波希米亞在現(xiàn)代西方社會(huì)的生成及衰落

王聿兮

波希米亞在現(xiàn)代西方社會(huì)的生成及衰落

王聿兮

“波希米亞”由中亞的一個(gè)地名演變?yōu)榉攀幉涣b的藝術(shù)家及其生活方式的代名詞，后又成為風(fēng)靡全球的時(shí)尚元素，并衍生出著名的“布波”概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的演變過(guò)程。而作為興起于19世紀(jì)的一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它又是個(gè)非常值得研究的有趣的學(xué)術(shù)論題。筆者擬對(duì)“波希米亞”追根溯源，梳理其產(chǎn)生和演變的歷史，并通過(guò)分析其與現(xiàn)代性語(yǔ)境的聯(lián)系，揭示其演變的原因。

波希米亞 現(xiàn)代性 為藝術(shù)而藝術(shù) 布波

一.“波希米亞”內(nèi)涵之生成

“波希米亞”最初只是一個(gè)地理名詞，指代捷克西部的一片地區(qū)。后來(lái)，法國(guó)人以“波希米亞”來(lái)稱(chēng)呼吉普賽人，波希米亞便成了吉普賽人的同義詞。19世紀(jì)，法國(guó)的巴黎拉丁區(qū)等地聚集著來(lái)自各處的流浪者，在法國(guó)人眼中，他們都來(lái)自于波希米亞，因而以“波希米亞人”相稱(chēng)?！安ㄏＣ讈喨恕保勺畛醯募召惾说乃笖U(kuò)大為泛指一切四處漂泊的流浪者。在這里生活的人中，除了街頭流浪者，還有眾多的藝術(shù)家群體。他們來(lái)自社會(huì)下層，生活貧困，過(guò)著波希米亞式的生活。1845年，拉丁區(qū)一位作家亨利·繆爾熱的小說(shuō)《波希米亞人：巴黎拉丁區(qū)文人生活場(chǎng)景》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)《波希米亞人》）出版。小說(shuō)第一次以“波希米亞人”稱(chēng)呼生活于拉丁區(qū)的貧窮藝術(shù)家。由此，“波希米亞”就被賦予了一重文化含義，指代生活放蕩不羈的貧窮藝術(shù)家及他們獨(dú)特的生活方式。

作為文化概念的“波希米亞”，在一代代藝術(shù)家的探索和實(shí)踐中不斷傳承并豐富了其內(nèi)涵。首先，這些藝術(shù)家的實(shí)踐形成了波希米亞文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，并推動(dòng)了“波希米亞人”身份的變遷。19世紀(jì)初聚集在巴黎拉丁區(qū)的流浪藝術(shù)家是第一批波希米亞人；19世紀(jì)中后期，隨著巴黎工業(yè)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，出現(xiàn)一批頹廢派藝術(shù)家；20世紀(jì)初，波希米亞在與達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的合流中走向先鋒化；20世紀(jì)中后期，波希米亞走向分裂，一面與大眾藝術(shù)結(jié)合，一面與資產(chǎn)階級(jí)融合成“布波族”。在波希米亞文化運(yùn)動(dòng)的演變過(guò)程中，波希米亞藝術(shù)家所推崇的藝術(shù)和生活理念為現(xiàn)代藝術(shù)和個(gè)人樹(shù)立了一種精神典范。它推崇個(gè)性、自由，特立獨(dú)行，有時(shí)很懷舊，有時(shí)高呼“為藝術(shù)而藝術(shù)”，有時(shí)又致力于將藝術(shù)生活化，但始終以反叛的姿態(tài)，挑戰(zhàn)主流話(huà)語(yǔ)，反對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威，張揚(yáng)個(gè)性的自我。因此，波希米亞是深陷藝術(shù)和生活困境的現(xiàn)代人所尋求的一種解決之道，“是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)的文化神話(huà)，追求的是藝術(shù)與工業(yè)資本主義之間的調(diào)和，在消費(fèi)社會(huì)里為藝術(shù)尋求新的位置”[1](序言p.5)。

由此可見(jiàn)，“波希米亞”經(jīng)歷了從地理概念、種族概念、再到文化概念的嬗變。作為一個(gè)文化概念，它表現(xiàn)為一種生活方式、文化運(yùn)動(dòng)和精神典范，其身份主體也在不斷發(fā)生遞變。雖然“波希米亞”的概念和身份的變化使其內(nèi)涵變得寬泛、意義變得模糊，但每一種概念、“每一種身份都是它的真實(shí)”[2](p.25)，因此，也使波希米亞成為一個(gè)非常豐富、有吸引力而值得深入研究和挖掘的文化現(xiàn)象。

二.波希米亞文化運(yùn)動(dòng)之演變

巴黎是“波希米亞”最初作為文化運(yùn)動(dòng)形成的舞臺(tái)。1830-1840年代，“波希米亞”這個(gè)稱(chēng)號(hào)尚未被用來(lái)指代藝術(shù)家群體，但此時(shí)已出現(xiàn)一些具有波希米亞色彩、踐行波希米亞生活的藝術(shù)家。1830年2月28日雨果的浪漫主義戲劇《歐那尼》在法蘭西歌劇院首演，雨果的年輕追隨者——以戈蒂耶為首的浪漫主義者們以響亮的掌聲和熱情的喝彩壓制了古典主義者們的噓聲和嘲諷。他們留著長(zhǎng)發(fā)、蓄著胡須，身著奇異另類(lèi)的服飾，而其中戈蒂耶的紅坎肩最為顯眼。“紅坎肩之外，我們穿的是淺湖綠色、鑲著黑天鵝絨絳子的長(zhǎng)褲，大翻領(lǐng)黑天鵝絨外衣，綠緞子襯里的寬松灰外套?！盵3](p.57)。外表和服飾的夸張、另類(lèi)是這批年輕藝術(shù)家的顯著特征，而這次公演也標(biāo)志著“激進(jìn)藝術(shù)家作為眾人所知的集體初次出現(xiàn)在巴黎的公眾生活圖景之中”[4](p.35)。他們后來(lái)形成了一些諸如青年法國(guó)、“民主青年”和“小文社”圈子的小團(tuán)體，高舉藝術(shù)的旗幟，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)著《歐那尼》上演時(shí)的戰(zhàn)斗精神。他們把浪漫主義精神推向極端，把以雨果為首的“夸大其詞、一本正經(jīng)的”浪漫主義發(fā)展為“嬉笑怒罵、冷諷熱嘲的”[5](p.110)的極端浪漫主義。他們不僅在作品中流露出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的功利、庸俗的諷刺，也以夸張的外表、服飾和姿態(tài)來(lái)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的循規(guī)蹈矩、平淡無(wú)奇。他們經(jīng)常聚集在咖啡館、酒館，或吟詩(shī)作賦，或?qū)g作樂(lè)。戈蒂耶在《浪漫主義回憶》中回顧了這一批充滿(mǎn)激情的年輕人的浪漫精神：

“詩(shī)性洋溢，尋找激情。自由地發(fā)展思想的各種變化，哪怕這些變化激起反感、有悖常情、違反規(guī)定；極其憎惡并遠(yuǎn)離古羅馬詩(shī)人賀拉斯稱(chēng)之為俗人，以及蓄胡子、留長(zhǎng)發(fā)的畫(huà)院學(xué)徒們稱(chēng)之為市儈或缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的小市民的人；滿(mǎn)懷熱情地鼓吹愛(ài)情，把愛(ài)情當(dāng)做幸福的唯一目的和實(shí)現(xiàn)幸福的唯一手段?！盵3](p.44)

雖然這些極端的浪漫主義藝術(shù)家并未被冠以“波希米亞人”的稱(chēng)呼，但波希米亞風(fēng)格的苗頭已經(jīng)在他們的藝術(shù)和生活實(shí)踐中已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)。他們叛逆、自由的藝術(shù)追求和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的憎惡構(gòu)成了早期波希米亞的精神氣質(zhì)，并開(kāi)辟了波希米亞走向文化的行為實(shí)踐的道路。

而第一次使波希米亞人正式進(jìn)入公眾視野的是亨利·繆爾熱1845年出版的《波希米亞人》。小說(shuō)，以自己和朋友的生活為原型，講述了一群居住在拉丁區(qū)的青年藝術(shù)家的日常生活，其中有詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家和哲學(xué)家。它不僅再現(xiàn)了波希米亞藝術(shù)家的生活場(chǎng)景，更向公眾展示了波希米亞生活方式：及時(shí)行樂(lè)，安于貧窮，大膽的性愛(ài)，以及往來(lái)于閣樓與咖啡館。亨利·繆爾熱等當(dāng)時(shí)聚居在拉丁區(qū)的貧窮藝術(shù)家群體便是最早的一批文化意義上的波希米亞人。當(dāng)時(shí)的拉丁區(qū)仍保留著曲折的街道、不規(guī)則的街區(qū)，同時(shí)也建造了具有都市氣息的咖啡館、畫(huà)室和租金低廉的閣樓，自然吸引了許多貧窮的藝術(shù)家來(lái)此居住。他們大都來(lái)自社會(huì)下層，沒(méi)有固定的工作，生活貧困，但這恰恰是他們引以為豪之處，也是他們用來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)價(jià)的方式。他們雖貧窮，卻對(duì)財(cái)富毫不在意，只要有一點(diǎn)錢(qián)便立刻拿去享樂(lè)；他們衣著破舊卻隨心搭配出奇異的風(fēng)格，并配以頗具個(gè)性的長(zhǎng)發(fā)和胡須。他們常常聚集在咖啡館，或聊天，或創(chuàng)作，或只是消磨時(shí)光。他們致力于將藝術(shù)轉(zhuǎn)化成日常生活實(shí)踐：他們的裝扮似乎是精心打造的藝術(shù)作品，而他們的言談和舉止就像一場(chǎng)藝術(shù)表演。在他們身上，藝術(shù)和生活的邊界開(kāi)始模糊。

而波希米亞圈子中一些來(lái)自于資產(chǎn)階級(jí)的成員,使得這個(gè)圈子更加引人注目。他們是“異議的資產(chǎn)階級(jí)，他們通常是極端的個(gè)人主義者——希望當(dāng)個(gè)作家、記者、畫(huà)家與藝術(shù)家——以資產(chǎn)階級(jí)的失敗為名借題發(fā)揮，嘲弄資產(chǎn)階級(jí)生活與文化的呆板無(wú)趣”[6](p.241)，于是轉(zhuǎn)而選擇了波希米亞生活方式。其中的重要代表就是現(xiàn)代主義詩(shī)人的先驅(qū)波德萊爾。他本出身于富裕的資產(chǎn)階級(jí)家庭，但因不滿(mǎn)家庭的束縛而離家加入波希米亞藝術(shù)圈。尤其是在他揮霍完遺產(chǎn)而陷入貧窮后一直生活在波希米亞區(qū)。但他從來(lái)都不承認(rèn)自己是波希米亞人，尤其是在衣著上也保持著中產(chǎn)階級(jí)的得體風(fēng)格，以與那些蓄著長(zhǎng)發(fā)、胡須的波希米亞人區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，戈蒂耶說(shuō)：“他是個(gè)衣著講究的人，誤入了波希米亞①的藝術(shù)家圈子，但依然保持著原來(lái)的身份、生活方式和自愛(ài)?！盵3](p.225)盡管如此，他在精神和生活方式上實(shí)際上已與波希米亞融為一體?！八袼姓趯ふ页雎返奈娜艘粯樱_(kāi)始了懶懶散散的生活：斷斷續(xù)續(xù)地工作，雜亂無(wú)章地學(xué)習(xí)。”[3](p.233)波德萊爾常常游蕩于巴黎街頭，靜靜地窺視著這座急遽變化的城市，于憂(yōu)郁和絕望中培育出惡之花朵。在《惡之花》詩(shī)集中，詩(shī)人通過(guò)自我麻醉、放浪形骸以及對(duì)丑惡的都市的揭露，反抗資本主義的社會(huì)。

19世紀(jì)中后期，法國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化。1853年，奧斯曼男爵被任命為首相，對(duì)巴黎進(jìn)行了大規(guī)模的現(xiàn)代化改造。巴黎的城區(qū)不斷擴(kuò)張，大街和林蔭道取代了老舊的街區(qū)，商業(yè)大潮席卷整個(gè)巴黎社會(huì)。面對(duì)這種突如其來(lái)的沖擊，波希米亞內(nèi)部也出現(xiàn)了分化。其中，一部分波希米亞藝術(shù)家吸收了現(xiàn)代商業(yè)的元素。隨著拉丁區(qū)已經(jīng)被中產(chǎn)階級(jí)占領(lǐng)，他們搬到另一個(gè)小鎮(zhèn)蒙馬特爾，并在那里成立了一些娛樂(lè)性很強(qiáng)的波希米亞俱樂(lè)部，如水療者俱樂(lè)部和黑貓俱樂(lè)部等。這些俱樂(lè)部經(jīng)常舉辦一些歌舞表演、詩(shī)歌誦讀活動(dòng)等，吸引了大量觀眾。這些波希米亞藝術(shù)家試圖將商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合，使波希米亞藝術(shù)之美得以呈現(xiàn)。而另一部分波希米亞人堅(jiān)持“為藝術(shù)而藝術(shù)”的道路。他們是以詩(shī)人魏爾倫和蘭波為代表的頹廢波希米亞。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨變使得大多數(shù)現(xiàn)代人陷入精神的焦慮和苦悶之中，頹廢波希米亞便是把前期波希米亞放縱的生活方式推向了極端，并在頹唐的生活中對(duì)文學(xué)和藝術(shù)做出了突出的貢獻(xiàn)。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，波希米亞文化的版圖也從法國(guó)擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)，甚至延伸到美洲大陸。但同時(shí)，其作為一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)的氣勢(shì)卻在減弱。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后，緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍使得波希米亞在咖啡館中的嬉笑、空談顯得十分不合時(shí)宜，波希米亞一度沉寂。但在20世紀(jì)20年代后，波希米亞與達(dá)達(dá)主義及其后的超現(xiàn)實(shí)主義合流，走向先鋒化。一些達(dá)達(dá)主義者和超現(xiàn)實(shí)主義者們?cè)趯?shí)踐波希米亞生活方式的同時(shí)，將波希米亞的百年生活經(jīng)驗(yàn)納入其藝術(shù)實(shí)踐，將這種生活方式提升為對(duì)藝術(shù)的革命性思考。達(dá)達(dá)主義者在咖啡館劇院開(kāi)創(chuàng)了混合表演藝術(shù)形式，融合音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、戲劇等各種形式，并試圖從大眾的日常生活尋找靈感，并在與大眾的互動(dòng)中延續(xù)波希米亞的藝術(shù)生命。20世紀(jì)中期以后，波希米亞運(yùn)動(dòng)似乎轉(zhuǎn)入低潮，更多地作為一種精神理念融入新生的文化現(xiàn)象之中，因而也呈現(xiàn)出多元的趨勢(shì)。一方面，波希米亞融入大眾藝術(shù)，在嬉皮士、搖滾、朋克等新的藝術(shù)形式中延續(xù)其個(gè)性、反叛、不斷創(chuàng)新的精神；另一方面，波希米亞與資產(chǎn)階級(jí)結(jié)合而誕生出一個(gè)新的階層——布波族。

“布波族”的概念最早由美國(guó)一位編輯大衛(wèi)·布魯克斯在其著作《布波族：一個(gè)社會(huì)新階層的崛起》提出。所謂“布波”（BOBOS），是布魯克斯將代表資產(chǎn)階級(jí)的“布爾喬亞”（bourgeois）②與“波希米亞”（bohemia）兩個(gè)單詞組合而成的。他認(rèn)為，布波族是一個(gè)新崛起的高學(xué)歷階層，他們“一腳踏在創(chuàng)意的波希米亞世界，另一腳踩在野心勃勃和追求世俗成功的布爾喬亞領(lǐng)域當(dāng)中。這些新信息時(shí)代的精英分子是布爾喬亞的波希米亞人”[7](引言p.3)。他們出身平凡卻擁有高學(xué)歷，并通過(guò)自己的智慧獲得大量財(cái)富卻又不對(duì)財(cái)富癡迷。商業(yè)中的布波族吸取了波希米亞崇尚的自由、熱忱、否認(rèn)傳統(tǒng)、渴望新奇的精神并運(yùn)用到其商業(yè)經(jīng)營(yíng)之中。在他們看來(lái)，追求財(cái)富不是對(duì)物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足而是藝術(shù)創(chuàng)作的一種實(shí)踐。而學(xué)術(shù)領(lǐng)域的布波族也有著商業(yè)頭腦，他們一方面鉆研學(xué)術(shù)，另一方面充分利用商業(yè)手段宣傳自己的研究成果，樹(shù)立自己的形象。布波族將波希米亞的享樂(lè)態(tài)度與布爾喬亞的自我約束相結(jié)合，豐富了自己的生活和工作方式。

在布魯克斯看來(lái)，布波族是布爾喬亞和波希米亞的完美融合，他們充分吸收了布爾喬亞和波希米亞的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)占據(jù)社會(huì)財(cái)富和藝術(shù)的制高點(diǎn)。然而，在這種融合中，波希米亞實(shí)際上處于附屬的地位，“‘波希米亞’在融入‘布波族’時(shí)，必定喪失了一些東西，而這些東西正是‘波希米亞’精神賴(lài)以存在的根本，即它的反叛精神：反抗主流社會(huì)的價(jià)值觀，反抗日益商業(yè)化和庸俗化的資產(chǎn)階級(jí)品位”[8](p.8)。波希米亞的精神特質(zhì)在布波族中淪為了一種中庸之道，而其種種特異的生活方式、藝術(shù)趣味則成了布波族在殷實(shí)的布爾喬亞式的生活之外的一種點(diǎn)綴。因此，“布波族中也許會(huì)有一些人堅(jiān)持不懈地身體力行，以后成為一種新型的人類(lèi)，但那就像兩種化學(xué)物質(zhì)反應(yīng)后變成了第三種物質(zhì)，不再具有波希米亞的特性了?！盵9](p.34)波希米亞從生成到走向衰落，無(wú)不與現(xiàn)代性密切相關(guān)。

三.波希米亞文化演變之原因分析

波希米亞既是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代性語(yǔ)境下的一種反抗形式。它是“對(duì)于現(xiàn)代性的改造”，為現(xiàn)代人提供了一條“于（現(xiàn)代性的）鐵籠中反抗或拯救的烏托邦之路”[10](p.158)。因此，波希米亞文化運(yùn)動(dòng)演變的原因亦根源于現(xiàn)代性語(yǔ)境，具體可歸納為以下三個(gè)方面。

首先是現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊。19世紀(jì)20年代，法國(guó)踏上工業(yè)革命道路，開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程。而19世紀(jì)中期奧斯曼男爵對(duì)巴黎進(jìn)行的大規(guī)模改造，更是以摧枯拉朽之勢(shì)推動(dòng)巴黎走向現(xiàn)代。在現(xiàn)代文明的沖擊下，“一切固定的，陳腐的關(guān)系及其古老可敬的觀念和見(jiàn)解被解體，一切新產(chǎn)生的，等不到堅(jiān)固就變成陳舊了。一切固定不變的化作云煙，一切神圣的被褻瀆了?！盵11](p.210)波希米亞正是在失去傳統(tǒng)與根基的情況下反叛現(xiàn)代性的一種文化現(xiàn)象。他們反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明，而對(duì)工業(yè)文明之前的社會(huì)充滿(mǎn)懷舊情調(diào)，因此遠(yuǎn)離市中心，退守到現(xiàn)代化的邊緣地帶，試圖在被摧毀了的世界中建立一個(gè)新的波希米亞王國(guó)。然而，工業(yè)文明不僅激發(fā)了波希米亞藝術(shù)家的反叛，也挫敗了他們的反叛。這體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是對(duì)波希米亞生活空間的侵襲，二是對(duì)波希米亞藝術(shù)的壓制。在生活空間上，現(xiàn)代城市的建造推動(dòng)了商業(yè)的繁榮，越來(lái)越多的商人涌入獨(dú)具特色的波希米亞區(qū)域開(kāi)發(fā)商機(jī)。他們大力發(fā)展旅游業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)，吸引了越來(lái)越多的游客和中產(chǎn)階級(jí)居民。然而，“波希米亞區(qū)存在的理由就在于保留了波希米亞式的生活，現(xiàn)在成群結(jié)隊(duì)地來(lái)這里獵奇，感受波希米亞氣氛的游客已經(jīng)摧毀了波希米亞生活”[1](p.39)，于是，波希米亞藝術(shù)家紛紛搬離此地，波希米亞的空間被大大壓縮。而在藝術(shù)上，盡管波希米亞藝術(shù)家獨(dú)守一隅，卻始終無(wú)法擺脫資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)代社會(huì)決裂的波希米亞之路使得他們難以維持生計(jì)。為了生計(jì)，進(jìn)入市場(chǎng)是他們唯一的出路。本雅明尖銳地指出了他們游蕩于咖啡館、街道的瀟灑行為背后的另一種意圖：“他們像游手好閑之徒一樣逛進(jìn)市場(chǎng)，似乎只為四處瞧瞧，實(shí)際上卻是想找一個(gè)買(mǎi)主。”[12](p.53)然而，一旦進(jìn)入市場(chǎng)，波希米亞藝術(shù)家們便失去了藝術(shù)的自主性和獨(dú)立性。他們“不僅僅要為了面包依賴(lài)于市場(chǎng)，而且也要為了精神食糧依賴(lài)于市場(chǎng)——而他們知道，這種精神食糧的提供是不能依靠市場(chǎng)的。”[13](p.151)因此，一些波希米亞藝術(shù)家最終選擇了與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)而回歸到現(xiàn)代社會(huì)，另一些則在貧病中郁郁而終。他們“漸漸被遺忘，那條通向其文學(xué)殿堂的小徑，很快被苔蘚、荊棘和雜草淹沒(méi)”[3](p.43)。

其次是藝術(shù)至上的理念。戈蒂耶提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，宣稱(chēng)“只有毫無(wú)用處的東西才是真正美的”[14](p.22)，浪漫主義走向了唯美傾向，講究藝術(shù)的無(wú)用性和對(duì)另類(lèi)的情調(diào)的追求。這種唯美傾向不僅影響了波希米亞藝術(shù)，也貫穿其發(fā)展始終。對(duì)波希米亞藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)是至高無(wú)上的，藝術(shù)是光明，藝術(shù)是火焰，藝術(shù)是一切的一切”[5](p.8)。他們不僅堅(jiān)持使藝術(shù)脫離任何社會(huì)功利色彩，更是以生活來(lái)實(shí)踐藝術(shù)。同時(shí)，這種對(duì)藝術(shù)共同的追求使來(lái)自不同群體的藝術(shù)家們不自覺(jué)地凝聚在一起，形成了一個(gè)同盟，走上以藝術(shù)對(duì)抗世俗社會(huì)的道路。因此，波希米亞藝術(shù)圈融合了來(lái)自不同階級(jí)的藝術(shù)家，他們形成了一個(gè)藝術(shù)的共同體，而不再有階級(jí)的差別。

最后是主流價(jià)值觀的變化。19世紀(jì)初的法國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德占據(jù)社會(huì)主流，一直是波希米亞藝術(shù)家所批判的對(duì)象。波希米亞以對(duì)藝術(shù)的崇拜反抗資產(chǎn)階級(jí)的庸俗物質(zhì)，以對(duì)財(cái)富的蔑視反抗資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富的貪婪，以縱情享樂(lè)反抗資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德，以奇裝異服反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的單調(diào)古板。而隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)吸收了多元的價(jià)值觀念。波希米亞的生活方式和藝術(shù)理念被資產(chǎn)階級(jí)納入其中，而成為其價(jià)值體系的一部分，波希米亞與資產(chǎn)階級(jí)之間長(zhǎng)久的對(duì)立被消解。“布波族”便是在對(duì)立消除后進(jìn)一步融合而產(chǎn)生的新階層。另一方面，波希米亞也越來(lái)越受到大眾的推崇和模仿。這驅(qū)使著波希米亞被納入商業(yè)鏈條，融入消費(fèi)文化之中，而成為消費(fèi)社會(huì)一種普遍的文化景觀。波希米亞的社區(qū)空間被打造為具有異國(guó)風(fēng)情的游覽勝地或高級(jí)居住區(qū)；波希米亞服飾的獨(dú)特元素也被服裝設(shè)計(jì)師借鑒，設(shè)計(jì)出精致奢華的波希米亞服裝，一度引領(lǐng)著服裝界的時(shí)尚。波希米亞的叛逆、自由等風(fēng)格氣質(zhì)被融入日常消費(fèi)品之中，以吸引消費(fèi)者的眼球。在被商業(yè)化的過(guò)程中，波希米亞的內(nèi)涵被抽離而變成一個(gè)平面的存在。

曾經(jīng)激蕩的波希米亞時(shí)代正在消逝，新的波希米亞時(shí)代尚未形成，但波希米亞精神卻永遠(yuǎn)地存在于現(xiàn)代社會(huì)中。波希米亞在消費(fèi)社會(huì)廣受歡迎，也從一個(gè)側(cè)面反映出現(xiàn)代人對(duì)波希米亞的向往。在現(xiàn)代人眼中，波希米亞是藝術(shù)家們創(chuàng)造的現(xiàn)代神話(huà)，是自我拯救的一種途徑。當(dāng)現(xiàn)代性不斷向前推進(jìn)，波希米亞則始終站在其對(duì)立面，反觀現(xiàn)代社會(huì)?？姞枱嵩?9世紀(jì)提出的“公理”似乎也并不夸張：“波希米亞是藝術(shù)之邦，是人文科學(xué)的起源，是神的殿堂，是靈魂的歸所?！盵15](序言p.5)總之，波希米亞是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代生存之路的一種可貴的嘗試。

[1]伊麗莎白·威爾遜.波希米亞：迷人的放逐[M].杜冬冬，施依秀等譯.南京:譯林出版社,2009.

[2]衛(wèi)華.現(xiàn)代審美文化視野中的波希米亞精神[M].北京:新華出版社,2009.

[3]泰奧菲爾·戈蒂耶.浪漫主義回憶[M].趙克非譯.北京:人民文學(xué)出版社, 2011.

[4]瑪麗·格拉克.流行的波希米亞——十九世紀(jì)巴黎的現(xiàn)代主義與都市文化[M].羅靚譯.合肥:安徽教育出版社,2008.

[5]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流第五分冊(cè)：法國(guó)的浪漫派[M].李宗杰譯.北京:人民文學(xué)出版社,2009.

[6]大衛(wèi)·哈維.巴黎城記：現(xiàn)代性之都的誕生[M].黃煜文譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2010.

[7]大衛(wèi)·布魯克斯.布波族：一個(gè)社會(huì)新階層的崛起[M].徐子超譯.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2002.

[8]陸啟宏.波希米亞：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的前沿時(shí)尚[M].上海辭書(shū)出版社,2006.

[9]吳岳添.波希米亞:浪漫主義文學(xué)花園里的奇葩 [J].外國(guó)文學(xué)研究,2004,(6): 30-35.

[10]鄭堅(jiān).現(xiàn)代性鐵籠中“生活與藝術(shù)的烏托邦”——讀《現(xiàn)代審美文化視野中的波希米亞精神》[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(1):157-159.

[11]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言：漢譯紀(jì)念版[M].成仿吾,徐冰等譯.北京:中華書(shū)局,2011.

[12]瓦爾特·本雅明.巴黎，19世紀(jì)的首都[M].劉北成譯.上海人民出版社,2006.

[13]馬歇爾·伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了:現(xiàn)代性體驗(yàn)[M].徐大建,張輯譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2013.

[14]泰奧菲爾·戈蒂耶,莫班小姐[M].艾珉譯.北京:人大出版社,2008.

[15]亨利·繆爾熱.波希米亞人：巴黎拉丁區(qū)文人生活場(chǎng)景[M].孫書(shū)姿譯.北京:華夏出版社,2003.

注釋

①引文中的“波希米亞”在原文中是“放蕩不羈”，但根據(jù)另一個(gè)譯本《回憶波德萊爾》（《回憶波德萊爾》是戈蒂耶的《浪漫主義回憶》中關(guān)于波德萊爾的文章的單獨(dú)譯本），該書(shū)此處譯為“波希米亞”，因此可推測(cè)“放蕩不羈”對(duì)應(yīng)的原詞是“bohemian”，此處譯為波希米亞。參見(jiàn)《回憶波德萊爾》，泰奧菲爾·戈蒂耶著，陳圣生譯，遼寧人民出版社，1988年。

②布爾喬亞和資產(chǎn)階級(jí)同義，均指法語(yǔ)詞bourgeois，前者為音譯，后者為意譯。

（作者介紹：王聿兮，首都師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)）