論宋代家訓的治家倫理思想＊

姚迪輝

(湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院，湖南株洲412008)

論宋代家訓的治家倫理思想＊

姚迪輝

(湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院，湖南株洲412008)

宋代是我國家訓的繁榮時期，家訓內(nèi)容豐富多彩、理性實際，注重家庭經(jīng)濟生活的治理，側重“治生”、“制用”，蘊含著豐富的治家倫理思想。

宋代家訓;治家倫理思想;治生;制用

Abstract:Song Dynasty was a prosperous period for the family instructions in Chinese history．The content of the family instructions were colorful and practical．They paid attention to the management of family economy life especially for the survival and governance，which embodies rich household management ethics．

Key words:family instructions of Song Dynasty;Household management ethics;Survival;governance

宋代是我國歷史上文化發(fā)展的輝煌時期，正如陳寅格所說“中國文化之演進造極于宋時”。［1］家訓作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這個時期也逐步進入了成熟與繁榮時期。宋代家訓不僅數(shù)量眾多、形式多樣，內(nèi)容更是廣泛豐富。其中最顯著的特點是:宋代家訓尤其是南宋的家訓，作者更加理性實際，開始注重家庭經(jīng)濟生活的治理，側重“治生”、“制用”，蘊含著豐富的治家倫理思想。

一 “子弟需使有業(yè)”的治生思想

宋代歷經(jīng)唐末五代以來的戰(zhàn)亂和動蕩，社會發(fā)生深刻的變革。宋朝統(tǒng)一之后，最高統(tǒng)治者為了進一步穩(wěn)定社會，實行輕徭薄稅，招徠流亡，獎勵生產(chǎn)，“不抑兼并”，“不立田制”等政策，從而促使社會生產(chǎn)進步，商品經(jīng)濟發(fā)展。此外，統(tǒng)治者還提倡文教，科舉取士，復興儒學，優(yōu)禮儒士，從而促進社會文化的發(fā)展，扭轉亂世遺留的頹風。這些舉措，不僅引起了土地占有制度、租佃制度的變化，形成了新的經(jīng)濟結構，同時也引起了社會階級關系的變化:人們可以通過科舉、軍功等方式由平民上升為顯貴;也可以通過經(jīng)商、買賣土地等方式獲得財產(chǎn)提高社會政治地位。在這種情況下，社會階層流動頻繁，門第等級變化莫測。伴隨著社會政治經(jīng)濟變化，人們的文化價值觀念也產(chǎn)生了相應的更新變化，經(jīng)濟意識不斷增強。因此，宋代的家訓作者們，為了維護和提高自身地位，保證家族的穩(wěn)定和繁榮，也一改傳統(tǒng)“君子不言利”的觀念，開始思考家庭經(jīng)濟發(fā)展問題。在家訓教化過程中，開始增加了一些具體實用的治家理財方略。

首先，人們開始意識到治生的重要性。袁采提出“子弟需使有業(yè)”。他認為“人之有子，需使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑餓;富貴而有業(yè)，則不至于為非”(子弟需使有業(yè))。［2］5意思是說，人們有孩子的，應該使他們從事某一職業(yè)。這樣的話，貧賤的家庭就不必忍受饑寒，富裕的子弟也不至于為非作歹，破害家庭。由此可見，宋代人們已經(jīng)意識到治生的重要性，并主張通過從業(yè)賺錢來維持家庭生存與發(fā)展。倪思在教育子孫時，也提出了引導子孫謀生的途徑。他主張“授以資身之術，如才高者命之習舉業(yè)，取科第;才卑者命之以經(jīng)營生理”(子孫計)。［3］235意思是說，要教他們立身的方法，如才能高的讓他求取功名，才能低的讓他經(jīng)營家業(yè)?？梢?，倪思的觀點更加現(xiàn)實具體，明確提出應該學習謀生之術。而且在他眼中，無論是求取功名還是經(jīng)營家業(yè)都只是一種謀生之道，是立足于社會的一種手段。葉夢得則明確提出治生的觀點，并且進一步論證了其必須性與合理性，他提出“一人之為人，生而已矣。人不治生是苦其生也，是拂其生也。自古圣賢，以禹之治水，稷之播種，皋之明刑，無非以治民之生也。民之生急欲治之，豈己之生而不欲治手?”(石林治生家訓要略)［4］1他認為人之所以為人，首先要保證的是生存，而治生就是理所當然的事情。并認為禹、稷、皋等圣賢都十分關注治生問題。

其次，人們的治生手段開始改變。宋代以后，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，商人地位的顯著提高，“農(nóng)本工商末”的觀念逐步改變，農(nóng)工商等都成為主要的治生手段。袁采就主張:“如不能習儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、技術，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也(子弟當習儒業(yè))”。［2］5葉夢得也認為“治生不同:出作入息，農(nóng)之治生也;居肆成事，工之治生也;貿(mào)遷有無，商之治生也;膏油繼晷，士之治生也。然士為四民之首，尤當砥礪表率，效古人體天地育萬物之志，今生不能治，何云丈夫哉(石林治生家訓要略)”。［4］2陸九韶則認為應該依據(jù)個人才能來選擇治生方式，農(nóng)工商賈都是可以的:“古者民生八歲入小學……至卜五歲，則各因其材而歸之四民。故為農(nóng)工商賈者，亦得入小學，七年而后就其業(yè)”(正本)。［5］27由此可見，從宋代開始，尤其是到南宋以后，雖然入士為官仍是人們的第一追求，但無論是普通百姓還是士族官員都認為經(jīng)商、手藝等其它手段也可以發(fā)財致富，成為持家守業(yè)之道。而入士為官也已經(jīng)不再是宋人治生的唯一手段。

再次，特別注重田產(chǎn)租佃治理。在傳統(tǒng)社會，田產(chǎn)土地可以說是攸關封建家庭命運的重要財富，因為它不僅是家庭財富的重要表現(xiàn)，更是一種可以不斷增加財富的重要資源。尤其是在宋代，“不抑兼并”，“不立田制”的土地政策，更是導致了“貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣”(富家置產(chǎn)當存仁心)的現(xiàn)象出現(xiàn)。［2］62因此，田產(chǎn)管理顯得尤為重要，幾乎成為封建家庭維護自身經(jīng)濟利益和社會地位的根本所在;而家訓作者們也就特別注重田產(chǎn)管理，其主要要求有:

第一，“可買則買之”。在田產(chǎn)管理中，宋人非常積極開明，勇于擴大產(chǎn)業(yè)。葉夢得提出:“有便好田產(chǎn)，可買則買之，勿計厚值。譬如積蓄一般，無勞經(jīng)營，而有自然之利，其利雖微而長久，人家未有無田而可致富者也”(石林治生家訓要略)。［4］3他鼓勵子孫不要擔心土地價高，只要是好田產(chǎn)，如果經(jīng)濟能力允許，能買便買，這樣才可致富。袁采也認為投資田產(chǎn)的收益十分可觀，他提出:“若以百千金銀計之，用以買產(chǎn)，歲收必十千……用以典質(zhì)營運三年而其息一倍”( 同居不必私藏金寶)。［2］9由此可見，宋代家訓作者們非常善于引導子孫通過購買去擴產(chǎn)置業(yè)，以鞏固家庭經(jīng)濟基礎和社會地位。而且在交易過程中，重視交易公正，主張“富家置產(chǎn)當存仁心”，要求做到“價用足色足數(shù)，不可短少分毫”，反對“扼損其價”。正如袁采所說:“買產(chǎn)之家當知此理，不可苦害賣產(chǎn)之人”(富家置產(chǎn)當存仁心;［2］62“凡鄰近利害欲得之產(chǎn)，宜稍增其價，不可恃其有親有鄰，及以典至買，及無人敢買，而扼損其價”(鄰近田產(chǎn)宜增價買)。［2］61

第二，“田產(chǎn)界至宜分明”。管理田產(chǎn)還有一個非常關鍵的問題，那就是界至必須分明。袁采提出“人有田園山地，界至不可不分明”(田產(chǎn)界至宜分明)。［2］59尤其是在田產(chǎn)交易過程中，更是應該認真謹慎。不僅需要書面材料，還必須通過實際考察、詢問，仔細核實田產(chǎn)界至。所以他說“人戶交易，當先憑牙家索取鬮書砧基，指出丘段圍號，就問見佃人，有無界至交加，典賣重疊。次問其所親，有無應分人出外未歸，及在卑幼未經(jīng)分析?；蛳禇壆a(chǎn)，必問其初應與不應受棄。或寡婦卑子持憑交易，必問其初曾與不曾勘會。如系轉典賣，則必問其元契已未投印，有無諸般違礙，方可立契”(田產(chǎn)宜早印契割產(chǎn))。［2］61如果碰到田產(chǎn)界至等方面存在問題的，就不應當與之交易，即“凡田產(chǎn)有關違條者，雖其價廉，不可與之交易。他時事發(fā)到官，則所廢或十倍。然富人多要買此產(chǎn)，自謂將來拼錢與人打官司。此其癖不可救，然自遺患與患及子孫者甚多”(違法田產(chǎn)不可置)。［2］62

第三，“存恤佃客”。封建家庭的土地生產(chǎn)主要依靠佃客，隨著社會的變革，經(jīng)濟的進步，佃客的地位有所提高，其與封建地主家庭的依附關系也相對減弱。因此，為了保證土地生產(chǎn)正常運行，進一步穩(wěn)定自己的生活與收入，封建地主家庭還必須特別注意處理好與佃客的關系。袁采就提出應該“存恤佃客”，他告誡后人:“遇其有生育、婚嫁、營造、死亡，當厚赒之少收其息……不可有非禮之需，不可有非時之役……視之愛之，不啻于骨肉，則我衣食之源，悉藉其力，俯仰可以無愧怍矣”(存恤佃客)。［2］57意思是說遇到佃農(nóng)家有大事時應該大力資助，有困難時應該減租減息。重視愛撫佃農(nóng)，我們的吃穿就有保證，同時我們也能無愧于天。

二 “制財用之節(jié)，量入以為出”的制用思想

在宋代家訓中，宋人開始重視治生，逐步擴展治生的方式手段，廣開源路。然而，宋代畢竟還只是個農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力不發(fā)達，即使是一般的地主家庭，其生產(chǎn)資料和消費資料也是比較有限的。尤其是當時社會的階層流動性很大，社會穩(wěn)定性也不夠，經(jīng)常出現(xiàn)外來侵略戰(zhàn)爭和農(nóng)民起義活動，再加上天災人禍等，封建家庭的經(jīng)濟收入和地位并不穩(wěn)定。因此，宋代家訓作者除了重視治生以外，也很重視制用的思想教育。主張對家庭財富的使用進行合理安排，統(tǒng)籌規(guī)劃。這樣的話，即使家庭一旦遭遇突發(fā)事件，也不至于頃刻告罄，影響家庭的正常運行。

制用最關鍵的就是節(jié)儉。作為中國傳統(tǒng)的美德，節(jié)儉在宋代家訓中也是無處不在。司馬光在《訓儉示康》中，重點教育子孫應該節(jié)儉。他說:“御孫曰‘儉、德之共也，侈，惡之人也?！?，同也，言有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可直道而行”(訓儉示康)。［6］4意思是說節(jié)儉就是德性，因為節(jié)儉可以寡欲，寡欲就不會受役于物，從而能夠堂堂正正的做人，做一個有德之人。倪思也說:“儉者，君子之德”(歲計)。［3］232所以說節(jié)儉是一種德性、是一種修身之道。

然而，節(jié)儉不僅是一種德性，更是封建家庭的一大持家準則，是維護和促進封建家庭長久興盛的一大法寶。葉夢得就明確主張以節(jié)儉作為守家第一法則。他提出“夫儉者守家第一法也。故凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過多，寧使家有贏馀，毋使倉有告匱”(石林治生家訓要略)。［4］2宋人認為節(jié)儉是持家之道，而奢侈則會敗家。司馬光通過事實分析和說明了這一道理:“近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其余以儉立名，以侈敗家者多矣，不可遍數(shù)，聊舉數(shù)人以訓汝”(訓儉示康)。［6］5倪思也進一步闡述了節(jié)儉才可以保證日用、成就家業(yè)、立身社會、造福子孫，即:“儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫”(歲計)。［3］232陸游更是將天下一切事情的成敗歸于是否儉約。他認為:“天下之事，常成于困約，而敗于奢侈”(放翁家訓)。［7］

由此我們可以看出，宋代家訓在家庭治理中是非常重視節(jié)儉制用的。他們不僅通過理論和實際分析論證了節(jié)儉制用的必要性，而且還結合日常生活實踐提出了節(jié)儉的具體要求和詳細標準。

第一，儉要節(jié)用。節(jié)儉首先就不應該浪費，即使是在經(jīng)濟能力允許的情況下，也不能有奢侈性消費。袁采就認為:“或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費也”(節(jié)用有常理)。［2］38意思是說，即使財力允許，但過于奢侈，或者并非急用，這都是浪費。

第二，儉要有禮。宋代家訓主張節(jié)儉，但不是小氣、吝嗇，節(jié)儉也必須符合基本的禮儀要求。葉夢得就說:“自奉宜儉，至于往來相交禮所應盡者當及時盡之，可厚而不薄，若太鄙吝廢禮何可以言人道乎，而又何以施顏面乎，然開源節(jié)流不在慳肖為能，凡事貴乎適宜以免物議也”(石林治生家訓要略)。［4］3陸九韶也認為“合用萬錢者用萬錢，不謂之侈;合用百錢者用百錢，不謂之吝，是取中可久之制也”(制用)。［5］28如若實在財物上不充足，也可以用別的方式予以補充，保證做到禮儀周全。陸九韶就認為:“則前所謂一切不講者，非絕其事也，謂不能以貨財為禮耳。如吊喪，則以先往后罷為助。賓客，則樵蘇供爨，清談而已。至如奉親最急也，啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。祭祀最嚴也，疏食菜羹足以致其敬。凡事皆然，則人固不我責，而我亦何歉哉! 如此則禮不廢而財不匱矣”(制用)。［5］28

第三，儉要有度。這也是最關鍵的，宋代家訓作者主張儉而有度，并且提出以“量入為出”來衡量家庭制用是否合理，即依據(jù)收入情況來決定家庭消費。司馬光明確地要求子孫“制財用之節(jié)，量入以為出”(涑水家儀)。［8］倪思也提出:“富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣”(歲計)。［3］232他認為每個家庭的貧富情況并不相同，應根據(jù)家庭實際情況量入為出。陸九韶則從制國用聯(lián)想到制家用，認為:“古之為國者，家宰制國用，必于歲之秒。五谷皆入，然后制國用。用地大小，視年之豐耗……國既若是，家亦宜然。故凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為出，然后用度有準，豐儉得中”(制用)。［5］27為了進一步闡述清楚如何做到儉而有度，陸九韶還根據(jù)日常生活的經(jīng)驗提出了一些具體的實施標準:“今以田疇所收，除租稅及種蓋，類治之外，所有若干，以十分均之，留三分為水旱不測之備。一分為祭祀之用，六分為十二月之用，取一月合用之數(shù)，均為三十分日用其一，可余而不可盡，用至七分為得中，不及五分為嗇”(制用);“以其六分為十二月之用，以一月合用之數(shù)約為三十分者非謂必于其日用盡，但約見每月每日之大概，其間用度自為贏縮，惟是不可先次侵過，恐難追補，宜先余而后用以無貽鄙嗇之譏”(制用)。［5］28要求子孫在安排日用的時候通過具體的數(shù)據(jù)比列來進行分配，做到既不太吝嗇又不能過于揮霍;而且日用之數(shù)一定要留有余地以備婚嫁、喪葬、起置新宅，以及迎來送往的費用，甚至是自然災害等不測之需。

馬克思主義認為:社會存在決定社會意識。家訓作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會意識形態(tài)的一種反映，而宋代家訓側重治生、制用的治家倫理思想，更是有賴以生長的客觀物質(zhì)條件。首先是門閥制度的衰亡、科舉制的成熟，致使宋代的官僚地主階層失去了世襲的政治和經(jīng)濟特權，即使是以“以天下為己任”、“恥于言利”的文人士大夫也不得不思考家族及個人的生存與發(fā)展問題。其次是田制不立、土地買賣頻繁致使宋人意識到世道無常、家道無常，如何經(jīng)營管理家庭財產(chǎn)成為穩(wěn)定并進一步鞏固個人及家庭社會地位的有效手段。而商業(yè)的繁榮與發(fā)展，商人社會地位的逐步提高，使得家庭管理與商業(yè)活動關系日益密切，家庭生產(chǎn)經(jīng)營商業(yè)化成為可能，而家庭理財更是成為治家的必須。最后，就是在此政治經(jīng)濟環(huán)境下產(chǎn)生的新的經(jīng)濟文化意識——功利主義思想的再度興起。如:李苒就明確提出“利欲可言”的命題，王安石在政治改革過程中也認為“理財乃所謂義”，而葉適則是更進一步的主張“以利和義”。這些功利主義思想家不僅在理論上肯定，并且還在實踐中大力宣傳并推行理財制用的思想與活動。當然，宋人雖然已經(jīng)開始關注家庭經(jīng)濟生活的治理，但是其治生制用思想并不是一味地主張唯利是圖，而是在不違背“義”的情況下追求“利”，這與傳統(tǒng)儒家文化這個大環(huán)境的影響是分不開的。

總而言之，宋人之所以開始在實際生活中關注日用之學、治生之術，并積極參與土地兼并、錢財放貸等商業(yè)交易活動，是與宋代特殊的社會環(huán)境分不開的。例如李俊就說，“宋代家訓中大量出現(xiàn)的告誡子孫要‘節(jié)儉’的訓示是與宋代社會追求奢侈分不開的”。［9］這也充分體現(xiàn)了社會環(huán)境對意識形態(tài)有著重要的影響作用。而宋代家訓中所蘊含的豐富的“治生”、“制用”思想，不僅反映了當時宋人的治家理念，同時也反映了整個宋代的社會現(xiàn)實狀況，有利于我們進一步理解宋人的社會價值觀和倫理價值觀。

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［3］倪 思．經(jīng)鉬堂雜計［G］//中國歷代家訓大觀:上．大連:大連出版社，1997．

［4］葉夢得．石林治生家訓要略［M］．［出版地址不詳］:葉氏觀古堂?？?，1911．

［5］陸九韶．居家正本制用［G］//古今圖書集成:明倫匯編·家范典．臺北:臺北鼎文書局，1977:27－28．

［6］司馬光．訓儉示康．溫國文正司馬公文集［G］//四部叢刊初編:集部．上海:上海書店 (影印本)，1989:4－5．

［7］陸 游．放翁家訓［G］//叢書集成初編．北京:中華書局，1985:1．

［8］司馬光．涑水家儀［G］//中國歷代家訓大觀:上．大連:大連出版社．1997:75．

［9］李 ?。未矣栔械慕?jīng)濟觀念［D］．石家莊:河北師范大學．2002:5．

責任編輯:駱曉會

Analysis of Household Management Ethics in Family Instructions of Song Dynasty

YAO Dihui

(School of Literature and Journalism，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412008)

B823．1

A

1674－117X(2011)02－0040－04

2010－11－17

姚迪輝(1981－)，女，湖南醴陵人，湖南工業(yè)大學碩士研究生，主要從事應用倫理學研究。