洛夫研究在大陸①

陳 娟

(1．南華大學(xué)文法學(xué)院，湖南衡陽421001;2．湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081)

洛夫研究在大陸①

陳 娟1，2

(1．南華大學(xué)文法學(xué)院，湖南衡陽421001;2．湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081)

近三十年來，洛夫研究在大陸取得了顯著成果，無論在對(duì)洛夫詩歌的中西文化內(nèi)蘊(yùn)、藝術(shù)風(fēng)格特征、以及與中國現(xiàn)代漢詩之關(guān)系的研究，還是對(duì)洛夫生命觀、天涯美學(xué)、精神向度的探討，都顯示了研究的深入和拓展。

洛夫詩歌;文化底蘊(yùn);美學(xué)內(nèi)蘊(yùn);文本解讀;超現(xiàn)實(shí)主義

Abstract:Luo Fu，who was born in Hengyang city，is one of the most important poets in the history of Chinese poetry．Luo Fu’s poems and creation theory has contributed greatly to the development of Chinese poetry．In the past thirty years，we had made remarkable achievements concerning Luo Fu’s poems:the fusion of Chinese literature and western literature，artistic style，the relationship with Chinese modern poetry，the view of life，horizon aesthetics，and the spiritual dimension．This paper primarily recalls the“reception history”of Luo Fu research in the past three decades，with a view to promote the development of Luo Fu research as well as the contemporary poetry．

Key words:Luo Fu’s poems;culture deposit;aesthetic connotation;text interpretation;Surrealism

湘籍詩人洛夫與余光中齊名，被稱為“詩魔”。初中以野叟筆名發(fā)表散文《秋日的庭院》。1949年洛夫去臺(tái)灣，1954年與張默、痖弦共同創(chuàng)辦“創(chuàng)世紀(jì)詩社”，出版《創(chuàng)世紀(jì)》詩刊。洛夫一生著作甚豐，出版有《時(shí)間之傷》等31部詩集，《一朵午荷》等6部散文集，《詩人之鏡》等5部評(píng)論集，《雨果傳》等8部譯著。晚年，又在“楓葉之國”加拿大寫出了3200多行的長(zhǎng)詩《漂木》，在華文世界轟動(dòng)一時(shí)。

大陸學(xué)界對(duì)洛夫的研究，較早見于李元洛的《一闋動(dòng)人的鄉(xiāng)愁變奏曲——讀洛夫＜邊界望鄉(xiāng)＞ 》。［1］在這篇論文中，論者細(xì)膩地評(píng)析了洛夫詩歌中的鄉(xiāng)愁，認(rèn)為鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣詩歌作品一個(gè)最重要的主題。此外，李元洛的另一篇論文《中西詩美的聯(lián)姻——臺(tái)灣詩人洛夫詩作片論 》［2］則主要從“聯(lián)姻”這一視角，對(duì)洛夫作品進(jìn)行解讀，認(rèn)為洛夫的詩作是中西詩美聯(lián)姻所養(yǎng)育的寧馨兒。同時(shí)期的相關(guān)論文還有熊考核的《故土，千里泊舟的碼頭——論洛夫的＜血的再版＞》［3］等。上個(gè)世紀(jì)80年代，大陸對(duì)洛夫的研究主要處于起步階段，但已經(jīng)觸及到洛夫詩歌的重要特質(zhì)，即對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)的吸收融匯。

20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界對(duì)洛夫的研究逐步發(fā)展。在這一時(shí)期，除了繼續(xù)對(duì)洛夫詩歌的單篇欣賞解讀之外，研究者也不斷拓展洛夫研究領(lǐng)域，如將洛夫的《長(zhǎng)恨歌》與白居易同題詩比較賞析的《古蝶在現(xiàn)代風(fēng)中翩舞》及對(duì)洛夫散文的研究，如《一首陰沉冷峻的生命悲愴曲——讀洛夫散文＜詮釋＞》、《詩人氣質(zhì) 壯夫胸襟——論洛夫的散文創(chuàng)作》等。

與此同時(shí)，關(guān)于洛夫詩歌中文化底蘊(yùn)的研究不斷深入:《洛夫詩中的莊與禪精神》［4］指出洛夫詩歌自覺地向古典詩歌尋求營養(yǎng)，莊禪并生?！洞笕氪蟪?大即大離——論洛夫詩的“當(dāng)代性”》［5］認(rèn)為從審美視角看，洛夫詩的“當(dāng)代性”表現(xiàn)出一種前趨姿態(tài)，一種待開發(fā)領(lǐng)域，一種“未完成”的美，洛夫詩的“當(dāng)代性”發(fā)展了“九葉”詩派的超現(xiàn)實(shí)主義，是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的更加豐富化和多樣化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的真正超越;《洛夫詩中的思致和情趣 》［6］等指出思想的知覺化是詩人最得心應(yīng)手的表述方法，洛夫是一位在深淵中舞蹈的思想舞者。此外，關(guān)于洛夫詩歌內(nèi)涵研究的有《從超越的飛翔到回歸的停泊——透視洛夫詩歌的思想內(nèi)涵》等論文。費(fèi)勇的學(xué)術(shù)著作《洛夫與中國現(xiàn)代詩》［7］主要就洛夫與中國現(xiàn)代詩的關(guān)系進(jìn)行條分縷析，廓清歷史脈絡(luò)，探討洛夫在中國現(xiàn)代詩壇的重要影響，這也是大陸學(xué)者最早的洛夫研究專著。

在洛夫詩歌藝術(shù)研究方面，龍彼德的系列論文值得注意:《“大風(fēng)起于深澤”——論洛夫的詩歌藝術(shù)》主要探討了洛夫詩歌的藝術(shù)特征;《詩的戲劇性》則通過評(píng)洛夫《與李賀共飲》分析洛夫詩歌的戲劇性特征;《語言的魔術(shù)師——洛夫詩論之一》和《特殊的體察與感悟——洛夫詩藝探析》就洛夫詩歌語言及詩藝進(jìn)行探析;在《論洛夫詩的張力系統(tǒng)》、《洛夫的精神世界 》兩篇論文中，論者則進(jìn)一步指出洛夫的精神世界既錯(cuò)綜復(fù)雜，又絢麗多姿，感性和知性、無序和有序、負(fù)面和正面、現(xiàn)代和古典四對(duì)矛盾展現(xiàn)了洛夫的精神世界，構(gòu)成了洛夫詩歌的精神張力，同時(shí)對(duì)洛夫詩歌的結(jié)構(gòu)張力、語言張力進(jìn)行詳細(xì)探討，指出三者相互影響，是洛夫詩歌的生命。1995年和1998年龍彼德還分別推出了他的兩部學(xué)術(shù)著作:《洛夫評(píng)傳》［8］及《一代詩魔:洛夫》，［9］論著就洛夫及其詩歌進(jìn)行細(xì)致探討，在學(xué)界產(chǎn)生一定影響。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，洛夫研究在大陸，可謂穩(wěn)步前進(jìn)，不斷深化?？v觀近十年來的研究成果，洛夫詩歌的中西美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)仍然是研究的重點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，洛夫與西方超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代派的關(guān)系研究?！堵宸?qū)ΤF(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同與修正》［10］認(rèn)為洛夫詩中的獸性意象和黑色性意象，顯示了詩人對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義者推崇的生命的自然性和再生性的認(rèn)同。同時(shí)，由于受到傳統(tǒng)文化審美心理等過濾機(jī)制的制約，洛夫?qū)ΤF(xiàn)實(shí)主義采取的是修正性的接受態(tài)度，從而催生了洛夫詩的獨(dú)特風(fēng)貌。

第二，洛夫詩歌的中國古典底蘊(yùn)研究?！抖鸥?duì)洛夫詩歌創(chuàng)作的影響》［11］認(rèn)為洛夫詩歌在詩的意象化、詩的超現(xiàn)實(shí)性方面受杜甫影響很大，其中《感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心——贈(zèng)杜甫》、《車上讀杜甫》和《杜甫草堂》等更是集中表現(xiàn)出杜甫對(duì)洛夫包括思想、人格、詩藝等在內(nèi)的全方位的影響;此外，還有《中國新詩的古典追求——以余光中、洛夫之詩藝探索為中心》《洛夫詩中的禪道意蘊(yùn)》《詩禪互動(dòng)的審美效應(yīng)——論洛夫的禪詩》《洛夫的＜背向大海＞與現(xiàn)代禪詩寫作》等論文。

第三，洛夫詩歌的中西藝術(shù)綜合研究。如趙小琪的《洛夫現(xiàn)代詩的中西視野融合》［12］認(rèn)為洛夫?qū)で蠖U學(xué)與超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的視野融合，其意既在于發(fā)現(xiàn)兩者的同一性關(guān)系，又在于尋求兩者的互補(bǔ)性關(guān)系。融合的結(jié)果，不僅擴(kuò)展了臺(tái)灣現(xiàn)代詩現(xiàn)代性的內(nèi)涵和外延，而且對(duì)新世紀(jì)的臺(tái)灣乃至整個(gè)中國文學(xué)具有極大的啟示作用。左其福在《英雄現(xiàn)時(shí)與古典情懷——洛夫詩歌的現(xiàn)代性解讀》［13］中認(rèn)為洛夫的詩歌沒有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與現(xiàn)時(shí)的匯通與融合，兩者之間存在著深刻的審美斷裂，現(xiàn)代意義上的完整的主體意識(shí)缺失是這一奇特現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因?？梢钥闯?，學(xué)界對(duì)這一問題的探討正不斷深入。此外，還有《在古典與現(xiàn)代之間言說——洛夫詩歌藝術(shù)簡(jiǎn)述》《傳統(tǒng)詩美的現(xiàn)代變奏——洛夫新古典詩透析》《洛夫:超現(xiàn)實(shí)主義與禪道相融合》等論文。

除了對(duì)洛夫詩歌的中西美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)研究之外，在文本欣賞解讀方面，洛夫晚年長(zhǎng)詩《漂木》也成為研究的關(guān)注點(diǎn)?！渡庾R(shí)的覺醒——洛夫長(zhǎng)詩＜漂木＞剖析》［14］認(rèn)為洛夫長(zhǎng)詩《漂木》第二章《鮭，垂死的逼視》以對(duì)生命的探討可以歸納出生命的局限、宿命的無奈、死的悲壯以及生死的循環(huán)四個(gè)主題，揭示了生命的真相，表達(dá)了“生死同構(gòu)”的生死觀，表相上是生命的苦楚的羅列，實(shí)際上表現(xiàn)的是詩人通達(dá)的生命觀;《生命的無常和宿命的無奈——洛夫 ＜漂木＞論》［15］認(rèn)為《漂木》不管是探討愛、死亡、生存的虛妄，或是質(zhì)疑大中國文化，不管是演繹漂泊，或是表述個(gè)人的詩觀、宗教觀和時(shí)間觀，都體現(xiàn)了洛夫全部人生歷練的感悟，即“生命的無常和宿命的無奈”;相關(guān)研究還有《生命儀式的向晚仰瞻——洛夫長(zhǎng)詩《漂木》散論》等。

《木石前盟·骨骼意象·天涯美學(xué)——論洛夫詩歌的精神硬度》《沉重的家國鄉(xiāng)愁——洛夫詩歌略論》《訴不盡的海外游子愁緒——評(píng)洛夫、施雨、周若鵬的鄉(xiāng)愁詩歌》等論文，則分別探討了洛夫詩歌中的精神硬度及濃濃鄉(xiāng)愁?！督箲]及反抗》［16］從精神層面出發(fā)，認(rèn)為洛夫詩歌自始至終流露了至為深重的生命焦慮。焦慮對(duì)洛夫生命的嚙咬，和洛夫?qū)@種焦慮的持之以恒的反抗，構(gòu)成了洛夫詩歌一個(gè)無比深沉的主題和情緒?！渡B視、宇宙境界與詩學(xué)理想》［17］主要探討了洛夫的“天涯美學(xué)”，即個(gè)人悲劇經(jīng)驗(yàn)與民族悲劇精神相結(jié)合的悲劇意識(shí)以及宇宙境界，認(rèn)為“天涯美學(xué)”在藝術(shù)上則體現(xiàn)為不斷探索的詩路歷程。

此外，學(xué)界對(duì)洛夫詩歌與中國現(xiàn)代漢詩的關(guān)系也繼續(xù)探討，《洛夫的詩路歷程對(duì)現(xiàn)代漢詩的啟示》［18］一文通過分析洛夫的詩路歷程，指出在全球化語境條件下，現(xiàn)代漢語詩歌發(fā)展的主要方向是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中國與西方接軌。相關(guān)論文還有禤展圖的《洛夫論中國現(xiàn)代詩》等。在學(xué)術(shù)專著方面，少君近20萬字的博士論文《漂泊的奧義》由中國戲劇出版社出版，其論著為洛夫研究提供了新視角。錢建軍和向憶秋合著的《洛夫:詩、魔、禪》［19］多角度對(duì)洛夫文本進(jìn)行闡述，深化了對(duì)洛夫的研究解讀。

特別值得指出的是，進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)界舉辦了多場(chǎng)洛夫詩歌研討會(huì):2006年10月18日由山西當(dāng)代中國新詩研究所和《人民文學(xué)》雜志社駐外工作部聯(lián)合主辦的著名詩人洛夫詩歌研討會(huì)在河北省文學(xué)館舉辦，會(huì)議就洛夫先生多年詩歌創(chuàng)作歷程及其特征，聯(lián)系大陸詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)廣泛發(fā)言并進(jìn)行了深入研討。2007年4月7日，“洛夫與二十世紀(jì)華文文學(xué)研討會(huì)”在蘇州舉行，探討洛夫與華文文學(xué)關(guān)系、洛夫在中國新詩史上不可忽視的歷史地位。2007年10月12日，洛夫長(zhǎng)詩《漂木》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湘西鳳凰成功召開，會(huì)議一致肯定了《漂木》在中國新詩史上的里程碑式的地位，認(rèn)為與《離騷》《紅樓夢(mèng)》等偉大的作品一樣，《漂木》將是一個(gè)說不盡的話題，會(huì)上還首發(fā)了葉櫓教授十余萬字的專著《漂木論》。2008年10月18日年在洛夫先生八十壽辰暨詩歌創(chuàng)作六十周年之際，由首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主辦的“洛夫詩歌創(chuàng)作研討會(huì)”在首都師范大學(xué)召開，與會(huì)學(xué)者們對(duì)洛夫幾十年來在詩歌創(chuàng)作、詩歌理論及書畫藝術(shù)上的成就予以了充分肯定，對(duì)其詩歌創(chuàng)作為中國現(xiàn)代詩的發(fā)展做出的嘗試也給予了高度評(píng)價(jià)，會(huì)議結(jié)集《洛夫詩歌創(chuàng)作研討會(huì)論文集》。2009年10月24日，“洛夫國際詩歌節(jié)”在洛夫故鄉(xiāng)湖南衡陽隆重舉行，洛夫和來自北京大學(xué)、首都師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西安財(cái)經(jīng)學(xué)院、香港大學(xué)、韓國大學(xué)等數(shù)十所海內(nèi)外高校的專家學(xué)者，及諸多詩人、作家共聚一堂，在此次會(huì)議中，洛夫?qū)⒆约?0余年的詩書手稿捐贈(zèng)給家鄉(xiāng)衡南縣。毋庸置疑，學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開為新世紀(jì)洛夫詩歌研究起了不可忽視的推動(dòng)作用。

回顧大陸近30年來的洛夫研究成果，無論在研究的數(shù)量，還是研究領(lǐng)域的擴(kuò)展、內(nèi)涵的深化等方面，都已經(jīng)取得了一定成績(jī)，這也為以后的研究提供了很好的平臺(tái)。但同時(shí)我們也可以看出，目前洛夫及詩歌的研究還有很大的拓展空間，洛夫曾自言他早年很向往李白的儒俠精神和李賀反抗庸俗文化的氣質(zhì)，晚年轉(zhuǎn)而欣賞王維的恬淡，力圖將杜甫的濃郁的人間關(guān)懷和王維的超離人間性自然地融為一爐，并且喜歡里爾克，從中學(xué)習(xí)到人與神的交往。這意味著我們可以在這方面開拓出洛夫詩歌研究的美麗風(fēng)景。同時(shí)，作為湘籍詩人的洛夫，其詩歌中的湖湘文化特色，還沒有得到學(xué)界的關(guān)注和研究。從湖湘文化這一角度對(duì)洛夫及其詩歌進(jìn)行解讀，不僅可以拓寬學(xué)界對(duì)洛夫及詩歌的研究視野，深化對(duì)洛夫詩歌的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以更好地體會(huì)和見證湖湘文化在歷史文化傳承中的價(jià)值及意義，這對(duì)于我們湖南文化的發(fā)展也不無裨益。

［1］李元洛．一闋動(dòng)人的鄉(xiāng)愁變奏曲——讀洛夫《邊界望鄉(xiāng)》［J］．名作欣賞，1986(5):15－19．

［2］李元洛．中西詩美的聯(lián)姻——臺(tái)灣詩人洛夫詩作片論［J］．當(dāng)代文壇，1989(6):53 －56．

［3］熊考核．故土，千里泊舟的碼頭——論洛夫的《血的再版》［J］．長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1989(3):127－132．

［4］費(fèi) 勇．洛夫詩中的莊與禪精神［J］．理論與創(chuàng)作，1992(6):34－73．

［5］劉 強(qiáng)．大入大出 大即大離——論洛夫詩的“當(dāng)代性”［J］．當(dāng)代作家評(píng)論，1995(4):114 －122．

［6］劉小新．洛夫詩中的思致和情趣［J］．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)，1999(3):33－36．

［7］費(fèi) 勇．洛夫與中國現(xiàn)代詩［M］．臺(tái)北:東大圖書公司，1994:35．

［8］龍彼德．洛夫評(píng)傳［M］．南京:南京大學(xué)出版社，1995:83．

［9］龍彼德．一代詩魔:洛夫［M］．臺(tái)北:小報(bào)文化有限公司，1998:27．

［10］趙小琪．洛夫?qū)ΤF(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同與修正［J］．鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2008(5):25－30．

［11］孔令環(huán)．杜甫對(duì)洛夫詩歌創(chuàng)作的影響［J］．四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6)．

［12］趙小琪．洛夫現(xiàn)代詩的中西視野融合［J］．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2003(5):149－152．

［13］左其福．英雄現(xiàn)時(shí)與古典情懷——洛夫詩歌的現(xiàn)代性解讀［J］．名作欣賞，2005(16):52－56．

［14］曾貴芬．生命意識(shí)的覺醒——洛夫長(zhǎng)詩《漂木》剖析》［J］．華文文學(xué)，2004(2):54 －58．

［15］向憶秋．生命的無常和宿命的無奈——洛夫《漂木》論［J］．漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(2):78 －83．

［16］向憶秋．焦慮及反抗［D］．桂林:廣西師范大學(xué)文學(xué)院，2002．

［17］施洪玲．生命諦視、宇宙境界與詩學(xué)理想［D］．濟(jì)南:山東大學(xué)文學(xué)院，2006．

［18］李詩信．洛夫的詩路歷程對(duì)現(xiàn)代漢詩的啟示［J］．茂名學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(2):14－18．

［19］錢建軍，向憶秋．洛夫:詩、魔、禪［M］．北京:中國文化出版公司，2004:58．

責(zé)任編輯:李 珂

Research of LUO Fu in the Mainland

CHEN Juan1，2

(1．Department of Literature and Law，University of South China，Hengyang 421001，China;2．School of Liberal Arts，Hunan Normal University，Changsha 410081，China)

I06

A

1674－117X(2011)01－0110－04

2010－10－13

湖南省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“洛夫與湖湘文化研究”(10B094)

陳 娟(1980－)，女，湖南衡陽人，南華大學(xué)文法學(xué)院講師，湖南師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。