網(wǎng)絡自由的產(chǎn)生、異化和規(guī)制

朱理鴻

(湖南信息職業(yè)技術學院 思想政治理論課部，湖南 長沙 410100)

網(wǎng)絡自由的產(chǎn)生、異化和規(guī)制

朱理鴻

(湖南信息職業(yè)技術學院 思想政治理論課部，湖南 長沙 410100)

網(wǎng)絡主體在網(wǎng)絡環(huán)境下實現(xiàn)信息資源的自由共享、網(wǎng)絡行為的自由選擇和言論觀點的自由表達，是人類對自由的不懈追求和網(wǎng)絡架構(gòu)設計的結(jié)果，也是現(xiàn)實社會中的自由在網(wǎng)絡社會這個特定時間和空間里的反映。但是，網(wǎng)絡社會中的自由往往出現(xiàn)異化，從而產(chǎn)生了系列問題，有必要進行有效規(guī)制。

網(wǎng)絡自由；異化；規(guī)制

網(wǎng)絡已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，人們在網(wǎng)絡社會中享受到的自由，也就是常說的網(wǎng)絡自由，“沒有網(wǎng)絡就沒有自由，沒有自由也就沒有網(wǎng)絡”[1]。網(wǎng)絡在給我們帶來無限自由的同時，也給我們帶來了一系列的問題和困擾。那么，到底什么是網(wǎng)絡自由？網(wǎng)絡自由是如何產(chǎn)生的？人們在追逐網(wǎng)絡自由的過程中又產(chǎn)生了怎樣的異化？我們應該如何來規(guī)制和引導這種自由的發(fā)展？

一 網(wǎng)絡自由的內(nèi)涵

關于網(wǎng)絡自由的內(nèi)涵，目前尚無定論。有人認為：“網(wǎng)絡自由是指網(wǎng)絡環(huán)境中自由選擇的權(quán)利?！盵2]也有學者認為：“網(wǎng)絡自由不僅表現(xiàn)在網(wǎng)絡活動自由方面，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡思想自由方面。”[3]

網(wǎng)絡社會實質(zhì)上是依附于現(xiàn)實社會而建立的一個以虛擬形式來表現(xiàn)的社會關系集群，人們在網(wǎng)絡社會中的行為其實也是現(xiàn)實社會中類似行為的虛擬寫照，在現(xiàn)實生活中能找到相應的模式和內(nèi)容。因此，我們可以說網(wǎng)絡社會中的自由，其實是現(xiàn)實社會中自由的寫照，只不過存在于具有虛擬性的網(wǎng)絡中,作為網(wǎng)絡行為的主體能根據(jù)自由的意愿，自主地選擇自己的生活和行為方式，并能用自己的話語和方式來充分地表達自己的意見和觀點。也就是說，網(wǎng)絡自由包括信息資源的自由共享、網(wǎng)絡行為的自由選擇和言論觀點的自由表達。這種自由不僅是信息共享和行為選擇的自由，也包含思想的自由和言論表達的自由，也是網(wǎng)絡行為主體在網(wǎng)絡環(huán)境下的對自由權(quán)利的主張和運用，因而也具有實踐意義。

網(wǎng)絡自由應該是網(wǎng)絡的一種優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢不是絕對的，這種自由不是一種絕對化的自由。這種自由不是想怎么說就怎么說、想怎么做就怎么做的自由，只有在不違反法律法規(guī)、文明禮節(jié)、道德觀念、不侵犯他人合法權(quán)益的情況下，才是真正的自由，才能保證其行駛在正確的軌道上。從倫理學的角度來說，網(wǎng)絡自由更是實踐意義上的自由。這種實踐意義上的自由也因網(wǎng)絡社會的存在而提升為一種道德原則和要求，因而具備了倫理學意義，同時也成為網(wǎng)絡環(huán)境下道德行為主體所應具有的權(quán)利，具有實踐的意義。

二 網(wǎng)絡自由的產(chǎn)生

網(wǎng)絡自由是如何產(chǎn)生的？或者說網(wǎng)絡自由是從哪里來的？人類一直沒有放棄對自由的追求與探索，每一次技術革命和社會變革，其實都是人類自由空間的擴展，也是引領人類進入了對自由追求的新時代。“回顧人類的歷史, 人在對自由的追求中展開自己的存在, 人類的歷史表現(xiàn)為人類追求自由的活動史。人類在能動的實踐活動中不斷將自在之物轉(zhuǎn)變?yōu)椤疄槲抑铩?，不斷擺脫外界各種束縛而走向自由之境?！盵4]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的出現(xiàn)和廣泛應用，人類已被現(xiàn)代科學技術引領到了網(wǎng)絡信息時代，也使人類的政治、經(jīng)濟和文化等方面發(fā)生了深刻的變革，這種變革其實也是人類追求自由的現(xiàn)實存在方式，在虛擬的網(wǎng)絡社會中，人類對自由的追求得到了最大限度的滿足。

網(wǎng)絡架構(gòu)本身包含著自由價值和自由意識，也是網(wǎng)絡社會中自由產(chǎn)生的主要根源。網(wǎng)絡之所以為網(wǎng)絡，之所以能以多種方式甚至以到現(xiàn)在還講不清楚的方式影響著人類的生活，是因為網(wǎng)絡具有確保信息交換和網(wǎng)絡運行、最大限度實現(xiàn)信息資源共享的功能性結(jié)構(gòu)，這種功能性結(jié)構(gòu)就是網(wǎng)絡自身的架構(gòu)。網(wǎng)絡架構(gòu)是網(wǎng)絡的最早設計者和創(chuàng)造者們運用其設計理念而開發(fā)出來的，在設計開發(fā)的過程，除了考慮當時的政治、經(jīng)濟和軍事需要因素外，“還有一個重要因素，是取決于早期計算機科學家和電腦精英們的價值觀念，換言之，網(wǎng)絡架構(gòu)‘嵌入’了計算機科學家和電腦精英(包括黑客)擁有的價值理念”，“而黑客文化價值觀中最重要的是自由，包括創(chuàng)新的自由、運用任何現(xiàn)有知識的自由以及以任何黑客選擇的方式和渠道傳播知識的自由”[5]。

由此可見，網(wǎng)絡自由既是人類對自由孜孜以求的結(jié)果，是網(wǎng)絡自身的架構(gòu)所帶來的，同時，網(wǎng)絡自由也是現(xiàn)實社會中的自由在網(wǎng)絡社會這個特定的時間和空間里的反映。網(wǎng)絡社會是一個特殊的空間，但并不是空穴來風，而是現(xiàn)實社會空間的反映?！熬W(wǎng)絡空間不同于現(xiàn)實社會空間，無法機械復制并照搬現(xiàn)實社會空間的秩序和行為模式，它的充分自由與無限可能解放了人類的想像力，因此比現(xiàn)實社會空間更活躍、更富生命力；但它又類似于現(xiàn)實社會空間,實際上是現(xiàn)實社會空間的投影與模擬，是一個現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的復雜巨系統(tǒng)，因此，它同樣也需要秩序來約束……，避免雜亂無章的無秩序?！盵6]也就是說，網(wǎng)絡社會中的自由其實就是現(xiàn)實社會中自由觀念在虛擬空間里的再現(xiàn)，雖然有其自身的特質(zhì)，同樣是現(xiàn)實文化中自由的影子，因現(xiàn)實社會中自由的文化觀念存在而直接催生了網(wǎng)絡空間的自由，即網(wǎng)絡自由。

三 網(wǎng)絡自由的異化

自由只是相對的，現(xiàn)實社會中從來就沒有絕對的自由，網(wǎng)絡自由也是如此。然而，人們卻往往對網(wǎng)絡自由沒有足夠清醒的認識和把握，認為網(wǎng)絡社會是絕對自由的空間，網(wǎng)絡自由就是無約束的自由，再加上現(xiàn)實社會中的倫理道德規(guī)范在虛擬的網(wǎng)絡空間中幾近失效，人們在網(wǎng)絡社會中極度揮灑自由的旗幟，不顧約束、為所欲為的現(xiàn)象層出不窮，不斷出現(xiàn)的種種網(wǎng)絡惡性事件就是鮮明的例證。這種極端的網(wǎng)絡自由其實是異化的形態(tài)，走向了網(wǎng)絡自由的反面。

網(wǎng)絡自由異化的表現(xiàn)主要有：不道德的行為，如黑客攻擊、病毒傳播、網(wǎng)上惡搞、網(wǎng)絡調(diào)查的惡意投票、色情聊天、窺探傳播他人的一些隱私、強制廣告、強制下載等；網(wǎng)上不文明的用語現(xiàn)象，如在聊天室、論壇里污辱、謾罵，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語言等；還有網(wǎng)絡違法行為，如網(wǎng)上色情、網(wǎng)上暴力、網(wǎng)上侵權(quán)(包括網(wǎng)上著作、商標侵權(quán)和網(wǎng)上人身侵權(quán))、網(wǎng)上詐騙、網(wǎng)上賭博、信息污染、網(wǎng)上教唆犯罪等等。

那么，網(wǎng)絡空間的自由為什么會產(chǎn)生異化呢？我們認為，首先是網(wǎng)絡空間本身的虛擬性存在，給網(wǎng)絡主體以異化自由的更大空間。在網(wǎng)絡社會中，人們大都采取匿名的方式進行交往，網(wǎng)民無法直接感知自己應承擔的責任，似乎“想怎樣就能怎樣”，反正沒人認識我，從而導致社會道德的約束力減弱、人們的自由意識過分張揚，他們忘記了自身的社會角色，淡化了道德意識和個人所應承擔的社會責任，從而發(fā)生了種種異化的自由行為?！熬W(wǎng)絡空間的虛擬性使得人們之間的交往范圍無限放大，同時大大降低交往風險，勢必引發(fā)現(xiàn)實空間所無法包容的倫理問題，在網(wǎng)絡虛擬空間，網(wǎng)絡人和現(xiàn)實本身完全陷入且浸淫于虛擬意象的情境之中，從而誘使人們遠離真實世界，導致人格異化、網(wǎng)絡成癮?！盵7]

同時，商業(yè)氣息的沖擊也網(wǎng)絡自由異化的推手。最早的互聯(lián)網(wǎng)絡僅僅是用于政府機構(gòu)的研究人員、科學家、大學教授以及其他人員共享研究成果和學術信息，是網(wǎng)絡使用者的溝通橋梁。1990年代以后，市場經(jīng)濟所挾帶的商業(yè)氣息同樣沖擊網(wǎng)絡空間。網(wǎng)絡風險投資的非理性熱炒、網(wǎng)民數(shù)量的群體爭奪、網(wǎng)站點擊率的盲目攀比，都給網(wǎng)絡自由以異化的動力。“網(wǎng)絡的普及和商業(yè)化導致了一系列常見的網(wǎng)絡社會問題和沖突。侵犯隱私權(quán)、不當言論和音像盜版等就是其中的一些典型問題。同時，電子商務企業(yè)成了欺詐和黑客攻擊的犧牲品。”[8]

網(wǎng)絡自由異化的主要原因在于規(guī)制的缺失。網(wǎng)絡自由只是人類自由的一種，對自由來說，約翰·杜威說過：“自由是相對于既有的行動力量的分配情況而言的，這意味著說沒有絕對的自由，同時也必然意味著說在某一地方有自由，在另一地方就有限制。在任何時候，存在自由系統(tǒng)?？偸窃谀莻€時候存在限制或控制系統(tǒng)。如果不把某一個人能做什么同其他的人們能做什么和不能做什么關聯(lián)起來，這個人就不能做任何事情?！盵9]

四 網(wǎng)絡自由的規(guī)制

網(wǎng)絡自由和現(xiàn)實自由一樣，需要進行有效的規(guī)制才能避免泛濫。這規(guī)制不是限制或束縛，而是一種疏導性質(zhì)的引導。對網(wǎng)絡自由的規(guī)制，是為了更好地保障網(wǎng)絡自由，規(guī)制的對象是異化的自由表現(xiàn)，并不是網(wǎng)絡自由本身，更不是對網(wǎng)絡自由的鉗制。

對異化的網(wǎng)絡自由的規(guī)制，我們認為要從以下幾個方面入手：

(一)完善網(wǎng)絡的技術架構(gòu)

只有網(wǎng)絡技術的不斷進步，才能在保障網(wǎng)絡自由的同時，有效規(guī)制網(wǎng)絡空間中異化的自由，使得那些超出了網(wǎng)絡自由的異化行為得不到實現(xiàn)，或者發(fā)現(xiàn)有網(wǎng)絡自由異化的苗頭就進行相應的制止。如網(wǎng)站的運營商完全可以對網(wǎng)頁的內(nèi)容進行隨時檢查，從技術手段上確保實時刪除不符合規(guī)范的信息，對網(wǎng)絡不文明行為進行適時提醒和規(guī)勸，阻止網(wǎng)絡犯罪行為的發(fā)生；政府部門也可以通過技術手段來過濾色情信息，屏蔽暴力網(wǎng)站，打擊網(wǎng)絡犯罪。通過技術手段可以有效地凈化網(wǎng)絡空間。

(二)引導網(wǎng)絡空間的商業(yè)化行為

商業(yè)氣息對網(wǎng)絡空間的沖擊，遠不只是讓網(wǎng)絡空間成為利益爭奪的第二戰(zhàn)場，在某種意義上來說，促成了網(wǎng)絡自由的異化。有些人出于對利益的追求，在網(wǎng)絡空間中不顧法律和道德的約束，濫用自由的權(quán)利而導致了網(wǎng)絡自由的異化?？梢哉f，網(wǎng)絡的商業(yè)化誘發(fā)了人們在網(wǎng)絡空間對物質(zhì)利益的欲求，也引發(fā)了一系列的道德和法律問題，如非法物品的網(wǎng)上售賣、帶有商業(yè)目的電子垃圾郵件非法侵入等等，其實就直接觸發(fā)了網(wǎng)絡自由的異化和異化行為的模仿。

(三)加強網(wǎng)絡自律道德教育，實行道德規(guī)制

正如斯皮內(nèi)洛所說，道德“應當是網(wǎng)絡空間的終極管理者”，我們在規(guī)制網(wǎng)絡自由異化行為時，當然要借用道德的力量，雖然在現(xiàn)實中這種力量還不算強大，但終究會隨著人類文明的發(fā)展和人們對網(wǎng)絡自由的認識深入而發(fā)揮越來越大的作用?！暗赖乱?guī)制是把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為網(wǎng)民的道德意識和自律行為，或通過社會輿論等途徑形成道德壓力，使網(wǎng)民在網(wǎng)絡傳播中能夠遵守道德準則”[10]，這里所說的網(wǎng)民既包括互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員，也包括使用網(wǎng)絡的人，人們通過網(wǎng)絡自律倫理的教育，掌握在網(wǎng)絡空間所應遵循的基本道德，并以此來規(guī)范自己的網(wǎng)絡行為，在享受網(wǎng)絡自由的同時，避免網(wǎng)絡自由的異化。同時，這種網(wǎng)絡道德一旦形成良好的氛圍，就會在網(wǎng)絡空間中對違反道德規(guī)范的網(wǎng)民進行道德譴責，從而形成正確的網(wǎng)絡自由輿論，在更大范圍和更加有效的程度上糾正個體的網(wǎng)絡自由異化行為。

[1]孫偉平.網(wǎng)絡倫理[M]. 北京：北京出版社，1998：200.

[2]王路瑤，王前.論網(wǎng)絡自由[J].大連理工大學學報：社會科學版，2010(6)：46.

[3]李倫.鼠標下的德性[M].南昌：江西人民出版社，2002：86.

[4]段鳴玉.網(wǎng)絡時代：繼續(xù)追求人的自由[J].社會科學，2003(5)：77.

[5]周興生.因特網(wǎng)架構(gòu)的生成、特征及其網(wǎng)絡倫理問題[J].廣東社會科學，2009(3)：22-25.

[6]張果，董慧.自由的整合,現(xiàn)實的重構(gòu)[J].自然辯證法研究，2009(11)：73.

[7]周興生.網(wǎng)絡道德的發(fā)生學考察[J].社會科學論壇，2010(8)：88.

[8]斯皮內(nèi)洛，等.鐵籠，還是烏托邦[M].李倫，等，譯. 北京：北京大學出版社，2007：39-40.

[9]劉守芬，方泉.行為與罪責:基于網(wǎng)絡技術的幾點適應性考量[J].北京大學學報：哲學社會科學版，2004(3)：80.

[10]李倫，李軍.網(wǎng)絡傳播自由及其規(guī)制[J].長沙理工大學學報：社會科學版，2009(3)：108.

(責任編校：文中)

Producing,AlienationandRegulationofNetworkFreedom

ZHULi-hong

(Department of Idological and Political Theory Course, Hunan Vocational and Technical College of Information, Changsha 410100, China)

The network freedom includes the free-sharing of information resources, the free-choosing of network behavior and the free-expressing of view comments. This is the result of human’s relentless freedom pursuit and network architecture design, also the reflection of real world’s freedom. However, the network freedom often shows dissimilation, and produces a series of problems, so it is necessary to take effective regulation.

network freedom; dissimilation; regulation

2011-10-13.

湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃課題(XJ011CDY014)，湖南省教育廳科學研究項目(11C0939).

朱理鴻(1972— )，男，湖南長沙人，湖南信息職業(yè)技術學院思想政治理論課部講師，碩士，研究方向：網(wǎng)絡德育和網(wǎng)絡倫理。

G250.73

A

1673-0712(2011)06-0094-03