和諧社會義利觀芻議

劉雅超

和諧社會義利觀芻議

劉雅超

和諧社會義利觀是和諧社會建設(shè)所孕育和呼喚的倫理價值觀，它是和諧社會時代精神的集中體現(xiàn)，旗幟鮮明地為和諧社會確立了最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚的光輝旗幟。和諧社會義利觀既是構(gòu)建和諧社會的有機組成部分，又是和諧社會建設(shè)的目標(biāo)指向，大力倡導(dǎo)、培養(yǎng)和諧社會義利觀，必然會對和諧社會的建設(shè)起到積極的促進作用。

義;利;和諧社會

目前，伴隨著社會的發(fā)展，社會問題也逐步凸顯出來，種種危機和風(fēng)險之所以積聚和爆發(fā)，歸根到底還是由于人們沒有正確處理好利益問題，正如馬克思所說的那樣“這個世界之所以充滿危險，是因為世界……是許許多多利益的天下?！保?］隨著時代的進步，人們的思想觀念和各種訴求方式發(fā)生了徹底的改變，人們過度地崇尚和追求物質(zhì)利益，傳統(tǒng)的道德價值觀念已黯然失色。在構(gòu)建和諧社會的偉大進程中應(yīng)該樹立什么樣的“義利觀”，這是實現(xiàn)社會和諧的核心道德要求和思想準(zhǔn)則。

一 和諧社會義利觀的內(nèi)容和特征

和諧社會義利觀是一種新型的道德觀和價值觀，它真實地反映了和諧社會的本質(zhì)要求，是對義利關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識和正確處理和諧社會中各種利益問題的基本觀點。它包括以下三個方面的基本內(nèi)容。

一是義利統(tǒng)一，和諧共存。義與利具有天然的聯(lián)系，因為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！保?］和諧社會義利觀的基礎(chǔ)是利，目標(biāo)是義，它不僅肯定利益是道德的基礎(chǔ)，而且強調(diào)義與利對人類發(fā)展都是不可或缺的，義與利是對立的，又是統(tǒng)一的，把它們結(jié)合起來，可以相輔相成，相得益彰。和諧社會義利觀使利符合于義的價值導(dǎo)向，又使義引導(dǎo)和促進利的發(fā)展，使二者統(tǒng)一、共存。

二是大利優(yōu)先，以義為重。和諧社會義利觀主張當(dāng)義與利發(fā)生矛盾和沖突時，必須以義為重，堅持大利優(yōu)先。在和諧社會中，社會和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人利益要服從于社會整體的利益。為了社會整體的利益，為了人民大眾的利益，一切有覺悟的先進分子必要時都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。因此，從這個角度來說，“義”本身就是和諧社會中最大的、最高層次的“利”。

三是見利思義，取利有道。在利的獲取問題上，和諧社會義利觀要求人們必須通過正當(dāng)渠道來獲取自身的利益，艱苦創(chuàng)業(yè)，用誠實勞動爭取美好生活。在這過程中要遵守國家法律，遵守公平競爭的規(guī)則，尊重他人，不損害他人利益和阻礙他人獲取正當(dāng)利益的權(quán)利。見到利時，要想一想是否符合于義、有利于義，如果有損于義，違背于義的利，則堅決不能要。

這三個方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、貫通的，不能將其割裂，斷章取義，片面地強調(diào)某一方面。三方面的有機統(tǒng)一才是和諧社會義利觀，它不是超階級、超歷史的義利觀，而是與和諧社會及其階段性特征相吻合的義利觀。具體來說，和諧社會義利觀有以下四種特性:

一是和諧性。和諧社會義利觀不會走向義利的機械結(jié)合或相互排斥的傳統(tǒng)道路，而是強調(diào)義利的和諧共生，能在義利雙重的內(nèi)在結(jié)合中根據(jù)不同時期、不同領(lǐng)域以及針對不同客觀傾向性，而靈活地掌握義或利的側(cè)重點，能動地堅持義利的和諧統(tǒng)一。

二是實踐性。構(gòu)建和諧社會的實踐呼喚正確義利觀的出現(xiàn)，而和諧社會義利觀歸根到底是為了在實踐上可以推動和諧社會的建設(shè)，使之成為全體社會成員在追求物質(zhì)利益過程中所應(yīng)堅持的道德準(zhǔn)則。在實踐需要中產(chǎn)生的和諧社會義利觀，其貫徹落實仍然離不開實踐。

三是科學(xué)性。和諧社會義利觀是一種科學(xué)的價值觀，是引領(lǐng)和諧社會道德風(fēng)尚的光輝旗幟，它完全忠實于客觀事實，是對和諧社會的建設(shè)狀況和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，并在此基礎(chǔ)上進行的合乎邏輯的超越和升華，是和諧社會時代精神的科學(xué)體現(xiàn)。

四是崇高性。和諧社會義利觀反映了社會和人類的長遠(yuǎn)利益和未來發(fā)展方向，具有激勵人心和鼓舞人們不斷前進的作用，而且這種義利觀包含著非常高尚的和值得人們前赴后繼為之獻身的內(nèi)在合理性，而這種合理性只能建立于崇高之上。

和諧社會義利觀是與和諧社會相適應(yīng)、相匹配的，其貫穿于和諧社會的全部領(lǐng)域之中。從義利觀上抓住和諧不放，讓和諧社會義利觀內(nèi)化為每位社會成員心目中永恒的信條，再達到社會的和諧，豈不易哉?

二 和諧社會義利觀的實踐意義

從和諧社會的本質(zhì)和基本特征要求看，當(dāng)和諧社會義利觀被真正付諸實踐的時候，必將有利于促進人與自然的同生、共立、人與人互愛、互助以及人的本質(zhì)的不斷完善。

1．有利于人與自然的和諧。自然是人類的母親，人是自然界孕育的產(chǎn)物。人總是生活在一定的自然環(huán)境之中，需要不斷地從自然界獲取各種物質(zhì)和能量，并通過改造自然和利用自然來滿足自身的利益需求。然而，人類卻不能一味的謀求自身利益，而肆無忌憚的開發(fā)和破壞自然，忽視對自然的道義。恩格斯曾告誡過我們:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)。”［3］和諧社會義利觀要求人們在追求自身正當(dāng)利益的同時，必須按照生態(tài)文明的具體要求，正確處理好人與自然的關(guān)系，要合理改造自然、充分利用自然，更要有效地保護自然。只有這樣，人們才能在不斷滿足自身物質(zhì)文化需要的同時保持生態(tài)、環(huán)境良好，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處，進而實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的統(tǒng)一。

2．有利于人與人的和諧。人與人之間各種光怪陸離的關(guān)系頗多，表面上看似很難理解，但是只要究其背后的利益問題就不難發(fā)現(xiàn):人與人的關(guān)系在本質(zhì)上就是利益關(guān)系。人與人之間的關(guān)系如果在利益問題上得到妥善處置的話，那么對于促進人與人關(guān)系的和諧將會起到巨大促進作用。和諧社會義利觀要求人們在義與利的取舍上必須做到義利并舉，即在處理個人利益和他人利益的關(guān)系時，充分尊重和考慮他人的利益，要在不損害他人利益的前提下追求自身利益的最大化。它內(nèi)在地要求人們在現(xiàn)實的生活中不惟利是圖、不見利忘義，能夠見利思義，謀己之利不忘他人之利。只有這樣，才能實現(xiàn)人與人的共生共贏，從而促進人與人關(guān)系的和諧、有序、健康的發(fā)展。和諧社會義利觀既保全了個體的利益，又能實現(xiàn)社會整體利益的最大化，以不損害他人利益為根本的和諧社會義利觀，將有利于促進人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。

3．有利于人的身心和諧。人之所以痛苦，是因為追求了錯誤的東西，而這種錯誤過分的體現(xiàn)在了對利益的追求上。追求個人利益是不斷滿足生存與發(fā)展的重要保障，是促進人的全面發(fā)展的不竭動力，也是塑造人的自身和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。追求利益沒有錯，但是“君子愛財，取之有道”，只有通過正當(dāng)?shù)氖侄味@得的利益才是問心無愧的。和諧社會義利觀要求人們對于那些不義之財堅決不能要，一旦接受了不義之財，便會在人心里產(chǎn)生一種潛在的愧疚或畏懼，加之社會輿論的壓力、國法的森嚴(yán)，常常使人惶恐不安。長期處于這種惡劣心理狀態(tài)的人，必然會造成精神崩潰，從而引發(fā)身體的不良反應(yīng)，造成身心嚴(yán)重受損。而那些通過自身努力而獲取利益的人，在精神上得到了自我的滿足與安慰，始終能保持泰然自若的心理狀態(tài)，自然就提高了機體的抗病能力，也就會得到健康、幸福和快樂，進而促進了身心的和諧。

求利可致社會利益的充裕和個人需求的滿足，這是社會得以和諧的源動力;求義可致個人利益與整體利益的協(xié)調(diào)，這是社會得以和諧的基礎(chǔ)。因此，要大力著重培養(yǎng)和諧社會義利觀，以便促進和諧社會的構(gòu)建。

三 和諧社會義利觀的培養(yǎng)機制

把和諧社會義利觀內(nèi)化為人們的堅定信念，進而外化為高尚行為，是一個復(fù)雜的過程，決不是一朝一夕所能達到的，要在和諧社會義利觀的培養(yǎng)建設(shè)上開拓新的思路。

1．加強道德意識教育和道德實踐引導(dǎo)。和諧社會義利觀的培養(yǎng)是一個道德意識與道德實踐相結(jié)合的過程，它從人們的道德意識出發(fā)，體現(xiàn)在人們的道德實踐之中。深入開展道德意識教育是培育和諧社會義利觀的基礎(chǔ)性工作，加強道德實踐引導(dǎo)是樹立和諧社會義利觀的重要途徑。其中，道德意識教育至關(guān)重要，和諧社會義利觀的培養(yǎng)必須靠道德教育來灌輸，并將其貫穿和滲透于國民教育的全過程，充分發(fā)揮道德意識教育的功能，在創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段上下功夫，不斷增強針對性和實效性，引導(dǎo)人們自覺進行符合和諧社會義利觀要求的道德實踐。

值得注意的是，在具體教育和實踐中還要從實際出發(fā)，分層次地進行。因為不同層次的社會成員之間的道德意識水平難免有所差別，針對不同層次的社會成員應(yīng)規(guī)范出不同要求的道德實踐標(biāo)準(zhǔn)，使全體社會成員都有章可循。

只有堅持不放松道德意識教育和道德實踐引導(dǎo)，才可能最終在全社會確立符合和諧社會要求的義利觀。

2．塑造正確的榮辱觀。樹立和諧社會義利觀的關(guān)鍵是要有正確榮辱觀的引領(lǐng)，因為有什么樣的榮辱觀就有什么樣的義利觀。只有樹立了正確的榮辱觀，分清了是非榮辱，才能形成正確的價值判斷，形成良好的道德風(fēng)尚。

“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥;以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的榮辱觀中突出強調(diào)了“團結(jié)互助、誠實守信”與“損人利己、見利忘義”的對立，旗幟鮮明地區(qū)分了義利關(guān)系問題上的光榮和恥辱的界限，其中也貫穿了一條重要線索，那就是正確處理了義、利的關(guān)系問題?？偟膩碚f，把社會和人民利益放在第一位，為社會和人民利益作貢獻是榮，把自身利益放在第一位，損害社會和人民利益是恥;關(guān)注他人和社會利益，團結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法是榮;不顧他人和社會利益，見利忘義、損人利己、違法亂紀(jì)是恥。

在和諧社會的條件下，仍然需要大眾用“揚義”的行動“利他”、“利國”，堅持做到以義導(dǎo)利，見利思義，先義后利，為義舍利，把“行義”看作是高于生命的榮譽!“以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥;以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，只有正確的榮辱觀才會引導(dǎo)和諧社會義利觀的形成和發(fā)展。

3．建立健全道德獎罰制度。道德是不以強制性的方式發(fā)揮作用的，如果對于一些不道德的行為，只是停留在勸導(dǎo)層面上的話，那么見利忘義、損人利己的行為將會肆意橫行，愈演愈烈。我們需要通過建立一種道德賞罰機制來賞善罰惡，并結(jié)合法律來加強對人們行為活動的監(jiān)督和制約，使不道德者后悔莫及，使道德者無上光榮。這種獎罰機制要以和諧社會義利觀為指導(dǎo)，以“大利優(yōu)先、以義為重”和“見利思義、取利有道”為基本要求，立足實際，放眼未來，從理論與實踐的結(jié)合上，建立健全和諧社會義利觀的道德獎罰機制。對于違背和諧社會義利觀的行為，都要受到一定的懲罰，對于踐行和諧社會義利觀的先進行為應(yīng)加大獎賞力度，政府和社會不僅要給予物質(zhì)上的獎勵，而且要給予精神上的贊揚。對于特別突出的，還要樹立先進典型，學(xué)會運用先進榜樣，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德模范，讓人們學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，使先進典型的高尚情操成為培養(yǎng)和諧社會義利觀的寶貴資源。

樹立和諧社會義利觀，需要全體人民的共同參與，踐行和諧社會義利觀，要做到人人有認(rèn)識，人人有行動，人人有責(zé)任，人人有貢獻!

［1］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956:164－165．

［2］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1957:103．

［3］馬克思恩格斯全集(第20卷)［M］．北京:人民出版社，1971:519．

Abstract:Righteousness and Benefit is a ethical value which is embodied the spirit of the age．It is the basic code of behavior and a basic valuable principles．The concept of righteousness and benefit is an integral part of building harmonious society．Developing the concept inevitably helps promote the construction of harmonious society．

Key words:righteousness;benefit;harmonious society

Class No．:B82 －052Document Mark:A

A Discussion on Righteousness and Benefit in a Harmonious Society

Liu Yachao

B82－052

A

1672－6758(2011)03－0132－2

劉雅超，在讀碩士，沈陽師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)，遼寧·沈陽。研究方向:新時期公民道德建設(shè)。郵政編碼:110034

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)