論馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系

張東潔， 郭躍軍， 劉福會(huì)， 孟祥德

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，河北 保定 071001）

論馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系

張東潔， 郭躍軍， 劉福會(huì)， 孟祥德

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，河北 保定 071001）

為了豐富和發(fā)展馬克思主義，從分析與綜合、整體和部分、內(nèi)容和形式、真理原則和價(jià)值原則4個(gè)方面著力探討了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化之間的關(guān)系，三者是相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，共同統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。

馬克思主義；中國(guó)化；時(shí)代化；大眾化

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化有各自特定的內(nèi)涵及要求。馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，按照中國(guó)的國(guó)情來(lái)運(yùn)用馬克思主義，解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放不同歷史時(shí)期的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的新理論，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化側(cè)重于因地制宜，凸顯馬克思主義的民族性。馬克思主義時(shí)代化，是指馬克思主義基本原理通過(guò)回答時(shí)代問(wèn)題不斷與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展完善，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過(guò)程。馬克思主義時(shí)代化側(cè)重因時(shí)制宜，彰顯馬克思主義的時(shí)代性。馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義基本原理同人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，運(yùn)用簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言和群眾喜愛(ài)的方式，使馬克思主義基本原理由抽象到具體，由深邃到淺顯，從書(shū)齋走向社會(huì)，成為廣大黨員和人民群眾普遍信仰、認(rèn)同的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義大眾化側(cè)重于馬克思主義與人民群眾的關(guān)系，體現(xiàn)馬克思主義的群眾性。本文主要探討馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系。

一、分析與綜合的統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者緊密聯(lián)系、不可分割，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，形成馬克思主義生命力、創(chuàng)造力和感召力的源泉。首先，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義時(shí)代化和大眾化的核心。馬克思主義作為一種文化現(xiàn)象是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。馬克思、恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他們的理論不是必須背得爛熟且機(jī)械的重復(fù)的教條而是行動(dòng)指南，對(duì)于他們理論的運(yùn)用要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移，也就是說(shuō)只有與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能彰顯其價(jià)值。因此，只有在中國(guó)化的進(jìn)程中，才能逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化和大眾化的目標(biāo)，只有與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐過(guò)程中，才能使馬克思主義時(shí)代化和大眾化的內(nèi)在本質(zhì)外化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)?？梢?jiàn)，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義時(shí)代化和大眾化的核心。

其次，馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義中國(guó)化和大眾化的基礎(chǔ)。馬克思主義的本質(zhì)屬性之一就是自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義從實(shí)踐中產(chǎn)生，并在實(shí)踐中向前發(fā)展。實(shí)踐性貫穿馬克思主義中國(guó)化理論體系形成的整個(gè)過(guò)程。任何實(shí)踐都是在一定時(shí)代背景下展開(kāi)的。馬克思主義的實(shí)踐性屬性要求關(guān)注時(shí)代的發(fā)展變化，保持對(duì)時(shí)代主題和時(shí)代特征及發(fā)展趨勢(shì)的敏感，使實(shí)踐與時(shí)代發(fā)展相統(tǒng)一。如果停留在馬克思主義經(jīng)典作家的某些論述上，就很難把馬克思主義基本原理與當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。說(shuō)到底，馬克思主義大眾化是時(shí)代化中的大眾化，一旦離開(kāi)時(shí)代精神和時(shí)代特征，離開(kāi)人民群眾當(dāng)前的實(shí)際，大眾化就成了一句空洞的口號(hào)。因此，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，必須把馬克思主義的普遍原理與時(shí)代特征緊密結(jié)合，與群眾實(shí)際緊密結(jié)合。實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化，既是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求，又是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和大眾化的基礎(chǔ)。

再次，馬克思主義大眾化是馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的目的和歸宿。馬克思認(rèn)為，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。理論只有與人民群眾這一實(shí)踐主體相結(jié)合，為其理解掌握，才能變?yōu)閺?qiáng)大的物質(zhì)力量，在改造世界的過(guò)程中發(fā)揮作用。馬克思主義在中國(guó)武裝群眾、改變?nèi)嗣衩\(yùn)的程度，只有與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，才能顯示出頑強(qiáng)的生命力、不竭的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的感召力，轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大物質(zhì)力量，達(dá)到改造世界的目的。而馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化，只有在廣大人民群眾中間汲取更多的經(jīng)驗(yàn)和智慧，實(shí)現(xiàn)了大眾化，馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化才更有意義?？梢?jiàn)，馬克思主義大眾化是馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的目的和歸宿。

最后，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化是同步推進(jìn)的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，同時(shí)也是馬克思主義時(shí)代化和大眾化的過(guò)程。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，伴隨著馬克思主義時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)，把馬克思主義同中國(guó)的時(shí)代主題、時(shí)代特征和時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)建符合時(shí)代需要的新理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，體現(xiàn)馬克思主義鮮活的時(shí)代性。同時(shí)，伴隨著馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，也要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果產(chǎn)生出了中國(guó)化的馬克思主義，中國(guó)化的馬克思主義要為人民群眾所接受并掌握，進(jìn)而自覺(jué)成為人民群眾的指導(dǎo)思想。這樣，馬克思主義就必須經(jīng)歷由深邃到通俗、由一般到特殊、由抽象到具體的發(fā)展過(guò)程，也就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的過(guò)程。因此，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化是同步推進(jìn)的過(guò)程。

二、整體和部分的統(tǒng)一

從整體與部分的關(guān)系來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)總體性概念，它內(nèi)在地包含了馬克思主義時(shí)代化和大眾化內(nèi)容，時(shí)代化和大眾化則是中國(guó)化的重要組成部分。

首先，從馬克思主義中國(guó)化的基本特征來(lái)看。馬克思主義中國(guó)化具有時(shí)代性、革命性、群眾性、創(chuàng)新性特征。由此可見(jiàn)，它內(nèi)在地包含了時(shí)代化和大眾化的要求，可以說(shuō)，離開(kāi)時(shí)代化和大眾化，中國(guó)化就無(wú)從談起。

其次，從馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的關(guān)系看，對(duì)于時(shí)代化的理解是和中國(guó)化的研究緊密相連的。有的學(xué)者在研究馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：在講馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)還要講馬克思主義的時(shí)代化，把馬克思主義中國(guó)化和當(dāng)前時(shí)代主題、時(shí)代特征和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合。黨的十七大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物；十七屆四中全會(huì)提出要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。在這些創(chuàng)新性論斷中，時(shí)代化、時(shí)代特征顯然作為了中國(guó)化的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。

再次，從馬克思主義中國(guó)化和大眾化的關(guān)系看，馬克思主義中國(guó)化包含了馬克思主義大眾化，大眾化是中國(guó)化的重要組成部分。從一定意義上說(shuō)，大眾化是馬克思主義中國(guó)化的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有大眾化，中國(guó)化很難實(shí)現(xiàn)，但大眾化只是馬克思主義中國(guó)化的一部分?！皬鸟R克思主義真正融入中國(guó)人民的精神世界和生活實(shí)踐的各方面并成為他們的思想與行動(dòng)指南的意義上說(shuō)，中國(guó)化就是最大和最充分的大眾化”［1］。

最后，從馬克思主義中國(guó)化的研究視閾看，無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究，還是中國(guó)道路、中國(guó)模式的探索，都是馬克思主義中國(guó)化研究視閾的范疇。因此，馬克思主義中國(guó)化的研究是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化整體研究的基礎(chǔ)，它制約著時(shí)代化和大眾化的研究。

三、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

從內(nèi)容和形式的關(guān)系上看，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容用一句話來(lái)概括就是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，時(shí)代化、大眾化是它實(shí)現(xiàn)的形式。

首先，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容決定著時(shí)代化、大眾化的形式。“我們所說(shuō)的馬克思主義時(shí)代化和大眾化，嚴(yán)格意義上說(shuō)是中國(guó)化馬克思主義的大眾化和時(shí)代化，是在中國(guó)具體國(guó)情環(huán)境下的大眾化和時(shí)代化”［2］。毛澤東同志在20世紀(jì)30年代就曾指出，只有具體的馬克思主義，沒(méi)有抽象的馬克思主義。具體的馬克思主義，就是把馬克思主義基本原理應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境中去，而不是抽象地應(yīng)用它。離開(kāi)中國(guó)的國(guó)情談馬克思主義，是抽象的、空洞的馬克思主義。“因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”［3］。馬克思主義中國(guó)化說(shuō)到底就是運(yùn)用馬克思主義的基本原理來(lái)破解中國(guó)具體的實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)實(shí)踐；就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為系統(tǒng)的理論形態(tài)，豐富馬克思主義的過(guò)程。離開(kāi)中國(guó)化，大眾化就將成為空中樓閣，時(shí)代化也將失去可以依托的推進(jìn)力量。因此，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容決定了時(shí)代化、大眾化的形式。

其次，馬克思主義時(shí)代化、大眾化的形式影響馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和效果。一方面，馬克思主義時(shí)代化影響馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和效果。馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義中國(guó)化在時(shí)間上的展開(kāi)，側(cè)重因時(shí)制宜，彰顯馬克思主義的時(shí)代性。這就要求馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)時(shí)代特征相結(jié)合，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)遇到的新問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，凸顯中國(guó)化馬克思主義的時(shí)代內(nèi)容。一旦脫離時(shí)代化，中國(guó)化就將失去現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的支撐，理論就喪失了活水源頭，中國(guó)化進(jìn)程也將難以向前推進(jìn)。另一方面，馬克思主義大眾化影響馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和效果。馬克思主義大眾化是馬克思主義中國(guó)化在主體方面的展開(kāi)，要求馬克思主義科學(xué)理論同人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，用馬克思主義基本原理與中國(guó)化的馬克思主義來(lái)武裝中國(guó)人民，總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。離開(kāi)大眾化，中國(guó)化將失去同人民群眾的聯(lián)系，理論也就無(wú)法在人民群眾的實(shí)踐中發(fā)揮作用，馬克思主義中國(guó)化也將無(wú)從談起。

總之，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容和時(shí)代化、大眾化的形式之間相互影響、相互作用，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化不可分割的統(tǒng)一體。

四、真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一

首先，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性、真理性是馬克思主義中國(guó)化提出的邏輯前提。之所以要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，就是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)理論。馬克思主義作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就決定了馬克思主義不僅要堅(jiān)持，而且要結(jié)合實(shí)際發(fā)展。這也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)決定的。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)，真理不是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而是具體的、有條件的。首先，真理反映的對(duì)象是有條件的、有限的。受人類(lèi)實(shí)踐水平、范圍和人的認(rèn)識(shí)能力的限制，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面的認(rèn)識(shí)，因此是有限的，有待于擴(kuò)展。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的。受條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映都是相對(duì)正確的。如列寧所說(shuō)：“人不能完全地把握＝反映＝描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)”［4］。也就是說(shuō)，任何真理都是主觀對(duì)客觀相對(duì)正確的反映。因此，從深度上講真理有待于深化?？梢?jiàn)，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立的，如果超出了這個(gè)范圍，失去了特定條件，真理就會(huì)變成謬誤。因此，科學(xué)對(duì)待馬克思主義的態(tài)度就是把馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合，既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化就是從堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性的角度提出的。

其次，馬克思主義的真理性體現(xiàn)在其對(duì)時(shí)代條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。馬克思主義的科學(xué)性不僅體現(xiàn)在其觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的正確性上，而且體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代主題、時(shí)代精神、時(shí)代特征、時(shí)代成果的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)上。正如恩格斯所說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”［5］。馬克思主義在不同歷史時(shí)期之所以能夠永葆科學(xué)性，重要原因就在于對(duì)時(shí)代條件的正確認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用?？梢?jiàn)，馬克思主義的時(shí)代性是馬克思主義真理性的重要保證。馬克思主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中，只有不斷結(jié)合時(shí)代主題的發(fā)展變化，吸收新思想、新觀點(diǎn)，創(chuàng)造新論斷，用富含時(shí)代氣息的語(yǔ)言和方式來(lái)闡述對(duì)新的實(shí)踐的看法，才能不斷提高自身的科學(xué)性。

最后，馬克思主義的真理性體現(xiàn)在成為人民群眾改造世界的思想武器上。馬克思曾指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［6］。毛澤東也曾經(jīng)指出：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思列寧主義，也是不起作用的”［7］。由此可見(jiàn)，馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是同人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的理論，是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是指導(dǎo)人民群眾成功改造世界的行動(dòng)指南。只有被人民群眾所掌握，馬克思主義才能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，放射其真理光芒。

馬克思主義始終將實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為價(jià)值訴求。馬克思主義大眾化意味著人民群眾作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主體力量必須真正掌握馬克思主義。這就要求把馬克思主義由學(xué)者的學(xué)術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為人民群眾易于接受的通俗語(yǔ)言，迅速惠及人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮出它的真理價(jià)值并轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。同樣，中國(guó)化、時(shí)代化了的馬克思主義新成果也必須大眾化，這樣才能成為人民群眾能夠理解、愿意接受的新成果?？梢?jiàn)，在當(dāng)前和今后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，只有把馬克思主義大眾化作為一個(gè)必要且迫切的要求，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的最新成果才能迅速地被人民群眾掌握，成為人民群眾強(qiáng)大的思想武器并化為巨大的物質(zhì)力量。只有在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化過(guò)程中遵循了它的價(jià)值原則，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化才能獲得旺盛、持久的生命力。

總而言之，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，就是把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究、解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問(wèn)題，使馬克思主義的應(yīng)用帶著中國(guó)的特性，深刻揭示中國(guó)具體實(shí)踐的規(guī)律性，在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。明確三者的關(guān)系，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的整體推進(jìn)和全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。

［1］ 雍濤．馬克思主義中國(guó)化與大眾化關(guān)系論析［J］．河北學(xué)刊，2008（3）：22．

［2］ 楊彬．馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化的邏輯內(nèi)蘊(yùn)［J］．思想理論教育，2010（9）：16．

［3］ 中央檔案館．中共中央文件選集，第11冊(cè)［Z］．北京：中央黨校出版社，1991．659．

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧全集，第55卷 ［M］．北京：人民出版社，1990．153．

［5］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集，第2卷 ［M］．北京：人民出版社，1995．43．

［6］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集，第1卷 ［M］．北京：人民出版社，1995．9．

［7］ 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)．毛澤東選集，第4卷 ［M］．北京：人民出版社，1991．1515．

On the relations among the sinification，modernization and popularization

ZHANG Dong－jie，GUO Yue－jun，LIU Fu－h(huán)ui，MENG Xiang－de

（Agricultural University of Hebei，Baoding 071001）

In order to develop Marxism，from the analysis and the synthesis，the whole and the part，the content and the form，the truth principle and the value principle，we have discussed the relations among the sinification，modernization and popularization．the three aspects form a unified whole during the great practice of socialism with the Chinese characteristic．

sinification of Marxism；mordernization of Marxism popularization of Marxism

A 81 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

A

1008－6927（2011）03－0288－04

2011－03－11

本文系教育部2010年度人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，編號(hào)：10JD710015）《馬克思主義時(shí)代化的科學(xué)內(nèi)涵研究》的階段性成果。

張東潔（1978－），女，河北保定人，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

（編輯：潘秀華）