世界圖景：哲學(xué)安身立命之本——兼論哲學(xué)的價值屬性

趙 磊

(武漢工業(yè)學(xué)院 思政部，湖北 武漢 430022)

世界圖景：哲學(xué)安身立命之本
——兼論哲學(xué)的價值屬性

趙 磊

(武漢工業(yè)學(xué)院 思政部，湖北 武漢 430022)

人都有世界圖景的本能沖動，這種本能沖動直接觸發(fā)了對真正的世界的愛與尋找。這也凝聚了中西哲學(xué)的共同特點。對世界圖景的自覺思考和探索是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。從世界圖景角度定義哲學(xué)可以凝聚時代精神，因為哲學(xué)關(guān)于人的生死迷思的重大議題都可以從對世界圖景的思考中找到答案?？刹捎眠壿嬇c經(jīng)驗型、隱喻型以及情感主導(dǎo)型思維方式來把握世界圖景，從而使人在世界上安身立命，完成哲學(xué)的未竟使命。

哲學(xué)；世界圖景；安身立命

什么是哲學(xué)？哲學(xué)的價值何在？千百年來，對于這個問題人們一直困心衡慮、研精覃思，卻始終是眾說紛紜、殊無定論。面對這個問題，也許是有心無力致望而卻步，也許是事不關(guān)己而冷眼旁觀……那么，能不能另辟蹊徑，找到一條人人好走的道路讓我們突出重圍？為此，筆者試圖從世界圖景的視角，觸摸一下這個斯芬克斯之謎。

一、人的世界圖景沖動是哲學(xué)產(chǎn)生的人性背景

世界圖景是人們對包括自然、社會、思維，物質(zhì)與精神等在內(nèi)的整個世界總的看法和根本觀點，是人生活的基本理念，是人與價值，人與真理，人與神秘接觸的窗口，是人運用智慧構(gòu)建的客觀與主觀統(tǒng)一的世界理想與世界全貌。

每個人都存在著本能的世界圖景沖動，它是一種不學(xué)而能、不困而知、不求而出的心向。世界圖景沖動是對于萬物之謎的致思，是對于世界的起源、本性和一般規(guī)律等問題的追求?！拔逶?，當海風刺穿我們的孤獨/一叢清新的杜鵑讓我在林間停駐。無葉的花朵在潮濕的角落里鋪開，荒野和遲緩的溪流也感覺到了愛?！霹N?。∪绻钦邌柲?，這樣的景致，為何要留給不會欣賞的天空與大地……/可是，無知的我有一個單純的想法/是引我前來的那種力量引你(指杜鵑，引者注)來到世間?！盵1]詩中對生機盎然、有著各種生命目的世界的追問是一種人都有的發(fā)自內(nèi)心的本能追問。它不僅追問物質(zhì)世界的起源，更追問萬有之謎。小孩子看見一朵美麗的花，他把它捧在手心里，仔細端詳，愛不釋手。然后他剝開花的外層，看看里面究竟有什么奧秘。他看到白白的嫩嫩的一層，然后他又不停的剝下去，直到花心，直到還剝已經(jīng)沒有意義為止。無疑，他想找到真正的世界，當然，他失望了。對于真正的世界的愛與尋找，就是世界圖景沖動！俯察人類世界，對于萬有之謎，存在著鋪天蓋地、深入骨髓的愛！那份神秘指引人們尋找：飄兮渺兮，眾妙之門！

現(xiàn)實世界是一個流變的世界，生命指一段時間的存在，那么一般人必然產(chǎn)生的問題是：人突然來到世界，又絕對離去，那么是不是死后有一個非流變的世界？人能不能“出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)？”[2]“遂古之初，誰傳道之？”[3]生前世界又怎樣變化而來？通過尋找變化之源的方式能夠解開萬有之謎嗎？一方面，他在尋求一種解釋一切的東西，另一方面，他又在求取一種無限超越的價值，那么，人類思維極限的宮殿在哪里？人類價值追求的真境又是什么？

對世界圖景進行嚴肅認真、發(fā)自本性的探索是人走的現(xiàn)實之路。人通過養(yǎng)育后代使生命得以延續(xù)，通過改造世界、證明自己價值的方式使自己的行為具有絕對的意義。總而言之，人習(xí)慣于把自己的有限行為絕對化，這是不自覺地在世界圖景背景下追求人生價值。例如人在結(jié)婚生子的時候，要舉行儀式，祭拜祖先與自然，表達各種各樣的喜悅之情，通過這種儀式人似乎看到價值的永恒與人類的責任。當人開始對這個帶有絕對性質(zhì)的世界圖景進行自覺思考的時候，就形成了哲學(xué)?？梢?，哲學(xué)是人為了自己安身立命而產(chǎn)生的。

對世界圖景進行艱苦卓絕、氣吞山河的探索是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。把問古希臘，可以知道世界的起源、人的來源與本性、世界的本質(zhì)、人是否能夠永生等是最神圣、最有用、最值得人思考甚至獻出寶貴生命的問題。為尋求這些問題的答案，他們前仆后繼、孜孜以求，赫拉克利特放棄了皇位，柏拉圖與亞里士多德不求高官，蘇格拉底甚至放棄了生命。作為對世界圖景追求的哲學(xué)，被他們視為人類幸福生活的巔峰與人生的謎底。

古希臘人眼中的世界圖景如何呢？柏拉圖以理念作為解釋一切的宇宙之謎，這開啟了論證精神高于物質(zhì)的歷史長流。而在亞里士多德看來：“一樣?xùn)|西，萬物都是由它構(gòu)成的，都是首先由它產(chǎn)生，最后又化為它的(實體始終不變，只是變換它的形式)，那就是萬物的元素，萬物的本原了?！盵4]亞里士多德認為自然界肯定有一個變的總的發(fā)端，這個不變者就是哲學(xué)要尋找的。這種尋找哲學(xué)本原的方式，以變化局限了上帝的特征，可以稱為變因本體論。中世紀與近代則是一部以上帝為世界圖景的哲學(xué)史。近代，康德以本體界與現(xiàn)象界的區(qū)分為特色，然后通過實踐理性與判斷力的分析來把握世界圖景。黑格爾以絕對理念為世界圖景的哲學(xué)認為生活現(xiàn)實只是抽象理念的展開，一切都是絕對理念的產(chǎn)物，以此來論證精神的絕對地位，卻有忽視實踐與客觀的嫌疑。當代海德格爾拒斥用邏輯論證證明上帝的方式，但是他卻說：“形而上學(xué)(即哲學(xué))就是超出存在者之上的追問，以求反過來對這樣的存在者整體獲得理解?！盵5]

中國古代哲學(xué)中，老莊哲學(xué)影響很大。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！盵6]這和亞里士多德的方式接近，不過還進行了一番文雅的描述。在孔子是“仁”為本體，在佛家是“性”本體，在《易經(jīng)》是“無極本體”，理學(xué)把道德倫理看作是宇宙規(guī)律和萬物的本原。無論是以通過理性論證尋找萬物的本源為代表的西方哲學(xué)還是以反身而誠為特征尋找本體的中國哲學(xué)，對于世界的愛與尋找是它們的共同之處。

二、世界圖景可以幫助解決哲學(xué)關(guān)于人的生死迷思議題

世界圖景是人開始做人的首選問題。如前所說，一個人總要先形成對世界的整體認識，然后才在這個基礎(chǔ)上樹立其價值觀。沒有世界圖景，人無法確立價值的永恒性，沒有世界圖景，人生是否有意義都不能確定。世界圖景是確定人生是否有價值的前提，是樹立人生價值內(nèi)容的前提，是把人生價值提升到最高境界的前提。人只有對整個世界的圖景進行勾勒后，才能夠投身世界。

對世界圖景的思考是解讀生死之謎的寶典。世界永遠存在，人類永遠存在也有可能，我卻要永遠的離去，回不到人類回不到世界這個溫暖的家。既然人要歸于絕對的虛無，豈非人的努力就沒有了意義？這的確是生離死別的體驗。由人有死的問題再加上人在現(xiàn)實中要經(jīng)歷的各種磨難，還使人有了這樣一些尖銳的問題：人活著有意義嗎？如果有意義，有什么樣的意義？如果沒有意義，是因為什么而沒有意義？能夠用理性克服對死亡的恐懼嗎？人習(xí)慣于區(qū)分有肉體與靈魂，那么這個靈魂的本質(zhì)是什么？人死后靈魂是否還存在？如果肉體決定靈魂，那么肉體死了，靈魂就沒有了，人歸于絕對的虛無，人生可能沒有意義；如果靈魂決定肉體或者互相決定或者互相平行，那么人死后可能不會歸于絕對的虛無。這就是為什么思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)的基本問題的最深層原因。所以，泰勒指出：“形而上學(xué)不涉及生活，而涉及為何生活?！盵7]

由人死問題人可以產(chǎn)生積極與消極、注重精神的與注重物質(zhì)的、猶豫的與堅定的、主動的與被動的人生態(tài)度，對于生死之謎的合理解答就可以讓人形成正確的態(tài)度甚至良好的信仰。信仰是對于精神世界的堅定的思想感情，是人對生命的再創(chuàng)造。非常明顯，現(xiàn)在社會的人出現(xiàn)了過于重視物質(zhì)的情況，歸根到底在于人們自身對于精神生活的價值不清楚或者不堅定。世界圖景可以讓人安身立命，當人們研究世界圖景并形成一門具有體系性、理論性的學(xué)問時，世界圖景就變成了哲學(xué)。哲學(xué)，通過對于世界圖景的研究讓人明白自己在世界中的地位，明確自己的世界使命，由此形成堅定的信仰。

世界圖景是解開人的奧秘、使人把握真我的根本方法，世界圖景是最高的人學(xué)。在世界發(fā)展歷史之中，人出現(xiàn)了。這是一種不但能夠用感覺把握世界而且能夠反思世界與自身本質(zhì)的存在，這是一種在地球形成了一個基本上無所不在的人化世界并且把握了許多神奇的宇宙奧秘的存在，這是一種知曉生命的困境并追求精神世界的存在……現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會，人的需要、人的個性開始張揚，怎樣提高人的地位與樹立人的理想？什么是人？人與自我同一嗎？自我是精神嗎？如果說西方哲學(xué)關(guān)注的是形而上學(xué)，那么按照中國式哲學(xué)的追問方式，人應(yīng)該追求什么樣的生活？具體而言，人應(yīng)該有什么樣的道德？在道德的基礎(chǔ)上，人還應(yīng)該怎樣提升生命的格調(diào)，創(chuàng)造一個價值的世界？為什么產(chǎn)生不同的民族文化？與人性有什么關(guān)系？人的本性究竟是善良的還是惡的？真我到底是什么？

總之，對世界圖景的需求是人的天性，如果創(chuàng)建能夠撥動大眾心弦的世界圖景，那么國民悸動的心靈就有了依靠，腐敗者就會因為受到新的文化形態(tài)的規(guī)范而有了更高的追求。因此，構(gòu)建新的世界圖景對腐敗的動機有比較大的弱化作用?？v觀現(xiàn)在的不少馬克思主義哲學(xué)教材，實事求是地說，其統(tǒng)一意識形態(tài)的規(guī)范功能是遠遠不足的。例如，把物質(zhì)與意識的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題而又不能使人信服地說明其原因；死守蘇聯(lián)版原型教材的各種觀點，顯得與生活距離太遠；忽視生死之謎；沒有接受現(xiàn)代科學(xué)的新的世界圖景的洗禮……總之，它們不能攪動心靈的底層，經(jīng)常產(chǎn)生與己無關(guān)感。這樣，可能人由此就失去了最深層的心靈需求，指導(dǎo)行為的堅定信仰由此喪失，人的行動就不堅決，腐敗之心也可以乘虛而入，對自由與責任的逃避由此開始。

三、把握世界圖景的思維方式關(guān)系到哲學(xué)使命的達成

人作為一個整體面對世界，各門學(xué)科都是從其生命結(jié)構(gòu)中生發(fā)出的。古希臘認為所有的學(xué)科都是人類邁向自由之境的保障，因此，不管是自然科學(xué)，還是形而上學(xué)，一以貫之為哲學(xué)。哲學(xué)在科學(xué)的追求之中，科學(xué)的追求之中有哲學(xué)。哲學(xué)離不開知識，知識的目的是為了智慧，為了人的生命。遺憾的是：科學(xué)不能統(tǒng)一哲學(xué)，哲學(xué)也不敢借鑒科學(xué)，其結(jié)果是統(tǒng)一的世界圖景的喪失與哲學(xué)被低估。

雅斯貝爾斯指出：“哲學(xué)就意味著在途中。它的問題要比它的回答更根本些，而每一回答都會成為新問題?！盵8]哲學(xué)是無限發(fā)展的，世界圖景當然也在無限發(fā)展。世界圖景的視野是最廣闊的視野，這種最廣闊的視野可以為思維的發(fā)展提供一個最理想的背景。對世界圖景思考的結(jié)果固然是為了安身立命，但是世界圖景的建立卻意味著與其相應(yīng)的方法論功能。那么，用什么樣的思維方式來把握世界圖景，以解開形而上的困惑而能夠使人安身立命？

其一，邏輯與經(jīng)驗型思維方式。這種思維方式以描述客觀對象的規(guī)律為己任，通過把握客觀世界的總的規(guī)律來使人安身立命。既然宇宙處在時間之中，那么這個處在時間之中的宇宙的演變規(guī)律怎樣，是不是通過時間的追溯就能夠解開萬有之謎？現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于宇宙、生命、人類起源的大概藍圖是怎樣的？其理路怎樣？整個世界的一般規(guī)律怎樣？(除了傳統(tǒng)辯證法的世界一般規(guī)律外，還可以從現(xiàn)代科學(xué)的角度研究關(guān)于整個世界的其他一般規(guī)律，例如世界的對稱規(guī)律：細菌和病毒、人的臉、任何動物的外形，都是左右對稱的。對稱作為一種法則普遍性現(xiàn)狀如何？形成原因怎樣？哲學(xué)上怎么解釋？)在這里，對世界觀的追溯既可以滿足形而上學(xué)的沖動，又可以增長對這個世界的進一步認識從而構(gòu)建新的價值觀、人生觀與方法論，還可以鍛煉人的理論思維，增長人的各種才干?？茖W(xué)是理性的最高境界，而一種不以科學(xué)為基礎(chǔ)的世界圖景不可能成為最合適的世界圖景。哲學(xué)之境是真善美的統(tǒng)一，哲學(xué)怎么能夠離開真？

其二，隱喻型思維方式。人與動物作為一種生命存在著驅(qū)使其運動的生命意志，各種生命都是受需要即生命意志推動的，那么究竟精神還是物質(zhì)是世界的基本原則？人生活在自由之中，每次行動都得自己負責，有時，人因為自由而感到煩惱。人想到人生活在必然世界，但是人卻永遠在追求自由，人總有必然不能規(guī)定的自由，那么人有沒有可能既生活在必然的世界，又生活在自由的世界？這是從自由本性來猜測世界奧秘；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，為什么世界會有這樣的本性？這是宇宙本意的表現(xiàn)嗎？這是從自然之理來看世界的奧秘；“草木本無意,榮枯自有時?！辈菽镜臉s枯其最終的來源怎樣？這是從生死交替的大化流衍來猜測世界圖景;我們曾經(jīng)尋找著現(xiàn)實的東西，我們認為自己能夠找到絕對，但是我們發(fā)現(xiàn)一切都是絕對的表現(xiàn)形式，我們似乎由此可以產(chǎn)生對絕對的愛……。在這里，哲學(xué)的思維具有深刻、神秘、窺隱的特點。這種隱喻型思維方式的本質(zhì)是什么呢？首先，這種思維方式得出結(jié)論本質(zhì)上不是演繹的，而是歸納的；以理念作為標準，這個理念往往是一種簡單的、基本的、無法也不需要實驗驗證的宇宙大法；是邏輯標準、客觀標準、價值標準的統(tǒng)一。

其三，情感主導(dǎo)型思維方式。無論具體的世界圖景如何變化，對于無限的渴望永遠不變。在宇宙時空的蒼遠背景下，生命的短暫、個體的微不足道、生活的不堪重負，在人類的心靈深處產(chǎn)生著神秘、惆悵的人生體驗，人類由此開始了一系列的情感追溯：用宗教的迷狂達到永恒，用藝術(shù)的美妙若有所悟、化身絕對。從宗教的方式來看，人渴望通過宗教理想、宗教儀式與宗教理論表現(xiàn)自己對神靈的依賴、對宇宙秩序的擬人化、對道德的畏懼、以及對神靈交往的神秘感和期待感，當然，遺憾的是現(xiàn)在的宗教大多容易陷入一種異化的、削弱人的能動性的方式；從藝術(shù)的方式來看，它表達對于永恒與無限的追求是非常有效的，它以優(yōu)美的人體動作暗示觀眾以抽象人的方式進入美(舞蹈)、它將視覺定格(繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等)使人通過視覺意象進入生命之境、它以絕妙的聲音讓人聽到生命的本真(音樂)、它以口頭或者文字符號模仿生活(文學(xué))讓人構(gòu)造形象進入萬有之謎、它以綜合各種手段的電影電視為手段構(gòu)造全面的生活場景，宣泄與啟示對于無限之境的熱愛，從有限跳躍到永恒。人的思維都是靠直覺與愛推動的，所以對世界圖景的把握也可以以濃濃的愛來進行。

哲學(xué)應(yīng)該是綜合三種把握方式對整個世界達到一個最高的理解。當然，僅僅以馬克思主義哲學(xué)來實現(xiàn)安身立命還遠遠不夠，應(yīng)該實現(xiàn)學(xué)科的圓融互通，共同完成安身立命的偉大使命。

[1]張愛玲.張愛玲典藏文集[EB/OL].[2010-07-15].http://wenku.baidu.com.

[2]陸永品.莊子通譯(一)[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2004.

[3]熊任望.屈原辭譯注[M].保定:河北大學(xué)出版社2004.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀:上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[5]海德格爾.海德格爾選集上卷[M].上海：三聯(lián)書店，1996.

[6]林語堂.圣哲的智慧[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

[7]泰勒.形而上學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1984.

[8]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當代德國哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店，1994.

World vision: Foundation of philosophy

ZHAO Lei
(Department of Political Theory Teaching and Research, Wuhan Polytechnic University, Wuhan 430022, China)

People have the impulse of world vision that directly actives people’s love and study to the world, which is the common feature of Chinese and the Western philosophy.The conscious pondering and study to the world vision is the essence of philosophy development.This paper proposes that the spirit of the age can be congealed by defining philosophy from the world vision, for philosophy can get answer about life and death by pondering deeply over the world vision.People can get the concept of world vision from several thinking patterns, hence they have idea about philosophy how to settle down and play their proper social function and vitality.

philosophy; world vision; philosophy how to settle down

B014

A

1009-2013(2011)02-0073-04

2011-03-22

趙 磊(1970—)，男，湖南南縣人，講師，研究方向為哲學(xué)元理論。

曾凡盛