沃克·珀西:構(gòu)建美國后現(xiàn)代聲音①

蘇珊娜 V·凱沃里，李志雄

(1．西雅圖太平洋大學(xué)，美國 西雅圖WA 98119;2．湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭411105)

沃克·珀西:構(gòu)建美國后現(xiàn)代聲音①

蘇珊娜 V·凱沃里1，李志雄2

(1．西雅圖太平洋大學(xué)，美國 西雅圖WA 98119;2．湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭411105)

美國作家沃克·珀西的小說《迷失宇宙中》將讀者召入到社會(huì)反諷和反省的沼澤之中。一旦被存在主義的自助工程的本質(zhì)所吸引，我們就得接受理珀西的符號(hào)學(xué)理論的觀念。這些襲擊設(shè)定了在后現(xiàn)代世界中什么是意味被聲音化的底版，也激勵(lì)人們思考H．K．巴哈的那個(gè)與主體間性和多重文化之理論相關(guān)的第三空間概念。

沃克·珀西;《迷失宇宙中》;后現(xiàn)代;自我

Abstract:American Author Walker Percy’s novel，Lost in the Cosmos，calls the reader into a morass of social irony and introspection．While at once consumed by the nature of an existential self－ help project，we are also treated to Percy’s concepts of semiotic theory．These forays posit a version of what it means to be voiced in a postmodern world，and encourage a consideration of H．K．Bhabha’s Third Space as it pertains to intersubjectivity and multicultural theories．

Key words:Walker Percy;Lost in the Cosmos;post－modern;self

在美國后現(xiàn)代的空間里，我們會(huì)比以前任何時(shí)候更充分地被具體化，也很少與我們的私人自我保持聯(lián)系。我們的個(gè)體性經(jīng)由完全的獨(dú)立而大受贊許，經(jīng)由無意義的假設(shè)和隨后的焦慮而大受詆毀。當(dāng)一個(gè)作者進(jìn)入這種空間，他必須與呈現(xiàn)在曲縮性存在中的分裂作較量。他必須決定是否將充分利用解構(gòu)經(jīng)驗(yàn)中的黑暗和空虛，或者他如同瑞克那樣呼喊，以對(duì)當(dāng)前條件進(jìn)行真正的質(zhì)問。沃克·珀西，一位來自美國南部的作家，既把自己列入后現(xiàn)代窘境的創(chuàng)造性表達(dá)之中，又充當(dāng)我們?nèi)绾蔚竭_(dá)目的之重大質(zhì)問者。他的作品《迷失宇宙中》就闡明了此種荒謬性內(nèi)在于我們不能認(rèn)識(shí)自我的事實(shí)，提議出一些關(guān)于我們居住于這個(gè)怪異世界的思想實(shí)驗(yàn)和理論，當(dāng)與時(shí)下的觀念如第三空間相聯(lián)系時(shí)，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)在后現(xiàn)代中已經(jīng)聽不到聲音。

當(dāng)珀西的《迷失宇宙中》(1983版)首次發(fā)行時(shí)，那些潛在的讀者馬上就為它的副標(biāo)題而感到驚奇——最后的自助作品，沒編頁碼的內(nèi)容目錄既幽默又荒誕，使讀者質(zhì)疑文本的實(shí)在內(nèi)容。實(shí)際上，這種混亂的感覺恰好是珀西要帶領(lǐng)讀者貫穿全書，去質(zhì)疑那些看起來是常識(shí)或想當(dāng)然的東西。我們被告知去做一個(gè)短的測(cè)試，根據(jù)完成的情況將知道我們是否在宇宙中迷失，是否要繼續(xù)讀完余下的內(nèi)容。這利用了當(dāng)下美國關(guān)于自助的迷惑性，通過“文本”(網(wǎng)絡(luò)化的虛擬聯(lián)系而非實(shí)際性的私人接觸，譯者補(bǔ)注)、醫(yī)生、精神社會(huì)背景甚至是身體冒險(xiǎn)來識(shí)別一個(gè)人的難題，使得期待的讀者從一開始就推撞擠擁，從舒適快樂的神游生活中擺脫出來。讀者被帶入后現(xiàn)代主客體之間的距離中而且一開始就被這樣利用。

珀西呼吁他的讀者，要求對(duì)我們關(guān)于自我的知識(shí)做出積極的考慮，他在《宇宙》中所規(guī)劃的是要提出問題，而不是之前在公共領(lǐng)域提問的那樣(如果那是全部的)。他提出了真正生活、存在于這個(gè)世界、人類關(guān)系等話題，特別重要的是我們?nèi)绾位蚴欠裰雷陨淼膯栴}。為了認(rèn)定人類環(huán)境的荒謬性，他啟用了一個(gè)最為荒謬的文學(xué)慣例:自助作品。一旦愚弄或支持此種文本樣式，《宇宙》就被劈分成幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都關(guān)注后現(xiàn)代聲音和自我的一個(gè)不同方面:1．初始測(cè)試是為了鑒定你相對(duì)于迷失宇宙中的境遇而設(shè)計(jì)的;2．對(duì)不同類型的后現(xiàn)代自我與思想實(shí)驗(yàn)的評(píng)論;3．符號(hào)學(xué)理論的間斷;4．后啟示錄“空中奧德賽”的兩種版本。每一部分都引起對(duì)關(guān)于后現(xiàn)代自我的主體間性和自我意識(shí)的思考。每一部分中通過對(duì)荒謬的玩樂性使用，珀西以此來組織關(guān)于認(rèn)識(shí)自我的主題，使那些愿意跟隨他到底的人認(rèn)出新的聲音。珀西獲取了后現(xiàn)代焦慮中的無聲絕望，在新的空間中創(chuàng)造對(duì)話，一種第三空間，不受符號(hào)—反應(yīng)二元論的行為主義限制，也不是嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)，而是在現(xiàn)代自信退場(chǎng)后所留下的空虛以及隨后的存在主義絕望性真空中找到了表達(dá)。

《宇宙》的主體部分使得讀者經(jīng)歷各類型的自我，他們能在私人層面引起共鳴。通過各種思想實(shí)驗(yàn)，珀西在每一描述的結(jié)尾都鼓勵(lì)反省。這份研究背后所要強(qiáng)調(diào)的關(guān)于自我的可能情況是:在所有的創(chuàng)造物中，那些聲稱發(fā)展到最高水平和具有自我意識(shí)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)那些日常基礎(chǔ)上關(guān)于宇宙的奇異之事竟然是最少能知道自身。讀者所要面對(duì)的第一類別是“轉(zhuǎn)移的自我”，［1］53一種在娛樂化充分飽和的文化中容易識(shí)別的自我。轉(zhuǎn)移自我尋求迷惑，潛意識(shí)中害怕在人們熟知它的生活中被捕獲，通過社會(huì)和媒介的相連通道而出逃。

“嫉妒的自我”完全聚焦于外，引起文化的分歧以至不能識(shí)別核心，卻連續(xù)搖擺于由常存性媒介所察知的文化利益與政治舞臺(tái)之間?！皡捑氲淖晕摇眲t用以表達(dá)一種唯我論類型的厭倦。“厭倦”，他說，“是因?yàn)樽晕冶凰陨硭麧M?！保?］71珀西指出，我們不會(huì)變得厭倦因?yàn)槲覀儧]有事情可做;我們變得厭倦因?yàn)槊考露及葸M(jìn)我們自我之中。我們完全的自私和自主掏空了圍繞我們的每件事的意義，隨同我們進(jìn)入虛空，產(chǎn)生厭倦，如同我們不再識(shí)別除我們之外的任何事物。

珀西然后移向“沮喪的自我”，［1］73這是所有后現(xiàn)代和存在主義思想家的重要興趣，是焦慮、憂慮和絕望可以獲得于其中的那個(gè)自我。他最初提出這個(gè)問題，是要探究沮喪是否歸因于人內(nèi)在的疾病或是源于后現(xiàn)代環(huán)境的擾亂。如果我們過著無意義的生活，生活的荒謬性就可能導(dǎo)致絕望。根據(jù)許多哲學(xué)和心理學(xué)界的存在主義思想家分析，絕望能導(dǎo)致企圖自殺。珀西強(qiáng)調(diào)在這個(gè)年代人類的迷失性，指出:“我們生活在一個(gè)錯(cuò)亂的年代，比通常更錯(cuò)亂。除卻偉大的科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步之外，關(guān)于我們是誰和我們?cè)谧鍪裁慈祟愐粺o所知”。［1］76如果人類感覺如此迷亂，結(jié)束生命作為一種合法的選擇就不是不可能。然而，珀西超越了此種沮喪，探討沮喪自我，他超越了絕望，但發(fā)現(xiàn)他在另一面退卻。珀西將這種自我稱之為“無權(quán)自殺者”［1］77——因?yàn)橐饬x缺乏而考慮自殺，但又選擇生命，通過自我發(fā)現(xiàn)的過程和對(duì)困境的承認(rèn)，在其中找到了自我。

珀西然后又提供了一個(gè)“貧乏的自我”，［1］82通過它描繪西方國家富裕個(gè)人的悖謬性貧乏。這種非對(duì)稱性從這樣的角度表現(xiàn)出來，富裕國家缺乏精神財(cái)富，而欠發(fā)達(dá)國家卻更擁有精神財(cái)富，更具有精神傾向性的場(chǎng)所。相似類型的一個(gè)自我叫做“超越的自我”，［1］128他們相信自己已經(jīng)超越了他者，比其他人更能理解世界。珀西接下來對(duì)他稱之為“軌道的自我”進(jìn)行了長(zhǎng)篇討論，這個(gè)自我已經(jīng)超越了我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，正考慮如何從軌道中返回來。這樣的個(gè)人，珀西主張通常是藝術(shù)家或作家，通過他的藝術(shù)從世界的共同經(jīng)驗(yàn)中脫離出來，他也意識(shí)到保留在“外部”的軌道中也是不可能的。與其他人重新進(jìn)入共同體意味著以與其他人體驗(yàn)過的同樣方式來體驗(yàn)生命。然而，這不是對(duì)世界的真正體驗(yàn)，而是對(duì)符合文化期待的一種強(qiáng)迫性嘗試。

珀西所描述的重入的方法(如麻醉、性實(shí)驗(yàn)以及旅行)常使迷惑的后現(xiàn)代自我比在軌道中更能感受到權(quán)利被剝奪。珀西對(duì)凱魯亞克成名作《在路上》的評(píng)論提供了一個(gè)極端的案例，“一個(gè)想進(jìn)入可居住世界的瘋狂卻遭失敗的企圖，只能大吃大喝，不斷前行……在一本書的進(jìn)程中(描述了)從紐約到加州之間來回疾駛六次，一次繞道墨西哥?！保?］148－149只有那些自我似乎成功地重入了世界，珀西稱他們?yōu)椤霸谏系勖媲白兂伤麄冏陨淼娜恕?。?］156此處他引用了基督教存在主義者和哲學(xué)家如西蒙娜·薇依、馬丁·布伯、迪特里?！づ蠡糍M(fèi)爾、索倫·克爾凱郭爾和弗蘭納里·奧康納的觀點(diǎn)。他們中的每一個(gè)都與后現(xiàn)代困境中的絕望和無聲音進(jìn)行了較量，然而他們每一個(gè)人都處在被迷失于世界的境遇中，向他們自身之外尋找內(nèi)在性的救助，好似在上帝面前有所發(fā)現(xiàn)——對(duì)薇依來說是奉獻(xiàn)和忍耐，對(duì)布伯來說是你—我的主體間性，對(duì)克爾凱郭爾來說是真實(shí)的生活，等等。

當(dāng)哲學(xué)家和虔誠者發(fā)現(xiàn)他們自己變得更真實(shí)，珀西指出，只有科學(xué)家才是原地轉(zhuǎn)圈式地理解自我，不能發(fā)現(xiàn)別人的聲音。如此集中的是“豁免的自我”，［1］160試圖表達(dá)不能應(yīng)對(duì)自我處境的一種人類狀態(tài)，以致荒謬吞噬了他自己。珀西還鑒別了“孤獨(dú)的自我”，［1］168決心找到其他的像他的存在者——例如，試圖證明動(dòng)物有靈魂和語言，在我們的星球之外還有其他的生命。孤獨(dú)表明自我拒絕相信作為一種生物體在宇宙中實(shí)際上是孤獨(dú)的。最后一個(gè)接受考查的是“惡魔的自我”，由惡毒靈魂/控制因素所展現(xiàn)出來。珀西此處的詞語是預(yù)言性的，如同他所引用的，“非常瘋狂地試圖重建共同體是喪失了真正的共同體和節(jié)日以及自我孤獨(dú)的最好證明，在這樣的世界中它察知它自身是一個(gè)疏離之物，如同一個(gè)不能言說的意識(shí)一樣束手無策，甚至在自我的軀體內(nèi)也是束手無策，看不到清楚的連接?！保?］180珀西描述了一個(gè)非常類似我們當(dāng)今文化的情形，全然的(一種/非)道德的獨(dú)立與全然的對(duì)社會(huì)媒介關(guān)系的依賴混合在一起。真正的自我被掩蓋在我/我的/面容/電子身份的波浪之下，而這是通俗化的社會(huì)能力和交流所必要的。

能認(rèn)識(shí)人的自我嗎?后現(xiàn)代困境中無聲音化的虛空能盛行嗎?我們能真正理解主體間性嗎?自我如何認(rèn)識(shí)它的存在以及知曉他者作為平等的神圣者?第三空間的理論觀念提供了一種可能性?！霸诘谌臻g中，真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)并不一定是客觀性的，而是自我承認(rèn)或是不承認(rèn)它自身的經(jīng)驗(yàn)所定的規(guī)則有關(guān)?！保?］181珀西在他自己的符號(hào)學(xué)論文和關(guān)于《瓶中之信》(1990)的社會(huì)語言學(xué)理論中，探究了認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)他者的關(guān)聯(lián)以及語言如何使這樣的主體間性變得可能。他認(rèn)定語言的相關(guān)性使得我們可以開始相互了解。命名一個(gè)事物顯然是一種社會(huì)行為，沒有他者來理解其含義，命名一個(gè)事物就是無意義的。從命名這一點(diǎn)來看，“兩者突然就不再是作為互動(dòng)紐帶中相關(guān)的有機(jī)體了，而是作為一個(gè)名稱的命名者和傾聽者、我和你以及在一個(gè)共同符號(hào)支持下一個(gè)事物的合作構(gòu)想者和合作參與者?！保?］呈現(xiàn)在《宇宙》的思想實(shí)驗(yàn)中的自我之間的距離在符號(hào)學(xué)關(guān)系內(nèi)被縮短。然后可能的是，縮短相互之間的距離會(huì)導(dǎo)致關(guān)于自我的更多洞見——這是許多跨文化理論家的戰(zhàn)斗口號(hào)。然后，后現(xiàn)代研究變成了關(guān)聯(lián)他者的嘗試，同時(shí)也就真切地變成真實(shí)的自我意識(shí)。(此觀念由德國哲學(xué)傳統(tǒng)中的“此在”dasein引申而來，指通過徹底的認(rèn)識(shí)自我，從而完全地在場(chǎng)或出席于圍繞你的世界之中。譯者補(bǔ)注)

羅伯特·楊指出:“言說的每一瞬間，每一個(gè)‘我’都立即具有一個(gè)單一性的指涉，此外，每一個(gè)言語的行動(dòng)都包含了第三項(xiàng)——他者的產(chǎn)生?！保?］83在言說中，他者作為存在被認(rèn)出，通過對(duì)話，一個(gè)人既變得更是他們自身，又更意識(shí)到內(nèi)含的其他自我?！坝捎趲缀鯚o限數(shù)量的事項(xiàng)都能成為交流的符號(hào)，構(gòu)成人際間聯(lián)結(jié)的方式也就無窮無盡?！保?］在第三空間中，比任何其它時(shí)間，我們傳送自我從而更接近他者。如同珀西所提示的，作為自我的主格我不能單獨(dú)通過，相反，以承認(rèn)他者才能現(xiàn)實(shí)通行。引用哲學(xué)家黑格爾，羅伯特·楊陳述道:“僅因?yàn)槌姓J(rèn)他者，主體才能存在，才能認(rèn)識(shí)他或她自己。”［3］85人總是處在一種缺失的狀態(tài)，如同拉康所認(rèn)定的，“自我居住在一種縹緲得幾乎是想象的場(chǎng)所中，通過與他者的象征性互動(dòng)的過程才能被進(jìn)入。”［5］然則，此時(shí)象征性的主體間性的關(guān)系允許進(jìn)入想象性的自我，想象性也就丟失了它整體的某些部分——“成為了更象交換中的符號(hào)”［3］85。后現(xiàn)代的自我總是在一種進(jìn)退兩難的處境也就不奇怪了，為了知道自我似乎就需要失去自我的一部分，今天的文化教導(dǎo)我們執(zhí)著于個(gè)性就會(huì)取代所有其它。

哪里才有這樣的空間，人能進(jìn)入，既知道他者也知道自我?不是以卓越非凡而對(duì)人擺出屈尊俯就的樣子，而是如珀西在《宇宙》中所描述的那樣，在真實(shí)可信的關(guān)系中知道。相反，卓越非凡必須以一人對(duì)自我所有權(quán)的超越上體現(xiàn)出來?？査故鏍栒J(rèn)為，“因?yàn)樘囟ㄎ幕械某蓡T通常不知道他們自己的獨(dú)特文化的構(gòu)成，首要性的工作就是要了解人們自己的文化。”［6］每一個(gè)人都要盡力理解自己在這個(gè)世界的地點(diǎn)，并用地點(diǎn)感所帶有的知識(shí)和見識(shí)來接近他人。貫穿于《宇宙》中珀西注意到，后現(xiàn)代趨向于一種前所未有的對(duì)地點(diǎn)的忽視。地點(diǎn)感的缺失造成了今日地球村的現(xiàn)實(shí)，引起了自我不知屬于何處的迷亂。承認(rèn)內(nèi)在構(gòu)成自我的空間性，我們就能進(jìn)一步不但“理解自我意識(shí)而且理解他者”。［7］

跨文化交際依賴于“空間性、社會(huì)性和歷史性組合對(duì)自我建設(shè)的實(shí)現(xiàn)”，［8］三重組要素之間的可能性發(fā)生都必須經(jīng)過驗(yàn)證以便進(jìn)入第三空間。存在于第三空間必然使得自我與他者相向?qū)αⅲ纫該碛?自我之間因不同而具有的知識(shí))，又用喪失(拋棄伴隨性的自我吸附于后——當(dāng)我們以真實(shí)的方式與人相遇時(shí)，必須把自我意識(shí)拋棄，以排除的方式來定義自我，例如，我不是這個(gè)，我不是那個(gè)。寧可，我們要將吸附于自我的東西翻開，清空自我，以致開放自我與作為他者的人相遇。作者補(bǔ)注)。珀西描述這個(gè)常常在語言學(xué)交流的自身中發(fā)生，而巴哈巴哈指出，“這確實(shí)是對(duì)話性場(chǎng)所的出現(xiàn)——闡明、鑒定和協(xié)商的一種瞬間?！保?］在與他者交談的瞬間提供了一個(gè)人自己的偶然發(fā)生之事的知識(shí)，他在第三空間的成員資格就生成了。第三空間也被貝克重新描繪為“國際都市”。在這個(gè)地方，“每一個(gè)人都既是宇宙又是特定政治組織的成員。這個(gè)政治組織包括城市、國家、種族淵源和宗教?！保?0］珀西的創(chuàng)作暗示了與之一樣的公民身份的雙重性，問題不在于獲取公民身份，而是使兩種身份彼此和諧。

盡管是實(shí)驗(yàn)性的，《迷失宇宙中》呈現(xiàn)出煽動(dòng)刺激的色彩，也闡明了美國后現(xiàn)代處境的荒謬性。時(shí)下的文化崇拜獨(dú)立和消費(fèi)，自我卻反抗此種疏離。這些聚焦不但使人與共同體中的他者分離，也與最深刻的自我意識(shí)分離。為了試圖重新進(jìn)入共同體和獲得自省性的理解，自我可能通過沉思性的過程而作無用性的漫游，乃至于自助式的作品，如珀西的《宇宙》所諷刺性描述的那樣。在第三空間、主體間性的關(guān)系以及真誠承認(rèn)的困境之中發(fā)現(xiàn)某人的聲音，這個(gè)困境也即當(dāng)今獨(dú)立氣氛和全然疏離之中屹立一個(gè)人，如此可接近這種難以捉摸的真實(shí)性。只有此時(shí)，聲音才能找到它的途徑，通過荒謬的軌道，返回到恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

［1］Percy，W．Lost in the Cosmos［M］．New York:The Noonday Press，1983．

［2］ Percy，W．Message in a Bottle［M］．New York:The Noonday Press，1990:271．

［3］Young，R．J．The Void of Misgiving［M］．New York，NY:Routledge，2009．

［4］ Sperber，D．Cognition and the semiotic function［M］．Cambridge，MA:Harvard University Press，1980:244－245．

［5］Halliday，M．Language as Social Semiotic．Baltimore［M］．MD:University Park Press，1978:3 －51．

［6］Kalscheuer，B．Encounters in the Third Space［M］．New York，NY:Routledge，2009:29．

［7］Lossau，J．Pitfalls of(Third)Space［M］．New York，NY:Routledge，2009:62－78．

［8］G．Wagner．Communicating in the Third Space［M］．New York，NY:Routledge，2009:49－61．

［9］Bhabha，H．K．In the Cave of Making:Thoughts on Third Space［M］．New York，NY:Routledge，2009:x．

［10］ Beck，U．Cosmopolitanization without Cosmopolitans［M］．New York，NY:Routledge，2009:14．

責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

Walker Percy:Constructing the American Post－Modern Voice

Suzannah V．Calvery，LI Zhixiong

(Suzannah V．Calvery，School of Education，Seattle Pacific University，Seattle，WA 98119，USA．Translated and annotated by Zhixiong Li，College of Literature and Journalism，Xiangtan University，Xiangtan，Hunan ，411105 P．R．China)

I109．5;B089

A

1674－117X(2011)01－0106－04

2010－10－07

蘇珊娜V·凱沃里(1979－)，女，美國加利福尼亞州圣地亞哥人，西雅圖太平洋大學(xué)博士，主要從事文學(xué)理論和哲學(xué)研究。譯者:李志雄(1966－)，男，湖南湘潭人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授，博士，主要從事文學(xué)理論和比較文學(xué)的研究。