犀利哥“被走紅”社會(huì)與心理源解析＊

羅秋明

(湖南工業(yè)大學(xué)商學(xué)院，湖南 株洲412008)

犀利哥“被走紅”社會(huì)與心理源解析＊

羅秋明

(湖南工業(yè)大學(xué)商學(xué)院，湖南 株洲412008)

犀利哥從一個(gè)有精神疾患的流浪漢突變?yōu)榇蠹t大紫的網(wǎng)絡(luò)紅人，其中不乏大眾對(duì)犀利哥不幸遭遇的同情與關(guān)注，但事件更多的是反映出大眾獵奇、從眾、投射等心理動(dòng)機(jī);網(wǎng)絡(luò)及其各種便利的鏈接、共享工具為人們的聚集提供了犀利哥事件的技術(shù)基礎(chǔ)，而網(wǎng)絡(luò)身份的匿名性則成為犀利哥事件各種不同聲音尋求表達(dá)及其網(wǎng)絡(luò)群體無(wú)責(zé)行為的安全閥門(mén)。

犀利哥;大眾心理;網(wǎng)絡(luò)傳播;匿名身份

Abstract:Brother Sharp，who suddenly transformed from a mentally ill tramp to a well－ known internet celebrity，has drawn great public attention and sympathy to his misfortune．But this incident reflects more of the general psychological motivations of people in the society，such as novelty，conformity，projection．What’s more，kinds of convenience of internet links and sharing tools can provide the technical foundation for the event prorogation．In addition，the anonymity of internet identification plays the role of“safety valve”for those who try to express their own opinions and at the same time avoid the corresponding responsibilities．

Key words:Brother Sharp;common mentality;anonymous identity

城市小巷，流浪漢、乞丐，雜亂的頭發(fā)，臟而破的衣服——這樣的場(chǎng)景，這樣的人物，這樣的形象是我們不難見(jiàn)到的，這與“走紅”、“出名”看似沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。然而犀利哥，這樣的人群中的一個(gè)卻恰恰“被走紅”了。一幅偶然在街頭拍攝的照片，與大眾注意力之間是怎樣建立聯(lián)系的?積聚起大眾足以建立和摧毀一切的力量源自何處?深入分析犀利哥被走紅事件，不難發(fā)現(xiàn)犀利哥的被走紅正是其自身的身份與形象特征，經(jīng)由便利、快捷的網(wǎng)絡(luò)途徑，與大眾關(guān)注與獵奇、同情與投射、自主與從眾等多重心理動(dòng)機(jī)相契合的結(jié)果。如果說(shuō)“犀利哥”純屬偶然，“犀利哥現(xiàn)象”則是必然。

一 心理圖式的顛覆:犀利哥與大眾注意力的對(duì)接點(diǎn)

大眾心理圖式的顛覆是犀利哥吸引大眾注意力的引爆點(diǎn)。每天都有大量的信息、圖片通過(guò)各種工具傳上網(wǎng)絡(luò)，但走紅的卻是犀利哥。這正印證了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代名人誕生的新游戲規(guī)則:有價(jià)值的不是信息，而是注意力。犀利哥之所以能夠吸引大眾注意力，是因?yàn)樗翱岬耐獗?、乞丐身份、‘時(shí)尚’造型”的統(tǒng)一。就其外型看，犀利哥雖然酷，但生活中這樣外型的人多得很，并不見(jiàn)得都受人關(guān)注而被“走紅”;就其身份看，流浪漢、乞丐也很多，人們?cè)诮诸^巷尾每每遇到他們，并不愿多瞧他們幾眼，甚至想快速逃離，更不會(huì)有多少人對(duì)他們表示真誠(chéng)的關(guān)注;就他的裝扮而言，不知從何處撿來(lái)的破衣物，混搭出某種具有“時(shí)尚”意蘊(yùn)的效果(這本身就是對(duì)時(shí)尚的一種諷刺)，但生活中時(shí)尚人士到處都是，他并不顯得更出眾。單獨(dú)就其中任何一項(xiàng)原因，都不可能導(dǎo)致犀利哥的被走紅，但幾種因素整合在一起就使犀利哥具有了某種獨(dú)特性。“犀利哥”之“犀利”，與其說(shuō)是來(lái)自他的外貌、眼神與服裝，不如說(shuō)來(lái)自我們這些看去正常的人因其貧窮、身份與帥之間畸形的味道與反差對(duì)他的“犀利化”。他既是乞丐，卻酷，卻時(shí)尚，這樣由亂發(fā)、香煙、爛衣、眼神構(gòu)成的另類(lèi)形象的新奇和獨(dú)特性，正好顛覆了人們固有的心理圖式，也就具有引發(fā)人們好奇心、吸引人們注意力的條件，具備了某種傳播的價(jià)值。也正因?yàn)檫@樣，當(dāng)犀利哥剃了胡須不再“犀利”時(shí)，很多人覺(jué)得很失望。

二 投射與宣泄的出口:犀利哥被走紅的心理源

犀利哥與很多網(wǎng)絡(luò)紅人不同的是，他是被走紅的，犀利哥在被犀利的過(guò)程中，其實(shí)不過(guò)是充當(dāng)了一個(gè)符號(hào)而已。有人借之表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，有人借之娛樂(lè)和消遣一通，有人借之充分發(fā)揮自己的想象力，他只能被動(dòng)地接受甚至無(wú)所謂接受，他不能也無(wú)法應(yīng)對(duì)或反抗。與其說(shuō)大眾關(guān)注犀利哥是因?yàn)橥槠湓庥觯蝗缯f(shuō)是自身多層心理動(dòng)機(jī)的另類(lèi)表達(dá)，犀利哥的出現(xiàn)只不過(guò)是為眾人筑建了一個(gè)宣泄與投射的出口。

1．投射心理動(dòng)機(jī)。心理投射是將自己的思想、態(tài)度、愿望等個(gè)性特征，不自覺(jué)地反映于外界事物或者他人身上的一種心理作用。在犀利哥被走紅的過(guò)程中，大眾評(píng)論、跟帖賦予了很多他不可能自知的標(biāo)簽。諸如“極品乞丐”、“乞丐王子”、“最潮名星”、“超酷帥哥”等等，然而這些都是網(wǎng)友調(diào)侃的解讀，并不是犀利哥本人真正擁有的社會(huì)地位和素質(zhì)潛力，本質(zhì)上這是一種網(wǎng)民們自?shī)首詷?lè)的方式，通過(guò)這樣的娛樂(lè)把自身深層的心理動(dòng)機(jī)投射出來(lái)。［1］在這個(gè)意義上，“犀利哥”承載著很多人的“夢(mèng)想”，人們把自己想擁有的、所缺乏的、羨慕或痛恨的東西都投射在犀利哥身上。有網(wǎng)友自編了《潮人乞丐歌》:“不要迷戀哥，哥只是個(gè)傳說(shuō)，哥行走江湖太久，也就有了傳說(shuō)。哥不是有型，只是為了生活，哥從不寂寞，只因寂寞總是陪伴哥。哥紅遍網(wǎng)絡(luò)，可網(wǎng)絡(luò)不屬于哥，哥行走在人群，卻像是走在沙漠，哥不求名利，只求下一頓午餐是什么。有人問(wèn)，有手有腳，為何要這樣的存活，因?yàn)檫^(guò)去太多，哥不想再去選擇，沒(méi)有選擇的選擇，這就是結(jié)果。哥回憶太多，只剩下饑餓，哥不是不懂感情，因?yàn)楦星閭μ?。人生原本赤裸裸，這就是傳說(shuō)中的哥:一支煙，往事隨風(fēng)去，煩惱盡解脫”。歌詞借犀利哥折射了小人物的艱難與無(wú)奈。生活中許多人在巨大的生存壓力面前無(wú)能為力，只能做一個(gè)無(wú)聊的看客，而孤苦無(wú)助的“犀利哥”就正像是他們要找的形象代言人。同情犀利哥在某種意義上就是在同情著生活中的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)自己，正如網(wǎng)友所言，“我們就是這樣的一個(gè)乞丐，我們一無(wú)所有，我們無(wú)助地穿越冷漠如戈壁的繁華都市!”，“不知到哪一天，我們也會(huì)成為犀利哥!無(wú)論我們?cè)賻浽倏?，我們也無(wú)法抵擋來(lái)自人性深處的陰冷寒流!”網(wǎng)友對(duì)犀利哥的關(guān)注可以看成是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些社會(huì)不公平現(xiàn)象和生活保障、社會(huì)支持不足的一種表達(dá)。他們通過(guò)努力幫助犀利哥，并最終幫助他找到家人，平安回家，也是在給自己的內(nèi)心圓一個(gè)暫時(shí)并不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。

2．釋放生活壓力?，F(xiàn)代人身處社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，文化認(rèn)同感越來(lái)越弱，而生活節(jié)奏越來(lái)越快，工作與生活壓力越來(lái)越大。婚姻、家庭、工作、房子、車(chē)子、票子等壓得人們喘不過(guò)氣，迫切需要找到一種釋放壓力的方式?！跋纭钡某霈F(xiàn)正好契合了人們解壓這一心理需要。一方面，人們借“犀利哥”來(lái)表達(dá)自己因人生際遇、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的各種情緒感受，如相對(duì)剝奪感、無(wú)助感、寂寞空虛感等;另一方面則又通過(guò)對(duì)犀利哥的同情顯露出自身的優(yōu)越感，終而獲得內(nèi)心的平衡?！吧鐣?huì)地位是相對(duì)的:認(rèn)為自己有地位，我們就需要有人不如我們?！保?］在犀利哥事件中，絕大多數(shù)積極參與者都是普通民眾，他們相對(duì)于那些有著較高或穩(wěn)定的社會(huì)地位的人來(lái)說(shuō)，通常會(huì)有更強(qiáng)烈的優(yōu)越感需要，所以很多人對(duì)犀利哥表現(xiàn)出一種居高臨下的態(tài)度。他們不斷地跟蹤事情的進(jìn)展，了解“犀利哥”的各種信息，覺(jué)得自己有能力去幫助他，并通過(guò)各種各樣的幫助增強(qiáng)自己的自信，找到心理上的平衡和慰籍，緩解自己內(nèi)心的壓力。

3．反叛話語(yǔ)霸權(quán) 。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大眾通常容易形成較強(qiáng)的相對(duì)剝奪感和反叛精神，人們需要對(duì)權(quán)威的顛覆、對(duì)新興事物的好奇和追求。瑞士社會(huì)心理學(xué)家維雷娜·卡特斯對(duì)此現(xiàn)象有著深刻的分析:“轉(zhuǎn)折階段有它自己的規(guī)律:不久前還有效的、可靠的東西突然受到了質(zhì)疑，開(kāi)始時(shí)不滿的情緒滋長(zhǎng)，然后蔓延開(kāi)來(lái)，生活越來(lái)越焦躁不安，新的目標(biāo)出現(xiàn)在我們面前，開(kāi)始還是模糊不清的，與其說(shuō)表現(xiàn)為新的思想和計(jì)劃，還不如說(shuō)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！保?］在網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模影響人類(lèi)生活前，只有合乎意識(shí)形態(tài)要求的新聞事件才有機(jī)會(huì)進(jìn)入傳統(tǒng)媒介話語(yǔ)生產(chǎn)者視野，大眾無(wú)處發(fā)聲，基本處于失語(yǔ)狀態(tài)。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種快捷、方便的利于人們進(jìn)行相互交流與溝通的社會(huì)性工具“清除了公眾表達(dá)的障礙，從而消除了大眾傳媒的特征性瓶頸，專(zhuān)屬媒體從業(yè)人員的種種工作被廣泛的業(yè)余化”，［4］36在這個(gè)“人人皆記時(shí)代”，新聞可以不借助傳統(tǒng)媒體而進(jìn)入公眾意識(shí)。即使是微不足道的小人物也可以成為媒介出口，可以自由地發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，公然談?wù)摳鞣N社會(huì)事件，公開(kāi)袒露個(gè)人的情感或精神空間，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的言說(shuō)欲望;甚至對(duì)話精英，挑戰(zhàn)權(quán)威，在現(xiàn)實(shí)生活中難以獲得的關(guān)注與尊重在這虛擬情境中得到補(bǔ)償。在犀利哥哄紅的過(guò)程中，動(dòng)力正是來(lái)自于具有草根性的普通網(wǎng)民們?！熬W(wǎng)絡(luò)里匯聚的力量越大，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中精神的壓抑越嚴(yán)重。‘犀利哥’等現(xiàn)象可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活中的精神空乏與網(wǎng)絡(luò)世界里‘無(wú)意義表達(dá)’的一次集中凸顯”。［5］與其說(shuō)網(wǎng)民們是要哄紅犀利哥，不如說(shuō)是借犀利哥事件，用怪誕、荒謬來(lái)反抗，并帶著厭惡、攻擊、熱捧等方式來(lái)炒作，尋求顛覆現(xiàn)實(shí)生活的快感;并以此對(duì)自身空寂的心靈進(jìn)行撫慰，對(duì)小人物的卑微無(wú)助尋求心理補(bǔ)償，對(duì)生活、職場(chǎng)的壓力借機(jī)釋放。

三 無(wú)組織的組織力量的聚集:犀利哥被走紅的社會(huì)源

跨越地域、國(guó)籍的不同年齡、身份、職業(yè)的人們?yōu)楹螘?huì)因?yàn)橄缍奂谝黄?網(wǎng)絡(luò)及其各種便利的鏈接、共享工具為人們的聚集提供了技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)身份的匿名性則成為各種不同聲音尋求表達(dá)及其網(wǎng)絡(luò)群體無(wú)責(zé)行為的安全閥門(mén)。

1．社會(huì)性軟件建構(gòu)了群體互動(dòng)的平臺(tái)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)正使得集體行動(dòng)的各種形式成為可能，比歷史上任何時(shí)候都更大也更分散的協(xié)作性群體也因之誕生?！保?］31如果不是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如果沒(méi)有網(wǎng)民們的熱議和追捧，一個(gè)社會(huì)底層小人物揚(yáng)名中外幾乎無(wú)法想象。犀利哥事件的發(fā)生是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程。所謂社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)變得無(wú)所不在之前，犀利哥即使被個(gè)別人關(guān)注，他的影響也可能只是很小范圍的，因?yàn)槿藗兊募盒袨榇篌w上只能局限于自己所屬的正式群體之中。群體越大，成員之間彼此的互動(dòng)越來(lái)越困難，也就是說(shuō)因?yàn)閭鞑スぞ叩木窒扌栽诤艽蟪潭壬舷拗屏巳藗冎g的互動(dòng)影響。然而現(xiàn)在不同了，網(wǎng)絡(luò)的功能滲透到了社會(huì)的每個(gè)角落，信息的傳遞會(huì)在瞬時(shí)發(fā)生，“任何人在任意時(shí)間發(fā)布任何事情，并且自從發(fā)布的那一瞬，它就支持檢索并可以從全球訪問(wèn)到了”。［4］45雖然這里建構(gòu)的是“一種基于話語(yǔ)的、臨時(shí)的、短期的、當(dāng)下的組合，而不是一種長(zhǎng)期契約”，但這種傳播因其主體的多元化和匿名性、傳播關(guān)系的交互性、傳播內(nèi)容的廣泛性、信息傳播的即時(shí)性、信息檢索的便捷性，使得網(wǎng)民在群體討論中很容易產(chǎn)生共鳴。因此，當(dāng)犀利哥出現(xiàn)后，正好契合了網(wǎng)民情緒和動(dòng)機(jī)，各種信息就交織匯聚到一起，輿論聲浪排山倒海而來(lái)，最終達(dá)到了一呼百應(yīng)的心理共振效果。

2．個(gè)體匿名催生網(wǎng)絡(luò)群體的失范行為。以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的虛擬社會(huì)較之現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境更容易出現(xiàn)個(gè)體或群體的匿名性或去個(gè)性化現(xiàn)象。因?yàn)閰⑴c者都無(wú)須展露自己的真實(shí)身份，個(gè)體處于匿名狀態(tài)，人們暫時(shí)不再相互疏遠(yuǎn)，職業(yè)、身份在這里被取消，在這里顯露出的只有一個(gè)身份——網(wǎng)民，因而更像奧地利心理學(xué)家洛倫茲所說(shuō)的“無(wú)名群眾”。無(wú)名群眾的自我意識(shí)、責(zé)任感明顯較弱，而被壓抑的本我尋求釋放的欲望得以增強(qiáng)，他們只接受簡(jiǎn)單而極端的感情與觀念，情緒沖動(dòng)、易變、急躁，易接受暗示。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》一書(shū)中，對(duì)于群體心理進(jìn)行了深入的研究和闡釋。在群體心理狀態(tài)下，有意識(shí)的人格消失殆盡，無(wú)意識(shí)的人格得勢(shì)?！八辉偈撬约?，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶”。匿名狀態(tài)下不明確的個(gè)體標(biāo)志，不必承擔(dān)破壞規(guī)則的后果，會(huì)導(dǎo)致責(zé)任分散心理的產(chǎn)生，理性思考和自我控制能力減弱甚至消失。而現(xiàn)實(shí)生活中日益沉重的生存壓力使人們需要一個(gè)情緒宣泄的合法出口，犀利哥正好成為這個(gè)泄洪口，人們既可以借此自由傾瀉情緒，又不必?fù)?dān)憂責(zé)任、道義等。再加之群體行為的相互模仿、群體情緒的相互感染，個(gè)人會(huì)受從眾效應(yīng)的影響，跟隨大流而做出相應(yīng)的行為選擇，構(gòu)成類(lèi)似犀利哥事件的網(wǎng)絡(luò)集群行動(dòng)。

犀利哥事件發(fā)生的必然性，是因?yàn)樗龅搅藰O其適應(yīng)自己的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境和社會(huì)心理基礎(chǔ)。在犀利哥事件上，我們需要思考的問(wèn)題有太多太多，社會(huì)的救助體制、媒介的道德和倫理，人的價(jià)值與尊嚴(yán)，大眾哄抬犀利哥背后種種復(fù)雜的動(dòng)機(jī)與心態(tài)……不可否認(rèn)的是，事件在一定程度上折射了當(dāng)代大眾空虛浮躁、嘩眾取寵甚或冷眼獵奇的心理傾向，以及媒體功能的失調(diào)等問(wèn)題。但從事件的背后也傳遞著超越事件本身的價(jià)值:首先，它張揚(yáng)了人的自由個(gè)性，代表了個(gè)性自由訴求和個(gè)體力量釋放的積極意義，反映出當(dāng)代大眾一種強(qiáng)烈自主意識(shí)，也表現(xiàn)了國(guó)人的關(guān)心意識(shí)、參與意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)和批判意識(shí);其次，它使人們達(dá)到了自我解壓、情緒宣泄的目的;第三，它在某個(gè)側(cè)面昭示著一種變革未來(lái)的力量正以超出人們想象的速度和方式在崛起，群體行動(dòng)的各種新形式成為可能。正如克萊·舍基所描述的:“具備新能力的群體在形成，它們的工作無(wú)須遵循規(guī)律規(guī)則，克服了限制其有效性的傳統(tǒng)桎梏?！保?］45這些在網(wǎng)絡(luò)背景下以匿名的個(gè)體聚集而凝聚起來(lái)的群體力量，看不見(jiàn)，摸不著，然而卻足以建設(shè)一切，也足以摧毀一切。因此，要發(fā)揮其建設(shè)性的作用，讓網(wǎng)絡(luò)不再是匿名者狂歡的天堂，而成為呈現(xiàn)人性中善良一面的主要場(chǎng)所，就必須加強(qiáng)文化、價(jià)值引導(dǎo)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，重建人們荒蕪的精神家園。

［1］安曉東．“犀利哥”現(xiàn)象下的網(wǎng)民心理［EB/OL］．［2010－ 03 － 23］．http://hongfan．nwu．edu．cn/cms2008/article/2010/0323/article_18984．html．

［2］戴維·邁爾斯．社會(huì)心理學(xué)［M］．北京:人民郵電出版社，2007:260．

［3］維雷娜·卡斯特．克服焦慮［M］．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009:209．

［4］克萊·舍基．未來(lái)是濕的［M］．胡泳，沈滿琳，譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009．

［5］武 菲．網(wǎng)絡(luò)文化狂歡背后的心態(tài)解讀［EB/OL］．［2010－04 －05］．http://zqb．cyol．com/content/2010 －04/05/content_3167431．htm．

責(zé)任編輯:黃聲波

Analysis of Social and Psychological Source of Brother Sharp Becoming Popular

LUO Qiuming

(School of Business，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007，China)

G206．3

A

1674－117X(2011)02－0062－04

2011－01－15

羅秋明(1962－)，女，湖南華容人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，主要從事消費(fèi)心理學(xué)與高校教學(xué)管理研究。