唐代人鬼相戀故事的幾種模式

韓 瑜

（浙江警官職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

唐代人鬼相戀故事的幾種模式

韓 瑜

（浙江警官職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

根據(jù)故事情節(jié)發(fā)生的特點(diǎn)，唐代人鬼相戀故事大致可分為類冥婚型故事、禁忌型人鬼相戀故事、亡女復(fù)活型相戀故事、路遇型相戀故事四類。類冥婚型故事依附于冥婚習(xí)俗，多發(fā)生在人間男性和女鬼之間；禁忌型人鬼相戀故事的經(jīng)典模式是“禁忌—懲罰”，故事中男子或是氣色有異或是暴亡，不具備重情之特色；亡女復(fù)活故事表現(xiàn)的是追求愛(ài)的力量強(qiáng)大以至于死而復(fù)生，給人以很強(qiáng)的震撼力；路遇式人鬼相戀故事重在對(duì)男女兩情相悅的描摹和歌頌，是文人幻想愛(ài)情的白日夢(mèng)的載體。唐代人鬼相戀故事不但豐富了古典小說(shuō)的題材，其人物形象刻畫(huà)和故事的發(fā)生模式，對(duì)后世同類小說(shuō)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

人鬼相戀；故事模式；類冥婚型；禁忌型；亡女復(fù)活型；路遇式；唐代

民間信仰是普通百姓內(nèi)心情感世界的外化，鬼魂信仰就是中國(guó)古代老百姓對(duì)此岸世界無(wú)比眷戀情感的曲折投射。魏晉時(shí)期有不少作品寫(xiě)死后魂靈回到家園，刻畫(huà)人鬼之情，但其情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，刻畫(huà)也只是寥寥數(shù)筆。唐代此類作品不僅非常注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)、情節(jié)富周折，一個(gè)更重要的特征是人鬼之情被賦予了鮮活的人性內(nèi)涵，鬼魂的人物形象豐富立體，折射出唐代社會(huì)婚戀問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)狀況。學(xué)界對(duì)唐代人鬼相戀故事亦有關(guān)注。劉楚華發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》中的《廣異記中的幽冥情緣》(2003年第2期)，洪鷺梅發(fā)表在《中國(guó)比較文學(xué)》中的《人鬼婚戀故事的文化思考》(2000年第4期)， 鐘林斌發(fā)表在《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》中的《論唐傳奇中的人鬼之戀小說(shuō)》(2005年第2期)等論文，或從文學(xué)角度入手，或從文化角度研究，均對(duì)唐代人鬼相戀故事作了一定的挖掘。

作為研究古代小說(shuō)的經(jīng)典文獻(xiàn)，《太平廣記》引書(shū)較廣，匯集了唐代眾多的人鬼相戀故事，其全面性系統(tǒng)性不容置疑。魯迅曾指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說(shuō)幾乎全收在內(nèi)，倘若大略的研究，即可以不必別買(mǎi)許多書(shū)。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多?！辫b于此，在吸收學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，筆者擬以《太平廣記》中人鬼相戀故事為例，從類型的角度對(duì)唐代此類故事作一歸納，并探討其對(duì)后代小說(shuō)的影響。

《太平廣記》中反映人鬼相戀的故事共70余篇。根據(jù)情節(jié)發(fā)生的特點(diǎn)，這些故事可大致分為四類，分別是類冥婚型故事、禁忌型相戀故事、亡女復(fù)活型相戀故事、路遇式相戀故事。其中，類冥婚故事和禁忌型相戀故事情節(jié)敷衍簡(jiǎn)單，文學(xué)色彩淡薄，更多反映的是民間信仰觀念。路遇式相戀故事文學(xué)色彩最濃，也最能反映唐代男女婚戀現(xiàn)狀，后世如《聊齋志異》等著作對(duì)此一類型題材作品汲取養(yǎng)料也最為顯著。亡女復(fù)活型相戀故事雖然作品數(shù)量不多，對(duì)后世影響也遠(yuǎn)大于前兩類人鬼婚戀故事。

一、類冥婚型人鬼相戀故事

類冥婚型故事的名稱源于民間冥婚習(xí)俗，就是讓已死去的適齡年輕男女在冥間成婚。①民間冥婚習(xí)俗注重冥間如何成婚的儀式或事宜，并不關(guān)注當(dāng)事人生前的狀況。在依附于冥婚習(xí)俗的基礎(chǔ)上，類冥婚故事對(duì)故事主人公生前經(jīng)歷有所交代，注重故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展和對(duì)人物形象性格的塑造，并且也多是發(fā)生在人間男性和女鬼之間。

類冥婚故事多出現(xiàn)在唐小說(shuō)發(fā)展前期。與魏晉小說(shuō)相比，唐代的類冥婚故事把女性主人公追求男女結(jié)合的主動(dòng)性和堅(jiān)決態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明?！稄V異記·長(zhǎng)洲陸氏女》中，女主人公長(zhǎng)洲陸氏女乃縣丞陸某女，性格剛烈，因父母游虎丘而己不得前往便慨嘆投井而死，后請(qǐng)人傳語(yǔ)父母要求與臨頓李十八結(jié)成冥婚。從陸氏女要求與李十八冥婚的語(yǔ)言中就可以看出這是個(gè)非常獨(dú)立自主的女性：“君得非長(zhǎng)洲百姓耶？我是陸丞女，非人，鬼耳。欲請(qǐng)君傳語(yǔ)與府。今臨頓李十八求婚，吾是室女，義難自嫁?？膳c白大人，若許為婚，當(dāng)傳語(yǔ)至此，其人尚留殯宮中?！?《太平廣記》卷三百三十三·鬼十八)

陸氏女完成了自己的心愿，也意味著當(dāng)時(shí)人們接受了這樣的故事結(jié)局。唐代的文化心理決定了唐人能以一種健康的態(tài)度對(duì)待兩性關(guān)系，尤其是對(duì)女性有著難能可貴的尊重。這種文化精神在類冥婚型故事中，往往有這樣的共同指向：男女在適齡應(yīng)該婚配，如愿望不能得到正當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)，其郁結(jié)之氣就要導(dǎo)致鬼魂出現(xiàn)并自作主張地完成愿望?！都o(jì)聞·季攸》也表現(xiàn)出了這一主題：

天寶初，會(huì)稽主簿季攸，有女二人，及攜外甥孤女之官。有求之者，則嫁己女，己女盡而不及甥。甥恨之，因結(jié)怨而死，殯之東郊。經(jīng)數(shù)月，所給主簿市胥吏姓楊，大族子也，家甚富，貌且美。其家忽有失胥，推尋不得。 (《太平廣記》卷三百三十三·鬼十八)

故事里的主人公季攸嫁女，其外甥女因舅舅嫁己女而不及甥結(jié)怨而死，并且將大族子楊某招至自己的墓穴，完成自己生前未完成的心愿。季攸外甥女在后來(lái)傳給舅舅的言語(yǔ)中將自己的怨憤之氣明確表達(dá)出來(lái)：

吾恨舅不嫁，惟憐己女，不知有吾，故氣結(jié)死。今神道使吾嫁與市吏，故輒引與之同衾。既此邑已知，理須見(jiàn)嫁。后月一日，可合婚姻。惟舅不以胥吏見(jiàn)期，而違神道。請(qǐng)即知聞，受其所聘，仍待以女胥禮。至月一日，當(dāng)具飲食，吾迎楊郎。望伏所請(qǐng)焉。(《太平廣記》卷三百三十三·鬼十八)

因此，較之普通民間信仰習(xí)俗中的冥婚，類冥婚型故事更多表現(xiàn)出女性對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幘褚约爱?dāng)時(shí)人們對(duì)婚姻平等、結(jié)合自由的進(jìn)步愛(ài)情理想追求，其中少了“艷遇”型故事的“浪漫小資”情調(diào)，取而代之的是民間男女在追求愛(ài)情中忠貞不渝、不離不棄的執(zhí)著信念的流露。

二、禁忌型人鬼相戀故事

所謂禁忌，一是指不潔、危險(xiǎn)、不可接觸的事物，二是指人們對(duì)禁忌事物形成的某種行為禁制。一種禁制的產(chǎn)生實(shí)際上是人們對(duì)這一類事物的心理反映。在禁忌型故事里，禁忌之物就是以色相誘人間男子的女鬼，禁制行為就是人間男子和女鬼之間的兩性關(guān)系。禁忌型故事中，男子似乎被含有某種咒語(yǔ)的命運(yùn)所籠罩，他們?cè)诤团斫佑|之后往往會(huì)招來(lái)殺身之禍。禁忌型故事一方面受佛教對(duì)色相態(tài)度的影響，一方面也受民間對(duì)不合程序的男女交往排斥態(tài)度的影響。

唐小說(shuō)人鬼相戀的四類故事中，離愛(ài)情最遠(yuǎn)的是禁忌型故事，以《廣異記·范俶》為例：

范俶者，廣德初，于蘇州開(kāi)酒肆。日晚，有婦人從門(mén)過(guò)，色態(tài)甚異。俶留宿，婦人初不辭讓。乃秉燭，以發(fā)覆面，向暗而坐。其夜與申宴私之好，未明求去，云失梳子。覓不得，臨別之際，嚙俶臂而去。及曉，于床前得一紙梳，心甚惡之。因而體痛紅腫，六七日死矣。(《太平廣記》卷三百三十七·鬼二十二)

從這則故事中可以看到，禁忌型人鬼相戀故事中的禁忌之物是女鬼，禁忌行為是男主人公與如此厲鬼的挑逗。男主人公范俶違背了不能觸犯禁忌的要求，所以在后面受到了極為可怕的懲罰。

“禁忌—懲罰”是禁忌型人鬼相戀故事的經(jīng)典模式。此類模式中，故事發(fā)生發(fā)展的過(guò)程相差無(wú)幾，無(wú)外乎是在荒郊野外，男子偶遇艷色美女，男子多輕薄無(wú)度，上前搭訕，最后招來(lái)懲罰。此類故事的區(qū)別在于結(jié)果，即懲罰的程度。有的人食禁果后暴亡，有的人則在外力解救下?lián)旎匦悦！斗秱m》篇中的范俶最終暴亡，而《集異記·鄔濤》中的鄔濤卻在道士的相助下逃過(guò)一劫：

鄔濤者，汝南人，精習(xí)墳典，好道木。旅泊婺州義烏縣館，月余。忽有一女子，侍二婢夜至，一婢進(jìn)曰：“此王氏小娘子也，今夕顧降於君子?！睗曋?，乃絕色也?！瓭d辭而許，恩意款洽。而王氏曉去夕至，如此數(shù)月。濤所知道士楊景霄至館訪之，見(jiàn)濤色有異，曰：“公為鬼魅所惑，宜斷之。不然死矣。”濤聞之驚，以其事具告，景霄曰：“此乃鬼也。”乃與符二道，一施衣帶，一置門(mén)上，曰：“此鬼來(lái)，當(dāng)有怨恨，慎忽與語(yǔ)?！睗婪ㄊ苤?。女子是夕至，見(jiàn)符門(mén)上，大罵而去，曰：“來(lái)日速除之，不然生禍?！睗魅赵L景霄，具言之，景霄曰：“今夜再來(lái)，可以吾咒水灑之，此必絕矣?！睗炙畾w，至夜，女子復(fù)至，悲恚之甚。濤乃以景霄咒水灑之，於是遂絕。（《太平廣記》卷三百四十七·鬼三十二）

在禁忌型故事中，男女的愛(ài)情不會(huì)是故事的重點(diǎn)，作者和讀者都把注意力放在對(duì)觸犯禁忌結(jié)果的追究上。如上面兩種截然不同的結(jié)局，其關(guān)鍵點(diǎn)在于是否掌握了克服鬼魅的辦法。因此，這一類故事在前期還多以觸犯禁忌后暴亡或暴病為結(jié)果，到后期就已經(jīng)多以展示法術(shù)為目的了，這掌握法術(shù)者，自然是民間的巫師或道士。

唐代小說(shuō)中的人鬼禁忌型故事起初常常是佛教或道教宣揚(yáng)女色為禍的工具，到后來(lái)更成為了封建衛(wèi)道士女性觀的根源。如《紀(jì)聞·道德里書(shū)生》中的故事：

唐東都道德里有一書(shū)生，日晚行至中橋，遇貴人部從，車馬甚盛。見(jiàn)書(shū)生，呼與語(yǔ)，令從后。有貴主，年二十余，豐姿絕世，與書(shū)生語(yǔ)不輟。因而南去長(zhǎng)夏門(mén)，遂至龍門(mén)，入一甲第，華堂蘭室。召書(shū)生賜珍饌，因與寢。夜過(guò)半，書(shū)生覺(jué)，見(jiàn)所臥處，乃石窟。前有一死婦人，身王洪漲，月光照之，穢不可聞。書(shū)生乃履危攀石，僅能出焉。曉至香山寺，為僧說(shuō)之，僧送還家，數(shù)日而死。(《太平廣記》卷三百三十一·鬼十六)

書(shū)生與女鬼交歡過(guò)后，回家后數(shù)日而死，結(jié)局慘烈?！都o(jì)聞》中不少故事本來(lái)就是宣傳佛教的，此篇結(jié)尾處出現(xiàn)的恰是一個(gè)可有可無(wú)的僧人，暗含佛教對(duì)色的貶抑。色成為一種禁忌，觸犯禁忌的道德里書(shū)生終致殺身之禍。正因?yàn)榻逃?xùn)色彩太濃，禁忌性女鬼故事在唐小說(shuō)中的文學(xué)價(jià)值并不高。

雖然禁忌型故事不是唐小說(shuō)的典型題材，不具備重情之特色，但這并不妨礙它成為后來(lái)人鬼小說(shuō)的一種重要模式。《集異記·鄔濤》中的情節(jié)發(fā)展凸現(xiàn)了類似故事的典型模式：男子遇見(jiàn)女鬼——男子氣色有異——道士出場(chǎng)——符咒——女鬼絕——男子恢復(fù)。在中國(guó)文化中，男女之性事本身就不是高雅之事，兩性關(guān)系中的女性更常常被妖魔化。禁忌型故事中男子或是氣色有異或是暴亡，無(wú)一不是在揭示女色是傷害男性身體的“元兇”。到了明清，以《金瓶梅》為首的小說(shuō)將女性在兩性關(guān)系中的妖魔化面孔進(jìn)一步強(qiáng)化，而這個(gè)時(shí)候被妖魔化的女性都已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)中的女性了。

三、亡女復(fù)活型人鬼相戀故事

人鬼相戀故事的第三種形式是亡女復(fù)活。亡女復(fù)活型故事中，女鬼重新復(fù)活，和其戀人續(xù)結(jié)良緣。如果說(shuō)類冥婚故事是女鬼招人間男子赴冥成婚，而亡女復(fù)活型故事則是因?yàn)樽非髳?ài)的力量強(qiáng)大以至于死而復(fù)生，從積極意義上來(lái)講，亡女復(fù)活故事給人的震撼力更強(qiáng)。

魏晉小說(shuō)中也有亡女復(fù)活型故事，按結(jié)局可分為復(fù)活成功與復(fù)活失敗兩種。魏晉小說(shuō)中的亡女復(fù)活故事其結(jié)局多是復(fù)活失敗，如《搜神后記》的李仲文在復(fù)活半成時(shí)，其母懷疑她情人張子長(zhǎng)是盜墓者，開(kāi)棺察看，結(jié)果功虧一簣，鬼女再無(wú)更生之理。唐代小說(shuō)中的亡女復(fù)活題材不多，而且基本都是復(fù)活成功型的故事，其中的浪漫主義精神更加明顯。以《廣異記·張果女》為例：

開(kāi)元中，易州司馬張果女，年十五，病死。不忍遠(yuǎn)棄，權(quán)瘞于東院閣下。后轉(zhuǎn)鄭州長(zhǎng)史，以路遠(yuǎn)須復(fù)送喪，遂留。俄有劉乙代之。其子常止閣中，日暮仍行門(mén)外，見(jiàn)一女子，容貌豐麗，自外而來(lái)。劉疑有相奔者，即前詣之，欣然款浹。同留共宿，情態(tài)纏綿，舉止閑婉。劉愛(ài)惜甚至，后暮輒來(lái)，達(dá)曙方去。經(jīng)數(shù)月，忽謂劉曰：“我前張司馬女，不幸夭沒(méi)，近殯此閣。命當(dāng)重活，與君好合。后三日，君可見(jiàn)發(fā)，徐候氣息，慎無(wú)橫見(jiàn)驚傷也。”指其所瘞處而去。劉至期甚喜，獨(dú)與左右一奴夜發(fā)，深四五尺，得一漆棺。徐開(kāi)視之，女顏色鮮發(fā)，肢體溫軟，衣服汝梳，無(wú)污壞者。舉置床上，細(xì)細(xì)有鼻氣。少頃，口中有氣，灌以薄糜，少少能咽，至明復(fù)活，漸能言語(yǔ)坐起。(《太平廣記》卷三百三十·鬼十五)

女子從冥間來(lái)到人間本就神奇，冥間女子能復(fù)活并和男子成為佳偶就更加神奇。復(fù)活成功所表現(xiàn)出的是精誠(chéng)所至金石為開(kāi)的主觀情感的力量，只要是相愛(ài)的男女，陰陽(yáng)也不能阻隔這種愛(ài)的力量。

從小說(shuō)情節(jié)的安排看，類冥婚型和亡女復(fù)活型故事更注重事件的結(jié)果，沒(méi)有過(guò)多的心理描寫(xiě)和環(huán)境描寫(xiě)等文學(xué)表現(xiàn)手法，但是從文學(xué)發(fā)展史的角度看，這兩類故事在民間影響頗大。無(wú)論是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝和焦仲卿，《梁?！防锏牧荷讲c祝英臺(tái)，還是《牡丹亭》里的杜麗娘和柳夢(mèng)梅等，無(wú)不表現(xiàn)出這種一往情深，生可以死、死可以生的執(zhí)著，這種不因生死而改變的愛(ài)情精神正延續(xù)了類冥婚型和亡女復(fù)活型故事所要表現(xiàn)的主題。

無(wú)論是類冥婚型故事還是亡女復(fù)活型故事，其相通處是表現(xiàn)出對(duì)鬼魂世界一種善意的態(tài)度。類冥婚型故事是相信人即使死后成為鬼魂，也有實(shí)現(xiàn)正常合理愿望的權(quán)利，生亦可以死；亡女復(fù)活型故事是相信人之情感所系，生死也不能隔阻，死亦可以生。在類冥婚和亡女復(fù)活型故事中，常常是人（鬼）的決心換得了美好的結(jié)局，理想化的色彩極為濃厚。而在后代如《夷堅(jiān)志》和《閱微草堂筆記》等同類題材的故事中，由于社會(huì)環(huán)境和作者編撰的主觀意圖，其中的男女主角往往以悲劇收?qǐng)觥．?dāng)然，類冥婚以及亡女復(fù)活型故事帶有明顯的民間信仰痕跡，雖也在故事中表現(xiàn)出鬼魂對(duì)愛(ài)的執(zhí)著追求，因與現(xiàn)實(shí)人生的隔膜，發(fā)生往往限于冥間，因此，這兩類故事在在唐小說(shuō)中也沒(méi)有得到更多的發(fā)展。

四、路遇式人鬼相戀故事

人鬼相戀故事的第四種類型是路遇故事。所謂路遇，基本上都是男子在荒野或小道遇見(jiàn)絕色美女(女鬼)，男子和女鬼之間演繹出一段纏綿情事。路遇式人鬼相戀故事中頗多見(jiàn)。如《廣異記·王玄之》、《集異記·金友章》、《博物志·崔書(shū)生》等都是此類故事的代表：

高密王玄之，少美風(fēng)彩，為蘄春丞，秩滿歸鄉(xiāng)里，家在郭西。嘗日晚徙倚門(mén)外，見(jiàn)一婦人從西來(lái)，將入郭，姿色殊絕，可年十八九。明日出門(mén)又見(jiàn)，如此數(shù)四，日暮輒來(lái)。王戲問(wèn)之曰：“家在何處？向暮來(lái)此？”女笑曰：“兒家近在南岡，有事須至郭耳?！蓖踉囂糁?，女遂欣然，因留宿，甚相親昵……(《太平廣記》卷三百三十四·鬼十九·《廣異記·王玄之》)

金友章者，河內(nèi)人，隱于蒲州中條山，凡五載。山有女子，日常挈瓶而汲溪水，容貌殊麗。友章于齋中遙見(jiàn)，心甚悅之。一日，女子復(fù)汲，友章躡屣企戶而調(diào)之……”(《太平廣記》卷三百六十四·妖怪六·《集異記·金友章》)

博陵崔書(shū)生，往長(zhǎng)安永樂(lè)里。先有舊業(yè)在渭南。貞元中，嘗因清明節(jié)歸渭南，行至昭應(yīng)北墟垅之間，日已晚，歇馬于古道左。比百余步，見(jiàn)一女人，靚粧華服，穿越榛莽，似失路于松柏間。崔閑步劘(明抄本“閑”作“踵”，“劘”作“覷”。)逼漸近，乃以袂掩面，而足趾跌蹶，屢欲仆地。崔使小童逼而覘之，乃二八絕代之姝也……(《太平廣記》卷三百三十九·鬼二十四·《博物志·崔書(shū)生》)

從廣義范疇來(lái)看，禁忌式人鬼相戀故事也屬于“路遇”式，有一個(gè)相遇相戀的過(guò)程。不同的是，禁忌型故事的相遇多發(fā)生在夜間，女鬼出現(xiàn)在暗魅之夜，故事有著濃濃的恐怖氛圍；路遇式人鬼相戀故事中，女鬼多出現(xiàn)于白天，與常人無(wú)異，對(duì)女鬼的描寫(xiě)也迥異于禁忌型，注重對(duì)其美感的把握。從對(duì)人物描寫(xiě)、場(chǎng)景刻畫(huà)等方面的比較可以看出，路遇式人鬼相戀故事重在對(duì)男女兩情相悅的描摹和歌頌，愛(ài)情是美好的，絕非禁忌。

路遇式人鬼相戀故事借用了民間信仰中鬼魂信仰的殼，更多是表現(xiàn)文人情戀心理或是狀態(tài)，既然是露水姻緣，此類故事往往以枉然一夢(mèng)的幻滅來(lái)結(jié)束故事。由此不少研究者認(rèn)為，路遇式故事不過(guò)是文人對(duì)發(fā)生在自己或身邊偷情事件的一種記錄，甚至包括對(duì)自己狎妓事件的婉曲記錄。固然，不排斥在人鬼相戀故事中存在此種情況，同時(shí)必須要認(rèn)識(shí)到，民間信仰中的鬼魂信仰對(duì)此類故事的出現(xiàn)提供的是一種心理基礎(chǔ)，在此心理基礎(chǔ)上，文人述奇記異，在人鬼相戀故事里寄托人文情懷——說(shuō)到底，是人間性的情感表現(xiàn)，說(shuō)明即便在開(kāi)明的唐代，人們也不是以直接表達(dá)人間情愛(ài)為主流。脫去路遇式人鬼相戀故事民間信仰的外衣，可以從側(cè)面了解那個(gè)時(shí)代兩性關(guān)系的真實(shí)狀況。

路遇式故事是文人幻想愛(ài)情的白日夢(mèng)的載體。只要有懷揣一腔愛(ài)情欲望又在現(xiàn)實(shí)中不能完成的文人或普通男子的存在，這類故事就會(huì)綿綿不絕。路遇式人鬼相戀故事不需要交代多少背景，不需要給出多少合理性，也不需要前生注定，只要一次偶然的邂逅，一個(gè)傳奇式的相遇，男子與女鬼就可以上演一出與婚姻無(wú)涉的纏綿情事。路遇式人鬼故事里，女鬼并不可怖，男子絕不算寡情，無(wú)奈何的是陰陽(yáng)相隔，最終難逃情未了緣已盡的結(jié)局。路遇式人鬼相戀故事自出現(xiàn)的那一天起，就已經(jīng)成為了中國(guó)古典小說(shuō)中的經(jīng)典模式，這一經(jīng)典模式一直延續(xù)到蒲松齡《聊齋志異》的人鬼愛(ài)情故事中。

五、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)該說(shuō)，人鬼相戀小說(shuō)并非始于唐代，魏晉小說(shuō)中已出現(xiàn)一些人鬼戀題材。在少量幾篇人鬼相戀故事中，多是男子夜遇女鬼，與其說(shuō)是一場(chǎng)情愛(ài)的宴會(huì)，不如說(shuō)是一次艷遇的記錄。另外，魏晉反映人鬼相戀題材的小說(shuō)，基本是獨(dú)身男子和前來(lái)投懷女鬼之間的情事。到了唐代，人鬼相戀故事中開(kāi)始出現(xiàn)追求婚外愛(ài)情自由的作品。其中的女鬼，常常能擺脫封建婚姻關(guān)系的束縛，追求愛(ài)情的自由，并且在行動(dòng)上表現(xiàn)得大膽熱烈，這在前代小說(shuō)中是沒(méi)有的，在后世小說(shuō)里也得不到如此的肯定。這不能不說(shuō)與唐代開(kāi)放的社會(huì)思潮有著密切的關(guān)系。

在藝術(shù)塑造上，唐代人鬼相戀故事里的人物形象和性格塑造日漸飽滿，人物的性格和故事的情節(jié)得到充分展開(kāi)，并且為后代宋元話本小說(shuō)、明清小說(shuō)中的同類作品確立了可以效仿的故事發(fā)生模式。在唐代人鬼相戀故事中，女鬼不再是魏晉六朝小說(shuō)中的倏忽而來(lái)倏忽而去的詭異形象，表現(xiàn)出日?；推椒不奶卣?。女鬼形象的平凡，首先表現(xiàn)在身份的平常。她們絕大部分是無(wú)門(mén)第又無(wú)地位的普通女子，有的甚至連姓氏都不知道。自唐以后，無(wú)論是宋代的話本小說(shuō)還是明清的筆記小說(shuō)，這一類型的故事都不斷以新的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)賦予自身新的內(nèi)涵和意義。特別是清代蒲松齡的《聊齋志異》，繼承了唐代人鬼相戀故事的精神特質(zhì)，并作了更為豐富的發(fā)展。聶小倩、嬰寧等個(gè)性鮮明、美好可愛(ài)的女鬼形象的塑造，就是對(duì)唐代人鬼相戀故事中女鬼形象的一個(gè)超越，為人鬼相戀故事劃上了完美的句號(hào)。

注釋：

① 所謂冥婚，是指為安慰亡靈為死去的年輕男女操辦陰間的婚事，在古代又稱嫁殤婚、幽婚，近現(xiàn)代民間俗稱為鬼婚、鬼攀親、攀陰親、配骨、冥配。冥婚早在周代就已存在，官方曾予以禁止?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“禁遷葬者，與婚殤者?！睗h代鄭玄注曰：“遷葬謂生時(shí)非夫婦，死既葬遷之，使相從也。殤十九以下未嫁而死者，生不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者也……嫁殤者，謂嫁死人也，今時(shí)娶會(huì)是也?！碧迫丝追f達(dá)疏曰：“遷葬謂成人鰥寡，生時(shí)非夫婦，死乃嫁之。”日本學(xué)者繁原央研究中國(guó)古典小說(shuō)時(shí)，把人鬼戀故事定義為“冥婚”故事。繁原央的研究為我們梳理此類故事留下一些軌跡，有著精到見(jiàn)解，但是他把人鬼戀故事直接定名為“冥婚”則似欠穩(wěn)妥。

Modes of romantic story between person and ghosts in Tang novels

HAN Yu
( Zhejiang Police Vocational Academy, Hangzhou 310018, China)

In accordance with characteristics of how stories are plotted, love stories in Tang Dynasty between people and ghosts could be classified into four categories: ghost marriage, taboo love, revival of dead girls due to power of love, and lovers meeting by chance.Novels of ghost marriage are closely connected to customs of ghost marriage, mostly taking place between human male and ghost female; Taboo—punishment is the typical patter of taboo love in which the male either become sick or die violently, with little emphasis on emotions; Stories of revival of dead girls are told to display that love is so powerful that even the dead can become alive again, which leave a deep impression on readers; Stories of lovers meeting by chance place more importance on the description and praise of the love between men and women, which signify fantasies the literate have for love.Love stories between people and ghosts in Tang Dynasty not only enrich themes of classic novels but have profound impact on later similar stories because of their descriptions of personalities and patterns of the plot.

love between people and ghosts; story pattern; ghost marriage pattern; taboo love pattern; pattern of revival of dead girls due to power of love; pattern of lovers meeting by chance ; Tang Dynasty

I207.409

A

1009-2013(2011)02-0077-05

2011-03-04

韓 瑜(1971—)，女，安徽全椒人，博士，副教授，主要從事唐宋文學(xué)研究。

曾凡盛