、自由、反叛、浪漫、解放、頹廢、想象力、身心并重、潛能發(fā)揮和藝術(shù)至上等跟隨現(xiàn)代社會興起的現(xiàn)代性體驗(yàn)，以奇特方式融合在波希米亞的世界。作為現(xiàn)代性情境的產(chǎn)物，波希米亞主義是現(xiàn)代文化人一種意識形態(tài)、社會身份的構(gòu)建與認(rèn)同，是知識分子應(yīng)對現(xiàn)實(shí)人生世界的境遇折射、策略尋找和人格想象。

我們在理解波希米亞時，有必要特別關(guān)注它與現(xiàn)代性的關(guān)系，這樣就先要把握現(xiàn)代性的意味?，F(xiàn)代社會學(xué)的開山鼻祖奧古斯特·孔德最先發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會歷史發(fā)展中出現(xiàn)的“斷裂”現(xiàn)象，他認(rèn)為，人類社會正在從過去封建的、尚武的和神學(xué)的階段向現(xiàn)代的、工業(yè)的和科學(xué)的階段過渡。法國社會學(xué)家涂爾干則把現(xiàn)代文明社會或制度的性質(zhì)和問題歸結(jié)為“工業(yè)主義”的影響，他觀察到在現(xiàn)代工業(yè)社會，“以往只起著次要作用的”經(jīng)濟(jì)職能“現(xiàn)在卻躍居首位”，對于經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的過度追求是“道德全面敗壞的根源”。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，包括現(xiàn)代資本主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代性，是一種特殊的文化現(xiàn)象。在現(xiàn)代技術(shù)飛速發(fā)展和控制的情況下，社會日益呈現(xiàn)出工具理性與價值理性或形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性之間的二難抉擇問題?，F(xiàn)代性社會中從工具理性化導(dǎo)致的自我運(yùn)行的控制機(jī)器的“鐵籠”，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的“技術(shù)統(tǒng)治”對人類和社會帶來的威脅和風(fēng)險。［2］韋伯“理性之鐵籠”這一著名現(xiàn)代性社會理論的隱喻極為重要，如同馬克思的“異化”、盧卡奇的“物化”或者哈貝馬斯語境中的“生活世界殖民化”一樣，都是現(xiàn)代性問題研究的著名隱喻。理性鐵籠預(yù)示著現(xiàn)代人的命運(yùn)，現(xiàn)代人因?yàn)槭チ遂`魂與心靈的依托，整個生活狀態(tài)處于沒有根的“漂浮狀態(tài)”。職業(yè)的分化造就了一批“沒有靈魂的專家”，而完全專業(yè)化、非人格化的資本主義社會運(yùn)作，使得現(xiàn)代人受到了“為賺錢而賺錢”的經(jīng)濟(jì)秩序的奴役，同時還受到了科層制普遍化的奴役，人不僅成為只顧賺錢的行尸走肉，也成為組織機(jī)器中的無生命螺絲釘。Mr．Power(權(quán)力先生)與Ms．Money(金錢小姐)互為經(jīng)緯，形成了現(xiàn)代人的理性“鐵籠”。［3］當(dāng)然，現(xiàn)代人，是不是就會消極無力地陷入“理性的鐵籠”、“異化”、“物化”、“生活世界殖民化”的泥淖，而不能自拔呢?波希米亞的精神譜系，無論是19世紀(jì)初期法國巴黎的放蕩不羈的文藝青年，19世紀(jì)中后期法國的革命波希米亞、商業(yè)波希米亞以及頹廢波希米亞，還是20世紀(jì)初期的先鋒化的波希米亞，以及后波希米亞，都體現(xiàn)出其與現(xiàn)代性的復(fù)雜關(guān)系。波希米亞既是現(xiàn)代的產(chǎn)物，又是對現(xiàn)代的叛逆，亦是對于現(xiàn)代性的改造，是一種于鐵籠中反抗或拯救的烏托邦之路。

二 重構(gòu)現(xiàn)代生存景觀:生活與藝術(shù)的烏托邦

衛(wèi)華在《波希米亞》中，論述了波希米亞如何在現(xiàn)代理性的鐵籠中建構(gòu)旨在拯救人類完整性的烏托邦。

首先，毋庸置疑，波希米亞是現(xiàn)代都市的產(chǎn)物，它是一種現(xiàn)代意義上的空間存在。各種新興的商業(yè)化、工業(yè)化現(xiàn)代城市，取代封建時代的貴族城堡，成為歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，進(jìn)而成為現(xiàn)代性的空間中心，它們是新的知識、新的生活方式、新的藝術(shù)形態(tài)的滋生之地。都市結(jié)構(gòu)和都市體驗(yàn)具有一種內(nèi)在的矛盾性。一方面，工業(yè)化時代拔地而起的現(xiàn)代都市本身是布爾喬亞理性規(guī)劃的產(chǎn)物，是一個人為設(shè)計的條理清楚的空間布局，充滿了效率至上、功能主義、標(biāo)準(zhǔn)化的城市街道、樓房、科層制的官僚機(jī)構(gòu)和流水線;另一方面，一組紛繁的物質(zhì)意象編織出新的地理版圖:機(jī)器、煙囪、人群、商品、大街、樓房，城市個人不斷受到這種現(xiàn)代意象的刺激，從而形成令人暈眩的都市經(jīng)驗(yàn)。

19世紀(jì)歐洲各地貧窮的藝術(shù)家們，離開祖祖輩輩生活的宗法制鄉(xiāng)村社會漂流、聚居到大都市，形成了特殊的“波希米亞村或波希米亞社區(qū)”。其中尤以巴黎的拉丁區(qū)、蒙馬特爾區(qū)出名，在19世紀(jì)初期，這里就開始聚集著各式藝術(shù)家們。此外，美國紐約的格林尼治村，以其新興的現(xiàn)代城市和藝術(shù)先鋒魅力，取代巴黎成為20世紀(jì)波希米亞活動的中心。此外舊金山的北灘區(qū)、倫敦的格布街、雀兒喜去、蘇荷區(qū)等等，都是波希米亞的重要聚居地。衛(wèi)華認(rèn)為，在波希米亞人眼中，現(xiàn)代都市的現(xiàn)代感本身是豐富而多樣的，城市地下的世界具有另類的魅力:一個令人窒息、混亂無序、精神崩潰、行為不良，但同時又具有無限發(fā)展、無限活力、無窮多樣以及無限可能性的現(xiàn)代場所。從而形成不同于均質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)化的中產(chǎn)階級城市理性空間，而是讓城市能褶皺、延伸、幽暗，有故事性，有想象力的能升騰的藏有城市秘密的美學(xué)空間。因此，“波希米亞屬于城市世界。是城市文化的重要組成”，它打開了“現(xiàn)代都市空間”的生活大門。

本雅明在《發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人》里曾經(jīng)指出波德萊爾的抒情詩多是描繪來自大都市的“驚顫經(jīng)驗(yàn)”。衛(wèi)華認(rèn)為這就是波希米亞人的一種具有現(xiàn)代生活特征的體驗(yàn)。如果說中產(chǎn)階級的都市體驗(yàn)，是意識到現(xiàn)代都市的空間上的嚴(yán)整規(guī)劃、時間上的秩序和功能主義的嚴(yán)密性;而波希米亞的都市體驗(yàn)，是激發(fā)不停止的、現(xiàn)代的、都市的、日常的多樣化的震顫經(jīng)驗(yàn)，在多樣化的現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)的全感官的全身心的開放中，現(xiàn)代都市生活的紛繁感受轉(zhuǎn)化為藝術(shù)存在的美，藝術(shù)也因此獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的沖擊力。這就是波希米亞精神的重要來源。

波希米亞的身份主體是文藝家知識分子，它們創(chuàng)造的是一場“生活藝術(shù)運(yùn)動”，要在“生活”與“藝術(shù)”上創(chuàng)造對于布爾喬亞的“別樣”的烏托邦。布爾喬亞也就是中產(chǎn)階級，是發(fā)達(dá)資本主義國家現(xiàn)代化、工業(yè)化、商業(yè)化的主體。波希米亞主要是指的那些富有創(chuàng)造力，天馬行空、放蕩不羈同時又落魄的藝術(shù)家們，憎恨布爾喬亞是大部分波希米亞文人的共同情感。布爾喬亞的主領(lǐng)域是商業(yè)和市場，波希米亞則在藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)擅勝場;布爾喬亞崇尚物質(zhì)主義、秩序規(guī)律、習(xí)俗、理性思考、自我規(guī)范和生產(chǎn)力;波希米亞階級注重的則是創(chuàng)意、叛逆、新奇、自我表達(dá)、反物質(zhì)主義的生活體驗(yàn)。布爾喬亞相信事情有自然的秩序，喜歡規(guī)則、傳統(tǒng)思維方式;波希米亞則相信真實(shí)只存在于片段、幻覺和暗示當(dāng)中。

“將一種審美精神不僅表現(xiàn)于藝術(shù)而且引為一種生活實(shí)踐”，這就是波希米亞將自己從“理性的鐵籠”解救出來的烏托邦路徑。波希米亞文人藝術(shù)家反對布爾喬亞日常生活，重新定義了藝術(shù)與生活的關(guān)系，賦予生活以藝術(shù)品的形式并把生活提升為一種更高層次的存在，以藝術(shù)化的生活從“理性的鐵籠”中逃逸。在19世紀(jì)的中期和后期，革命波希米亞、商業(yè)波希米亞和頹廢波希米亞，在同一時代塑造波希米亞人對于“現(xiàn)代生活”的想象。革命的波希米亞人認(rèn)為“革命也是一種生活的藝術(shù)，一種意在對于舊有生活方式采取突然且整體的改變中，讓人達(dá)到希望、意義的烏托邦藝術(shù)”。巴黎的蒙馬特爾開放的波希米亞商業(yè)藝術(shù)之花，提醒人們，藝術(shù)與商業(yè)之間并非道德關(guān)系，而是一種真正富有生氣的美學(xué)架構(gòu)，現(xiàn)代商業(yè)生活同樣可能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)存在的美。而以魏爾倫和蘭波為代表的頹廢波希米亞，創(chuàng)造了新的生活/藝術(shù)雙重關(guān)系的典型，使得世紀(jì)末的特征與波希米亞特征緊密相連。

20世紀(jì)初，波希米亞步入先鋒派的歷史發(fā)展階段，先鋒派在20世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)舞臺上更是掀起一場轟轟烈烈的生活與藝術(shù)的革命。作為一種迥異于中產(chǎn)階級的新生活模式，波希米亞的生活藝術(shù)、社區(qū)空間、理念和風(fēng)格，都被納入商業(yè)炒作的鏈條，構(gòu)建了消費(fèi)夢幻景觀，并形塑了一代新人類——波波族(具有波希米亞氣質(zhì)的布爾喬亞)。不過所謂波波族的出現(xiàn)，并不意味著波希米亞就被布爾喬亞收編，只要現(xiàn)代資本主義的社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代性特征沒有改變，作為一種“別樣“的藝術(shù)與生活烏托邦，波希米亞的審美精神將繼續(xù)沖擊著現(xiàn)代理性鐵籠的世界，給現(xiàn)代人提供另一個自由的空間，拯救著人類自身的完整性和豐富性，這正是衛(wèi)華所要在《波希米亞》一書中表達(dá)的。

［1］衛(wèi) 華．現(xiàn)代審美文化視野中的波希米亞精神［M］．北京:新華出版社，2009．

［2］張旅平．社會理論與現(xiàn)代性社會的演變［N］．中國社會科學(xué)院院報，2006－12－28．

［3］馬劍銀．韋伯的“理性鐵籠”與法治困境［J］，社會學(xué)家茶座，2008(1)．

責(zé)任編輯:黃聲波

“Utopia of Life and Art”in Modern Metal Cages——Reading“Bohemian Spirit in the Perspective of Modern Aesthetic Culture”

ZHENG Jian

(School of Literature and Journalism，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan，412008)

J01

A

1674－117X(2011)01－0157－03

2010－10－10

鄭 堅(jiān)(1972－)男，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，文學(xué)博士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及傳媒文化研究。