曾國藩政治藝術(shù)之新審視

劉緒義

(長沙稅務(wù)干部學(xué)院，湖南長沙410116)

曾國藩政治藝術(shù)之新審視

劉緒義

(長沙稅務(wù)干部學(xué)院，湖南長沙410116)

一百多年來，曾國藩熱已經(jīng)成為一個歷史現(xiàn)象。究其原因，絕大多數(shù)人是把他當(dāng)做一個當(dāng)官的偶像來崇拜的。然而，細(xì)考其生平經(jīng)歷，曾國藩卻并非一個官場偶像。相反，他的政治智慧或曰政治思想?yún)s是集中在成風(fēng)俗、成偶像、成團隊這三大值得現(xiàn)代政治家借鑒的方面。讀懂了這“三成”，就真正讀懂了曾國藩。

曾國藩;政治藝術(shù);成風(fēng)俗;成偶像;成團隊

“當(dāng)官要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”。這句話不知從何時起，流傳至今，一時成為從政和經(jīng)商信奉的圭臬。且不說，胡雪巖這種完全靠官商勾結(jié)起家，最終也落得個一敗途地的商人是否值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，即便是學(xué)曾國藩做官，也大都學(xué)偏了門徑，弄壞了心術(shù)。

從現(xiàn)代人的視野來看，曾國藩自一介草根書生出身，做到封疆大吏，而且最后得以善終，身后備極哀榮，不管是晚清那個時勢，還是今天，都是值得學(xué)習(xí)的。但是，現(xiàn)代人并沒有真正悟透曾國藩這一成功的真諦，卻千方百計挖掘曾國藩的權(quán)術(shù)權(quán)謀，這種狀況令人憂思。為避免謬種流傳，本文試圖對曾國藩政治藝術(shù)作一番重新審視。

一、成風(fēng)俗:曾國藩政治思想的核心

按李鴻章的說法，晚清是中國數(shù)千年來未有之大變局。這一變局在李鴻章看來要害在于“(西方各國)陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構(gòu)煽”。乃師曾國藩則是從另一個角度來看待這一變局的。這一變局，在曾國藩眼里，則是世風(fēng)的改變，對世風(fēng)的憂慮幾乎貫穿曾國藩的一生。

所謂世風(fēng)，說得具體一點的就是人心。曾國藩反復(fù)談到，為政之道要“以吏治人心為第一義”?！叭舨粡睦糁稳诵耐聪鹿し颍瑴炷c蕩胃，斷無挽回之理”?！澳^天下大局，萬難挽回，我們所能做的，引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官，以為種子?！?/p>

曾國藩通過對他所處時代流俗的分析，矛頭直指社會風(fēng)氣，“文臣取巧，武臣退縮，釀成今日之大變!”［1］因此，當(dāng)與他同時代的林則徐擔(dān)憂:“無可御敵之兵，無可充餉之銀”時，曾國藩反其言而道之:

“無兵不足深憂，無餉不足痛苦，獨舉目斯世，求一攘利不前，赴義恐后，忠憤耿耿者，不可亟得?！袢账?dāng)求者，唯在用人一端耳?！保?］

世風(fēng)靠人心挽回，吏治靠用人拯救。這就是曾國藩為政之道的核心所在。

然而，在那樣一個“萬難挽回”的時局下，如何來拯救或彌補?在曾國藩看來，一言以蔽之，就是“成風(fēng)俗”。曾國藩“成風(fēng)俗”的政治思想有著與時人、前人不同于一般的看法。他對“成風(fēng)俗”的重視也前無古人。

“天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常。擾擾萬眾，大率皆中材耳。中材者，導(dǎo)之東則東，導(dǎo)之西則西;習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡......由一二人以達于通都，漸流漸廣，而成風(fēng)俗。風(fēng)之為物，控之若無有，之若易靡;及其既成，發(fā)大木，拔大屋，一動而萬里應(yīng)，窮天人之力，而莫之能御?！保?］

既然風(fēng)俗有如此巨大的力量，如何來“移風(fēng)易俗”?在這樣一個世風(fēng)日下、人心不古的社會“轉(zhuǎn)型”時期，不少人都在慨嘆一個人的力量無法扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，甚至自甘“同流合污”。然而，曾國藩卻清醒地認(rèn)識到:

“風(fēng)俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義;一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸。雖有大力，莫之敢逆。故曰:‘撓萬物者莫疾乎風(fēng)。’風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也”。［4］

風(fēng)俗的好壞，樹立榜樣尤為重要。曾國藩這樣論述道:

“治世之道，專以致賢養(yǎng)民為本。其風(fēng)氣之正與否，則絲毫皆推本于一己之身與心，一舉一動，一語一默，人皆化之，以成風(fēng)氣。故為人上者，專重修養(yǎng)，以下之效之者速且廣也?！保?］

“若夫風(fēng)氣無常，隨人事而變遷。有一二人好學(xué)，則數(shù)輩皆思力追先哲。有一二人好仁，則數(shù)輩皆思康濟斯民……不過數(shù)年，必有體用兼?zhèn)渲?，彬蔚而四出，泉涌而云興?！保?］風(fēng)氣無常，隨人變遷。這在當(dāng)今之世，也令人不得不感嘆其思想之遠(yuǎn)見。一個時代，社會風(fēng)氣的好壞，取決于政治上領(lǐng)導(dǎo)者用人的得當(dāng)與否。曾國藩沒有把風(fēng)俗的好壞歸咎于社會、百姓，沒有歸咎于所謂君子、小人，這一點難能可貴。

對于一般人喜歡從君子和小人之辨來論人的做法，曾國藩明確表示，沒有一成不變的君子:

“恒言皆以分別君子小人為要，而鄙意則謂天下無一成不變之君子，無一成不變之小人。今日能知人，能曉事則為君子，明日不知人，不曉事則為小人。寅刻公正光明為君子，卯刻偏私暗曖即為小人。”［7］

這一實事求是的觀點，也是曾國藩政治思想的開明之處，是合乎發(fā)展、變化的哲學(xué)觀的。在“成風(fēng)俗”的政治思想指導(dǎo)下，曾國藩畢生都致力于“移風(fēng)易俗”，為之殫精竭慮。如果要總結(jié)曾國藩的貢獻，這才是他一生對社會、對歷史作出的最大貢獻。同時，這也為后來的政治家所推崇。

曾國藩的核心幕僚趙烈文深有感慨地說:

“老師歷年辛苦，與賊戰(zhàn)者不過十之三四，與世俗文法戰(zhàn)者不啻十之五六。”［8］如梁啟超就這樣評價道:

“現(xiàn)在時事糟到這樣，難道是缺乏智識才能的緣故么?老實說，甚么壞事不是智識分子才能做出來的，現(xiàn)在一般人根本就不相信道德的存在，而且想把他留下的殘余根本去鏟除。我們一回頭看數(shù)十年前曾文正公那般人的修養(yǎng)，他們看見當(dāng)時的社會也壞極了，他們一面自己嚴(yán)厲的約束自己，不跟惡社會跑，而同時就以這點來朋友間互相勉勵，天天這樣琢磨著，可以從他們往來的書札中考見，一見面一動筆，所用以切磋觀摩規(guī)勸者，才是這么樣堅忍，這么樣忠實，這么樣吃苦有恒負(fù)責(zé)任……這一些話，看起來是很普通的，而他們就只用這些來訓(xùn)練自己，不怕難，不偷巧，最先從自己做起，立個標(biāo)準(zhǔn)，擴充下去，漸次聲應(yīng)氣求，擴充到一般朋友，久而久之便造成一種風(fēng)氣，到時局不可收拾的時候，就只好讓他們這般人出來收拾了。所以曾、胡、江、羅一般書子，居然被他們做了這偉大的事業(yè)，而后來咸豐以后風(fēng)氣居然被他們改變了，造成了他們做書子時候的理想道德社會了?！覀冏x曾氏的‘原才’，便可見了，風(fēng)氣雖壞，自己先改造自己，以次改造我的朋友，以及朋友的朋友，找到一個是一個，這樣繼續(xù)不斷的努力下去，必然有相當(dāng)?shù)某晒?，假定曾文正、胡文忠遲死數(shù)十年，也許他們的成功是永久的?！覍τ谥T同學(xué)很抱希望，希望什么?希望同學(xué)以改造社會風(fēng)氣為各人自己的責(zé)任?！保?］

在《說國風(fēng)》一文中梁啟超闡述《國風(fēng)報》命名的含義，就屢引曾國藩的話，顯示出他有義無反顧之氣概:

“吾聞諸曾文正公之言矣，曰‘先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同，世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣，而眾人者勢不能聽命而蒸為習(xí)尚，于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉’。吾又征諸史而有以明其然也，昔五季之俗至敗壞也，而宋振之，元之俗至敗壞也，而明振之，宋明之君未聞有能師光武者也，而其所以振之者，則文正所謂不在位之一二人者播為聲氣，而眾人蒸為習(xí)尚也。夫眾人之往往聽命于一二人者，蓋有之矣，而文正獨謂其勢不能不聽者何也?夫君子道長，則小人必不見容而無以自存，雖欲不勉為君子焉而不可得也;小人道長，則君子亦必不見容而無以自存，雖欲不比諸小人而不可得也。此如冠帶之國有不衣褲而處者，人必望而卻走，被黻冕而入裸國，其相驚以異物，亦猶是也，是乃所謂勢也，而勢之消長，其機則在乎此一二人者心力之強弱，此一二人者如在高位，則其勢最順而其效最捷，此一二人者而不在高位，是其收效雖艱，而其勢亦未始不可以成?！保?0］

甚至連蔣介石也認(rèn)識到了這一點，他說:“滿清之所以中興，太平天國之所以失敗者，蓋非人才消長之故，而實德業(yè)隆替之征也……然曾氏標(biāo)榜道德，力體躬行，以為一世倡，其結(jié)果竟給變易風(fēng)俗，挽回頹靡……蓋已足為吾人之師資矣!”［11］

中國革命的領(lǐng)袖毛澤東也曾對曾國藩這一思想有過清晰的論述:

“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細(xì)觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立，樹葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學(xué)而已矣。惟學(xué)如基礎(chǔ)，今人無學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時懼傾圮。愚于近人，獨服曾文正。觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人換其位，其能如彼之完滿乎?”

“有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，后如孔孟朱陸王陽明等是也。宋韓范并稱，清曾左并稱，然韓左辦事之人也，范曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘?。”?2］

我們學(xué)習(xí)曾國藩，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他“成風(fēng)俗”的政治思想，而不是把權(quán)術(shù)當(dāng)藝術(shù)。

二、成偶像:曾國藩政治素養(yǎng)的核心

“由一二人為天下倡”，曾國藩不僅是這樣說的，也是這么做的。成風(fēng)俗，首先得由領(lǐng)導(dǎo)者自己躬身為之?，F(xiàn)代人好領(lǐng)導(dǎo)力，卻不知領(lǐng)導(dǎo)力是怎樣做人的藝術(shù)，而不是怎樣做事的藝術(shù)，最后決定領(lǐng)導(dǎo)者的能力是個人的品質(zhì)和個性。

基于“成風(fēng)俗”的政治思想，曾國藩一生著重于自己的政治素養(yǎng)的培養(yǎng)。用現(xiàn)代一句時髦的話來說，就是“成偶像”。政治家只有把自己打造成萬民的偶像，才可能真正“成風(fēng)俗”。

出身于世代耕讀家庭的農(nóng)家子弟，曾國藩并非有著天賦的政治才能。早年的曾國藩，我曾經(jīng)用了三個詞來概括他，是“憤青曾國藩”、“情色曾國藩”、“虛偽曾國藩”［13］。但是，當(dāng)他確立“成風(fēng)俗”的政治思想后，他懂得悔、改，并痛下功夫，修身礪志。

曾國藩的智商并不高，和常人一樣，屬于天資平平的一類。然而，他修身礪志的做法倒頗合乎現(xiàn)代人講的情商修煉，即著力打造自己的“心”、“志”、“德”、“性”。

心求靜。深受儒家思想影響的曾國藩，早在做京官時期，就開始培養(yǎng)自己的天命觀——不代天主張敬畏天命，敬畏權(quán)力。

曾國藩篤信天命，他多次強調(diào)天命的作用:“凡成功一事，必分一半功于天”，“事功之成否，人力居其三，天命居其七?！?/p>

然而，曾國藩卻從不認(rèn)命。

“凡辦大事，半由人力，半由天事，吾輩但當(dāng)盡人力之所能為?！?/p>

“古來大戰(zhàn)爭、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七。往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人?！嵝值艿珡姆e勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字更不必問及矣”［14］?！案F通由天作主，予奪由人作主;業(yè)之精與不精，則由我作主”［15］。

我們現(xiàn)今完全可以說，天命是虛妄的。曾國藩高舉天命的大旗，事實上也并沒認(rèn)命。

前半句講天(命)，后半句指人。他篤信天命、敬畏天命，其落腳點卻還是在人，在于自己的支配權(quán)。我稱之為“天人支配權(quán)”。

曾國藩認(rèn)為，上天的意思究竟如何，我們不知道，我們竭力去做就是了，成敗不復(fù)計較，人還是可以自己把握人生的。天人關(guān)系中的支配權(quán)要掌握在自己手里。掌握在自己手里的才是權(quán)力。

曾國藩的篤信天命，其實是給自己樹立一個敬畏的標(biāo)桿。敬天命，則使人小心翼翼，不敢疏忽，不敢張狂。

有了正確的權(quán)力觀，心就能做到恬然自靜。所以，曾國藩從不把當(dāng)官看成一輩子的事，相反，他苦心經(jīng)營著他在雙峰的老家，隨時準(zhǔn)備回家務(wù)農(nóng)。一生信守“慎獨”的工夫，不與世沉浮。“不入是非之地，不登勢利之場?！?/p>

志求高。和很多成功人士一樣，曾國藩心中有著“大欲望”，他在給兒子曾紀(jì)鴻的書信里直白地表達自己這種大欲望:“吾志學(xué)為圣賢”，把理想一開始就定位在“圣賢”二字上?！熬又⒅疽?，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不沗于父母之所生，不愧于天地之完人”［16］。圣賢首先就是人，用孔子的話來說，就是“所謂圣人者，德合于天地，變通無方，窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然。前并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此則圣人也。”“夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可以施之于百姓，非獨適身之行也”［17］。曾國藩能不能稱為圣賢，或者古今完人，這姑且不論。但單提“移風(fēng)易俗”這一點，就足以證明他是在向圣賢學(xué)習(xí)。

德求厚。儒家言“道之以德”，德者，得也。為政之道，首在德?？鬃右舱f:“不仁者不可與久處約”，一個沒有道德的人，是不可以和他長久相處的，是不可能成為偶像的。曾國藩一生修德，到晚年，一向自謙的曾國藩對自己作了這樣一個評價，他說:“生平短于才，愛我者或謬以德器相許，實則雖曾任艱巨，自問僅一愚人，幸不以私智詭譎鑿其愚，尚可告后昆耳?！弊阋娖鋵ψ约旱牡率穷H為自詡的。

性求善。良好的性情、個性是偶像的重要素養(yǎng)。為什么有的人人見人愛，為什么有的人孤立無援?為什么有的人呼風(fēng)喚雨，為什么有的人資源枯竭?性這個因素在其中舉足輕重。曾國藩懂得在自己的“性”和他人之“性”之間尋找一個最大公約數(shù)，他的核心原則就是“取人為善，與人為善”。他自言“為督撫之道，與師道無異。其訓(xùn)飭屬員殷殷之意，即與人為善之意，孔子所謂‘誨人不倦’也;其廣咨忠益，以身作則，即取人為善之意，孔子所謂‘為之不厭’也。為將帥者之于偏裨亦如此，為父兄者之于子弟亦如此，為帝王者之于臣工亦如此，皆以君道兼師道，故曰‘作之君，作之師’，又曰‘民生于三事之如一’，皆此義爾”［18］。

曾國藩的成功關(guān)鍵在于人才因素;而用人中最要害的在于他自身的影響力、感召力和凝聚力，此三者，與他的用人素養(yǎng)有著莫大的關(guān)系。無論是在天下紛亂之時，還是天下太平之際，是人才，并非都能為你所用;權(quán)力再大、位置再高，人才也并非能為你所用。曾國藩的經(jīng)驗告訴我們，要用人，首先必須把自己打造成人才的偶像，讓人才主動歸附你，甘愿為你所用，供你驅(qū)使。

三、成團隊:曾國藩政治藝術(shù)的核心

領(lǐng)導(dǎo)者是通過其所領(lǐng)導(dǎo)的員工的努力而成功的。領(lǐng)導(dǎo)者的基本任務(wù)是建立一個高度自覺的、高產(chǎn)出的工作團隊。

有了“成風(fēng)俗”的指導(dǎo)思想，有了“成偶像”的政治素養(yǎng)，組建團隊只是一個很自然的過程。

曾國藩對組建團隊卻有著自己獨到的藝術(shù)和原則。

(一)重視團隊的使命

領(lǐng)導(dǎo)力是把握組織的使命及動員人們圍繞這個使命奮斗的一種能力。曾國藩組建湘軍，就非常重視這一團隊的使命。因而，當(dāng)他誓師出征之前，特意親撰《討粵匪檄》，將團隊的使命定位為“衛(wèi)道”。這一使命的確立，在當(dāng)時乃至如今仍然有人爭議:曾國藩為什么不把湘軍的使命定位在“忠君”?

其實，這正是曾國藩的高明之處。其一，他的政治思想是“成風(fēng)俗”，“衛(wèi)道”是與“成風(fēng)俗”一體兩面的。其二，湘軍的使命不同于曾國藩個人的使命，湘軍的使命是直接針對太平軍的，而太平軍所要破壞和毀滅的是中華文化之道，而不僅僅是要滅君。因而，“衛(wèi)道”這一使命的確立就給湘軍確立了一面精神旗幟。所以，《討粵匪檄》一出，使命一確立之初，就注定了太平軍必然失敗的命運。“衛(wèi)道”這面旗幟不僅團結(jié)了廣大知識分子，而且也贏得了天下百姓的人心。

(二)確立團隊的指導(dǎo)思想

歷史上不乏有大才組建過非常出色的團隊，然而，他們要么是為自己營造“狡兔三窟”，要么是為自己打江山驅(qū)使。曾國藩組建團隊的指導(dǎo)思想很明確，那就是不為己私用。正如李瀚章所言:掃除人才為己私用之流弊，有師長課督之風(fēng)，有父兄期望之意。

因此，這個團隊不必忠于曾國藩，但必須忠于團隊的使命。正是這樣一個團隊，才能發(fā)揮出他們的戰(zhàn)斗力。

(三)確立求人自輔的團隊意識

領(lǐng)導(dǎo)，本來意義上就是“孤家寡人”，再厲害的領(lǐng)導(dǎo)，僅憑一個人之力是不可能有所作為的。因此，曾國藩在偶像修煉的過程中就注重求人自輔:或求名師，或求益友。奉命組建團練時，曾國藩就得出了“為政之道，得人治事并重”的結(jié)論，這就是曾國藩求人自輔的大團隊意識。

他在給九弟的信中告誡道:“求人自輔，時時不可忘此意。人才至難”［19］。在日記中也寫道:“細(xì)思為政之道，得人治事二者并重”［20］。得人是治事的前提，也是事業(yè)成功的關(guān)鍵。因此，在后來容閎請求派幼童出國留學(xué)時，曾國藩立即贊成，并約李鴻章一同上奏朝廷，促成我國第一批留學(xué)生赴美，并成立了專門負(fù)責(zé)此事的機關(guān)?？梢?，曾國藩的人才思想始終一貫，目的也是為了治事:“使西人擅長之技中國皆能諳悉，然后可以漸圖自強。”

(四)領(lǐng)悟“知人曉事”的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律

有了這樣一個團隊意識，曾國藩就著力于用人。他說:“默觀天下大局，萬難挽回，我們所能做的，引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官，以為種子?！薄皩⒗魜碇]，無不立時接見，殷勤教誨，或有難辦之事，難言之隱，鮮不博訪周知，代為籌劃，別后則馳書告”［21］。領(lǐng)導(dǎo)的核心就在于用人。曾國藩說:“居高位以知人曉事二者為職?！碑?dāng)今有人把領(lǐng)導(dǎo)理解為管理，管理就是管人理事。其實，領(lǐng)導(dǎo)不是管人理事。人是管不住的，單純的制度也是管不住人的。領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)律就在于“知人曉事”。宋代大儒陸九淵就說過:“事之至難，莫如知人;事之至大，莫如知人;誠能知人，則天下無余事矣”［22］。曾國藩一生給我們留下了許多寶貴的用人方法，至今仍然能為我們所借鑒。

(五)時時提醒自己注意變化人才

曾國藩變化人才的思想可以說是集古今之大成。變化人才，一可以變風(fēng)俗;二可以育人才;三可以成團隊。

怎么變化人才?曾國藩指出，天下無現(xiàn)成的人才，人才靠陶冶而成;天下無完美的人才，人才靠轉(zhuǎn)移而成。這“陶冶”、“轉(zhuǎn)移”，就是變化人才。

在曾國藩的團隊訓(xùn)練法里，我們可以清晰地看到曾國藩變化人才的思路和做法。他把“訓(xùn)練”二字分解為“訓(xùn)”和“練”。

訓(xùn)，一是訓(xùn)家規(guī)。曾國藩把湘軍看作是一個大家庭。訓(xùn)的方法是“用恩莫如仁，用威莫如禮。待兵勇如子弟，使人人好學(xué)，個個成名，則眾勇感之矣?！倍怯?xùn)營規(guī):點名、演操、站墻子、巡更、放哨，都是一個團隊所必需的基本組織紀(jì)律。

練，一是練技藝，包括打搶、跑步、搶旗、跳坑、拳棒刀叉等基本技能;二是練陣法，包括所謂的鴛鴦陣、三才陣、一字陣、四面相應(yīng)陣等團隊合作技能。

一言以蔽之，訓(xùn)是思想教育，練是技能訓(xùn)練。這樣，人才就在這里悄然變化。

曾國藩在長達十余年的戎馬生涯中，有七年時間是虛懸客寄，只是一個有空頭侍郎名號的幫辦團練大臣而無地方實職。然而，為什么羅澤南、胡林翼等當(dāng)世大才愿意聽其指揮?為什么許多知縣放棄現(xiàn)官不做，隨其出征?為什么各地富豪紛紛捐款?為什么屢敗屢戰(zhàn)軍心不散?為什么很多翰林放棄京官不做、新科進士不愿留京，樂于跑到前線軍中效勞?為什么許多文人學(xué)者(包括西方先進的知識分子在內(nèi))都爭相來到曾氏幕府?

答案盡在曾國藩“成風(fēng)俗”、“成偶像”、“成團隊”這“三成”中。

［1］梁啟超.同治十一年五月復(fù)議制造輪船未可裁撤折［M］//李鴻章傳.北京:東方出版社，2009.

［2］曾國藩.曾國藩全集·書信［M］.長沙:岳麓書社，1986:105.

［3］曾國藩.曾國藩全集·詩文［M］.長沙:岳麓書社，1986:268.

［4］曾國藩.原才［M］//曾國藩全集.長沙:岳麓書社，1986.

［5］曾國藩.咸豐十一月初六日日記［M］.長沙:岳麓書社，1986.

［6］曾國藩.曾國藩.勸學(xué)篇示直隸士子［M］//曾國藩.曾國藩全集.長沙:岳麓書社，1986.

［7］曾國藩.曾國藩全集·書信［M］//曾國藩.復(fù)郭筠仙中丞.長沙:岳麓書社，1986.

［8］趙烈文.能靜居日記［M］.臺北:臺灣學(xué)生書局，1964.

［9］梁啟超.飲冰室合集·文集［M］.北京:中華書局，1989.

［10］梁啟超.飲冰室合集·文集:二十五下［M］.北京:中華書局，1989.

［11］蔣介石.曾胡治兵語錄白話解［M］.重慶:軍事編譯社，1943.

［12］中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿［M］.長沙:湖南人民出版社，1990.

［13］劉緒義.晚清危局中的曾國藩［M］.臺北:臺灣麥田出版社，2009.

［14］曾國藩.同治二年十一月十二日致沅弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書.長沙:岳麓書社，1986:1057.

［15］曾國藩.道光二十二年九月十八日致澄弟溫弟沅弟季弟［M］//曾國藩.曾國藩全集·家書.長沙:岳麓書社，1986:35.

［16］曾國藩.道光二十二年十月二十六日致澄弟溫弟沅弟季弟［M］//曾國藩全集·家書.長沙:岳麓書社，1986:39.

［17］王肅.孔子家語:五儀解［M］.上海:上海古籍出版社1990:14，22.

［18］曾國藩.曾國藩全集·日記:同治元年三月初三日［M］.長沙:岳麓書社，1986:39.

［19］曾國藩.咸豐八年四月初九致沅弟［M］//曾國藩全集·家書.長沙:岳麓書社，1986.

［20］曾國藩.曾國藩全集·日記:同治元年四月十三日［M］.長沙:岳麓書社，1986.

［21］薛福成.薛福成全集［M］.上海:上海人民出版社1987:53.

［22］陸九洲.陸九淵集:卷 18［M］.錘哲，點校，北京:中華書局，1980.

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1673－0712(2011)04－0058－05

2011－07－12.

劉緒義(1971—)，男，湖南雙峰人，長沙稅務(wù)干部學(xué)院教授，博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所博士后，研究方向:曾國藩。

(責(zé)任編校:松仁)