尋找迷失的自我
——論《寵兒》中黑人女性的自我追尋

焦春艷

尋找迷失的自我
——論《寵兒》中黑人女性的自我追尋

焦春艷

托尼·莫里森在《寵兒》中以現(xiàn)代藝術(shù)和人性的光芒實(shí)現(xiàn)對(duì)黑人婦女這種弱勢(shì)群體的觀照與關(guān)懷。通過(guò)對(duì)黑人女性由迷失自我的奴隸向擁有自我和獨(dú)立主體的自由人邁進(jìn)的艱難過(guò)程的講述，展現(xiàn)了黑人民族強(qiáng)大的生命力。

塞絲；奴隸；自我；黑人女性

托尼·莫里森是當(dāng)今美國(guó)文壇一位杰出的作家，先后獲得美國(guó)圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)基金會(huì)獎(jiǎng)?wù)碌葮s譽(yù)，1993更是榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一個(gè)獲此殊榮的黑人女作家。作為黑人和女性，她清晰地意識(shí)到自己身上所肩負(fù)的責(zé)任，“以現(xiàn)代藝術(shù)和人性的光芒實(shí)現(xiàn)對(duì)諸如黑人女性這樣的雙重(多重)弱勢(shì)群體的觀照與關(guān)懷，為他(她)們和他(她)們的心靈作史?！薄吧頌楹谌撕团?，我能進(jìn)入到那些非黑人、非女性者不能進(jìn)入的情感與感受的廣闊領(lǐng)域?！盵1]《寵兒》是莫里森的代表作，小說(shuō)講述了一個(gè)驚心動(dòng)魄的故事。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)末期，黑人女奴塞絲獨(dú)自帶著她的孩子逃離奴隸莊園“甜蜜之家”，奴隸主知道后趕來(lái)追捕，為了不使兒女們?cè)倩氐綁?mèng)魘般的過(guò)去，塞絲毅然用一把手鋸殺死了兩歲的女兒寵兒。十八年后，寵兒以肉身返回人間，向母親報(bào)復(fù)和索償。表面上看，《寵兒》占有了一個(gè)成功故事的大部分要素：苦難、愛(ài)、神秘、性、暴力，但它在莫里森筆下卻呈現(xiàn)出另一派氣象，繁復(fù)繽紛有如鑲嵌藝術(shù)，纏綿熱烈有如爵士音樂(lè)，玄深晦澀有如現(xiàn)代詩(shī)。它所具有的力量更是一部討巧的暢銷(xiāo)書(shū)所永難企及的。這部作品的偉大之處在于她的筆觸超越了憤怒，也不再控訴，而是一種斬釘截鐵的痛徹陳述一個(gè)黑奴(或解放了的黑奴)在世界上的根本處境，反映了他們由迷失自我的奴隸向擁有自我的自由人邁進(jìn)的艱難過(guò)程。

在奴隸制度下，奴隸是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，奴隸生的孩子還是奴隸。在奴隸主眼中，奴隸和牲畜沒(méi)什么兩樣，都是生產(chǎn)工具和繁育工具，因此奴隸是沒(méi)有任何作為人的權(quán)利的，他們根本就沒(méi)有被當(dāng)作人來(lái)看，因此沒(méi)有任何自我意識(shí)。而女性黑奴的地位更為低下，她們不僅受白人奴隸主的剝削和殘害，有時(shí)甚至受到黑人男性的壓迫，她們處于社會(huì)的最底層，處于種族和性別的雙重壓迫之下，災(zāi)難更為深重，完全喪失了自我。

貝比·薩格斯是老一輩黑女，她生命中的前60年都是奴隸，直到老年才由兒子黑爾贖身獲得了自由。數(shù)十年的奴隸生活，使薩格斯飽受摧殘。她成為生育奴隸的機(jī)器，被迫同不同的男人，有黑人也有白人，發(fā)生性關(guān)系，生下了八個(gè)孩子，但是她被剝奪了和自己孩子共同生活的權(quán)利。八個(gè)孩子都像牲口一樣被賣(mài)掉了。她不知道自己的孩子是生是死，過(guò)得如何，她只能估計(jì)“個(gè)個(gè)都在誰(shuí)家鬧鬼呢?！彼_格斯對(duì)這一切感到無(wú)助，只能逆來(lái)順受，她從未想過(guò)要為自己所遭受的不公正的待遇抗?fàn)?，去?zhēng)取自己的人身自由。奴隸制度不僅殘害奴隸的肉體，使薩格斯終日勞作，積勞成疾，“走起路來(lái)像三條腿的狗”，而且摧殘奴隸的思想，使奴隸們臣服于奴隸主的壓迫，放棄抵抗和斗爭(zhēng)。黑爾用了五年的安息日去臨近的農(nóng)莊干活掙錢(qián)，贖買(mǎi)了他母親的自由。當(dāng)薩格斯的“雙腳踏上自由的土地時(shí)，她不能相信黑爾比自己知道的更多；不能相信從沒(méi)呼吸過(guò)一口自由空氣的黑爾，居然懂得自由在世界上無(wú)可比擬。”[2]的確，黑人不應(yīng)該因?yàn)槟w色而被歧視，黑人女性也不應(yīng)因?yàn)樾詣e而被侮辱?！白鳛榇蟮厣仙`的一部分，黑人也是人，而且是各方面都不比其他人種差的人，人生而平等，黑人理應(yīng)享有作為人的一切權(quán)利?！盵3]作為一個(gè)人最根本的權(quán)利就是自由。薩格斯獲得自由后，感受到自由的無(wú)可比擬，成為一名不入教的牧師，到“林間空地”向黑人布道，“把她那顆偉大的心奉獻(xiàn)給大家”，她教會(huì)黑人要學(xué)會(huì)愛(ài)自己的肉體，要愛(ài)自己的心靈，“因?yàn)檫@才是價(jià)值所在。”此時(shí)薩格斯終于拾起做人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)自己的價(jià)值，她似乎找到了一點(diǎn)在她生命的前60年不曾有過(guò)的自我。她真誠(chéng)的傳道使黑人奴隸得到一絲安慰，雖然并沒(méi)有解脫黑人奴隸肉體和精神上所遭受的苦楚。但是當(dāng)“學(xué)校老師”帶人來(lái)捉拿在逃的塞絲時(shí)，她既無(wú)力阻止“學(xué)校老師”，也無(wú)力阻止殺女悲劇的發(fā)生時(shí)，她發(fā)現(xiàn)她的說(shuō)教是多么的脆弱無(wú)力，于是她放棄了撫慰黑人心靈創(chuàng)傷的重任?！八龑?duì)生或死都提不起興致……她的過(guò)去跟她的現(xiàn)在一樣不堪忍受。既然她認(rèn)識(shí)到死亡偏偏不是遺忘，她便用殘余的一點(diǎn)精力來(lái)玩味色彩?！盵2]她的怯懦使她再也無(wú)力去面對(duì)血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)，她尋找自我的歷程宣告徹底失敗。

塞絲是一個(gè)具有傳奇色彩的新一代女黑奴。她是接替薩格斯來(lái)到“甜蜜之家”的。在“甜蜜之家”，奴隸主加納實(shí)行一種較為溫和的管理方式：對(duì)待奴隸就像對(duì)待雇工，不用武力教訓(xùn)，教他們寫(xiě)寫(xiě)算算，他也沒(méi)有強(qiáng)迫奴隸配種，而是讓塞絲自己選擇伴侶。經(jīng)過(guò)近一年的選擇，塞絲選中了善良、孝順的黑爾，并生下了兩男一女，他們一家在“甜蜜之家”共同生活了六年。這讓塞絲產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，那就是“甜蜜之家”仿佛真的是甜蜜之家，那里猶如伊甸園般地平靜快樂(lè)。殊不知這正是加納的高明之處，他不像其他奴隸主那樣實(shí)行高壓殘暴的統(tǒng)治，而是對(duì)奴隸們實(shí)行一種相對(duì)溫和而懷柔的精神統(tǒng)治，正因如此，奴隸們的思想深受麻痹，甘受奴隸主的奴役和剝削，在精神上一步一步的沉淪，毫無(wú)自我意識(shí)。但難能可貴的是，在這看似田園牧歌似的生活中，塞絲的腦海中偶爾閃現(xiàn)出自我的光芒，這微弱的光芒足以在日后荊棘叢生的路途中形成燎原之火。在和黑爾結(jié)婚前夕，塞絲曾夢(mèng)想有一個(gè)婚禮，她甚至還偷偷地給自己縫了條裙子?？梢?jiàn)，塞絲不同于她前輩的奴隸，她開(kāi)始肯定自我的存在，有了點(diǎn)朦朧的自我意識(shí)。加納先生死后，他的侄子“學(xué)校老師”接管“甜蜜之家”。塞絲偶然聽(tīng)到“學(xué)校老師”給他兩個(gè)侄子上課，知道他們對(duì)黑奴進(jìn)行研究，要求他們把“人的屬性放在左邊，動(dòng)物的屬性放在右邊”。她突然驚醒了，原來(lái)自己只不過(guò)是奴隸主眼中的動(dòng)物，塞絲覺(jué)得受到了侮辱，她恍然大悟，“甜蜜之家”這個(gè)名字原來(lái)具有如此的諷刺意味，它只不過(guò)是加納先生為穩(wěn)固自己在莊園中的統(tǒng)治地位而編造的冠冕堂皇的謊言，以便讓奴隸們?cè)诿利惖闹e言之下過(guò)著逆來(lái)順受的生活。而實(shí)際上他們被剝奪了做人的一切權(quán)利，處于受奴役被凌辱的地位。塞絲認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，她的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，她決定不能讓她的孩子也和她一樣，被歸到動(dòng)物一類(lèi)，于是塞絲決定把她的孩子們都送出去，不讓他們?cè)谂`主手底下過(guò)這種動(dòng)物一樣的生活。

塞絲送走了孩子們后返回“甜蜜之家”找黑爾，不料被“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子按到在地上掠走了奶水，還挨了一頓鞭子毒打，在她的后背上留下了由無(wú)數(shù)鞭痕形成的“苦櫻桃樹(shù)”。經(jīng)過(guò)這次事件后，塞絲徹底醒悟了，無(wú)論是加納先生主觀臆造的神話(huà)還是“學(xué)校老師”的暴政，都從未改變過(guò)黑人受奴役受凌辱的地位。塞絲的自我意識(shí)變得愈發(fā)強(qiáng)烈，她決定改變自己的命運(yùn)，獨(dú)自出逃，盡管她當(dāng)時(shí)身懷六甲傷痕累累。

經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，塞絲終于成功地逃到辛辛那提，并在路上生下了第四個(gè)孩子丹芙，和婆婆以及先期到達(dá)的三個(gè)孩子團(tuán)聚。在薩格斯的精心照料下，塞絲的傷漸漸愈合，身體也慢慢恢復(fù)。她和四個(gè)孩子過(guò)了二十八天的非奴生活。這二十八天里，她交朋會(huì)友，學(xué)習(xí)字母表，學(xué)做針線(xiàn)，等待丈夫黑爾的到來(lái)。這二十八天里，她的生活安定而充實(shí)，終于找到了作為一個(gè)人最起碼的自由和尊嚴(yán)。因此她的自我意識(shí)在這二十八天里蓬勃發(fā)展，她越來(lái)越覺(jué)得自由是多么的珍貴，只有自由的生命才是一種積極的生活姿態(tài)。以前的生活簡(jiǎn)直如同行尸走肉般了無(wú)生趣。如果說(shuō)亞當(dāng)夏娃吃了識(shí)善惡的果子被耶和華逐出樂(lè)園，還屬于被動(dòng)行為；塞絲的逃亡則是不折不扣的主動(dòng)出擊，它對(duì)以所謂樂(lè)園的否定和拒斥宣示了人的自覺(jué)。

平靜的日子隨著“學(xué)校老師”帶人來(lái)抓捕塞絲中斷了。塞絲受夠了白人奴隸主的折磨，她再也不想讓孩子們過(guò)那種非人的生活，她要把孩子們送到安全的地方去。在她心里，安全的地方只有天堂，天堂里沒(méi)有奴隸制，沒(méi)有殘酷的奴隸主，所以她在見(jiàn)到“學(xué)校老師”的瞬間，發(fā)瘋般地抱起、抓起她所創(chuàng)造出的寶貝們，毫無(wú)猶豫地為孩子們選擇死亡。作為一個(gè)母親，她不得不殺死自己的孩子，毀滅她生命中最珍貴最美好的部分才能保護(hù)他們，用這種自毀的驚人之舉使他們免受傷害，這是塞絲對(duì)奴隸制度和奴隸主的一種最直接而強(qiáng)烈的反抗行為。她出于厚重的母愛(ài)剝奪了寵兒的生命，卻維護(hù)了寵兒精神上的自由和純潔，她的殺嬰是這種反抗的終結(jié)行為?！捌湟饬x在于，一個(gè)奴隸第一次真正成為自己生命的主宰，她身上人性的高貴、豐盈和美麗全系于那挑戰(zhàn)歷史必然的非理性方式。”[1]通過(guò)這種革命性的反抗方式，塞絲宣告了她作為一個(gè)有獨(dú)立思維和完整人格的人而存在，她不再是附屬于奴隸主的財(cái)產(chǎn)，而是具有獨(dú)立思想和行為能力的人。盡管這種手段過(guò)于極端，塞絲仍然在尋找自我的道路上邁進(jìn)了堅(jiān)實(shí)的一步。

塞絲尋找自我的過(guò)程一波三折，殺嬰事件發(fā)生之后，所有人都無(wú)法理解她的這種暴烈行為，薩格斯精神受到強(qiáng)烈刺激而崩潰，臥床不起，用她的余生琢磨色彩；兩個(gè)兒子因無(wú)法忍受家里鬧鬼而離家出走；小女兒丹芙也養(yǎng)成了孤僻幽閉的性格；黑人鄰居也不再和他們來(lái)往，塞絲一家在孤立而充滿(mǎn)敵意的環(huán)境中孤獨(dú)地生活了十八年?？梢哉f(shuō)，“隨著二十八個(gè)幸福日子而來(lái)的是十八年的非難和日日夜夜的孤獨(dú)?！盵2]塞絲忍受著家里鬧鬼的怨毒也不愿搬離藍(lán)石路124號(hào)，她每天最嚴(yán)肅的工作是“擊退過(guò)去”。面對(duì)著苦不堪言的過(guò)去和現(xiàn)實(shí)，塞絲一方面沉湎于對(duì)過(guò)去的痛苦回憶和深深自責(zé)中無(wú)法自拔，另一方面她幾乎忘卻了自身存在的價(jià)值和重要性，過(guò)著與世隔絕的生活?！耙晃兜毓ぷ?，工作。沒(méi)有什么比用認(rèn)真工作來(lái)?yè)艨暹^(guò)去的侵襲更好的事了”。塞絲歷經(jīng)九死一生終獲自由，然而這種自由僅僅是身體上的自由，她的精神仍然深陷于往日的囹圄中，“她贏得了自我，解放自我是一回事；贏得哪個(gè)解放了的自我的所有權(quán)是另一回事?！盵2]因此她的精神并沒(méi)有獲得真正的解放和自由，她剛剛獲得的自我再一次迷失。

寵兒的到來(lái)導(dǎo)致塞絲再次迷失了自我。盡管寵兒的身份并不確定，但種種跡象表明她就是十八年前被塞絲殺死的親生女兒。這么多年以來(lái)，塞絲一直生活在深深的自責(zé)和內(nèi)疚中，現(xiàn)在她終于有機(jī)會(huì)好好的補(bǔ)償寵兒了。塞絲滿(mǎn)足寵兒的任何愿望，做一切能使寵兒開(kāi)心的事。她班也不上了，并且用光了家里所有的錢(qián)。而寵兒卻不斷的搞破壞，把塞絲帶回到過(guò)去的痛苦記憶中，使她完全沉浸在對(duì)過(guò)去的回憶中。由此也可見(jiàn)塞絲所獲得的自由是多么的不堪一擊，任何一點(diǎn)細(xì)小的回憶都會(huì)使她再度陷于精神的牢籠中。寵兒決心要找回本應(yīng)屬于她的東西——母愛(ài)，她無(wú)休無(wú)止的索取，塞絲不管不顧的彌補(bǔ)，施愛(ài)的人和索愛(ài)的人，母親和女兒，活著的和死去的，愛(ài)重新變成了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，唯一的結(jié)果是枯萎和毀滅，在這場(chǎng)愛(ài)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，逐漸枯萎的塞絲徹底迷失了自我。

在拯救塞絲、幫助她再次尋找自我的過(guò)程中，許多力量起了不可或缺的作用。首先是黑人男性同胞的幫助和鼓勵(lì)。作為“甜蜜之家”最后一個(gè)黑奴，保羅·D的到來(lái)必然引起他們對(duì)慘痛往事的回憶。他們共同的奴隸生活經(jīng)歷喚醒了塞絲壓抑在靈魂深處的、拼命想要忘卻的記憶，也喚醒了她日漸麻木的自我意識(shí)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，奴隸制度廢除后，他們獲得了身體上的自由，但是并沒(méi)有得到精神上的安寧平靜，不堪回首的往事給他們留下的創(chuàng)傷太深太重，哪怕是想到都會(huì)讓他們感到撕心裂肺般的痛苦。每當(dāng)塞絲陷于回憶而痛苦不堪時(shí)，保羅·D總是鼓勵(lì)她：“盡可能潛入你自己的內(nèi)心深處，但要確保回到現(xiàn)實(shí)?！痹谒{(lán)石路124號(hào)，保羅·D還在屋子里亂砸一氣，趕走了搗蛋的鬼魂，取代了它的位置；他和塞絲同居，并向她許諾“一種生活”，希望能和塞絲建立家庭，從而讓她享受到家庭生活的溫馨和美滿(mǎn)，找到作為女人的快樂(lè)和價(jià)值，找到女人的自我。因此，作為那段奴隸制度的共同受害人的保羅·D，也是促使塞絲從悲哀、自責(zé)、迷惘中走出來(lái)的拯救者。正是由于他的愛(ài)、理解、關(guān)心和支持，才能使塞絲逐步走出過(guò)去生活的泥潭，對(duì)新的生活充滿(mǎn)了向往，從而堅(jiān)定了她再次尋找自我的決心。盡管保羅·D知道了殺嬰事件后，指責(zé)她的愛(ài)“太濃了”而離開(kāi)她，但是他并沒(méi)有拋棄她，而是躲在一個(gè)教堂里仔細(xì)的梳理前因后果，他慢慢理解了塞絲的瘋狂舉動(dòng)，在寵兒被趕走，塞絲處于痛苦絕望之時(shí)，保羅·D又回到了她的身邊，無(wú)限感慨地對(duì)她說(shuō)：“我們擁有的昨天比誰(shuí)都多，我們需要一種明天……你自己才是最寶貴的，塞絲，你才是呢?！盵2]這預(yù)示著他們要徹底走出過(guò)去努力生活的陰影和創(chuàng)傷，重新建立自我，共同期待美好的明天。

黑人女性對(duì)塞絲尋找自我也有極大的幫助。她的婆婆貝比·薩格斯對(duì)塞絲重獲自我起了無(wú)法替代的作用，當(dāng)塞絲傷痕累累，剛剛分娩，奄奄一息地來(lái)到辛辛那提時(shí)，是薩格斯為她清洗全身，包扎傷口，梳理頭發(fā)，給她受傷的背部敷藥，這種溫柔的母愛(ài)般的呵護(hù)給她疲憊的身心以極大的撫慰，正是在薩格斯無(wú)私母愛(ài)的呵護(hù)下，塞絲才懂得了自我的含義，進(jìn)而重獲自我。

已經(jīng)成長(zhǎng)的丹芙也給了媽媽極大的幫助。丹芙能理解媽媽與寵兒的關(guān)系：塞絲企圖為那把手鋸補(bǔ)過(guò)；寵兒在逼她償還，可那是沒(méi)有止境的，所以丹芙知道，輪到自己來(lái)?yè)?dān)負(fù)重任了，她必須走出院子，邁出這個(gè)世界的邊緣，把那兩個(gè)人擱在后面，去向別人求救。丹芙的成熟表明了黑人對(duì)待歷史的一種正確態(tài)度：不能陷于歷史不能自拔，而應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度面對(duì)未來(lái)。

已經(jīng)是自由人的艾拉對(duì)塞絲重獲自我也起了很重要的作用。艾拉的青春期曾被一對(duì)白人父子霸占，她也深受奴隸制的折磨，因此她理解二十年前塞絲“在棚屋里的狂怒”。[2]正是艾拉把塞絲和剛剛出生的嬰兒丹芙領(lǐng)到藍(lán)石路124號(hào)，開(kāi)始新生活。最后當(dāng)塞絲被寵兒折磨到身心交瘁時(shí)，艾拉說(shuō)服眾人，率領(lǐng)三十個(gè)女性團(tuán)體緩緩地走向124號(hào)房屋，為塞絲祈禱，解救塞絲，最終趕走了寵兒。這讓人感到了女性凝聚在一起的力量，放下妒忌的黑人和拋棄了冷漠驕傲的塞絲終于團(tuán)結(jié)在一起，把塞絲從災(zāi)難中拯救出來(lái)。

在塞絲尋找自我的過(guò)程中，不僅黑人女性起了重要作用，白人女性愛(ài)彌也給了她真誠(chéng)的幫助。愛(ài)彌被塞絲的勇敢堅(jiān)韌所打動(dòng)，用她那雙“好手”幫助塞絲生下了丹芙。盡管她不可能消除種族歧視的社會(huì)偏見(jiàn)，但是同為受剝削受壓迫的貧苦女性把她們聯(lián)系起來(lái)，這讓我們看到了女性群體的姐妹情誼在黑人女性尋找自我的過(guò)程中的重要意義，也看到了消除種族歧視的希望和曙光。

作為一部旨在揭示奴隸制精神貽害的小說(shuō)，《寵兒》著重表現(xiàn)的是過(guò)去時(shí)間對(duì)現(xiàn)實(shí)世界尤其是已獲自由之身的黑人女性心理的嚴(yán)重干擾。通過(guò)對(duì)黑人女性尋找自我的艱辛歷程展示了黑人民族強(qiáng)大的生命力以及作者對(duì)人性的永恒信念。

[1]托尼·莫里森.寵兒[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版社，2000：III，IX.

[2]托尼·莫里森. 寵兒[M].潘岳,雷格,譯.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1996: 4-326.

[3]翁德修,都嵐嵐.美國(guó)黑人女性主義文學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社,2000:115.

ClassNo.:I712.074DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

LookingfortheLostSelf

Jiao Chunyan

In the novel Beloved ,Toni Morrison shows her concern to the vulnerable groups of black women in the light of modern art and human nature. He tells a story which the black women struggled for the lost self in the change from the slave lost himself to the independent person , and it shows the black people's strong vitality.

Sethes；slave；self；black women

焦春艷, 碩士，講師,鹽城師范學(xué)院, 江蘇·鹽城。郵政編碼：224002

1672-6758(2011)11-0122-3

I712.074

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