民間文化與時(shí)尚的關(guān)聯(lián)性初探＊

梅黎，王江生

(吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000)

民間文化與時(shí)尚的關(guān)聯(lián)性初探＊

梅黎，王江生

(吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000)

“民間文化”與“時(shí)尚”似為完全不相干的兩個(gè)領(lǐng)域，實(shí)際上豐富的民間文化已成為旅游產(chǎn)業(yè)主要的文化產(chǎn)品，因受到廣大消費(fèi)者的青睞，在文化構(gòu)建和文化協(xié)商中逐漸成為一種時(shí)尚文化。湘西旅游產(chǎn)業(yè)語境中的民間文化與時(shí)尚的關(guān)聯(lián)性較為典型。

湘西;民間文化;時(shí)尚

湘西作為土家族和苗族的聚居地，具有古樸濃郁的民俗風(fēng)情、神奇獨(dú)特的古跡遺存，民間民族文化積淀深厚，源遠(yuǎn)流長，獨(dú)具魅力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，覆蓋范圍十分廣泛。有土家族擺手舞、毛古斯、打溜子、織錦技藝和苗族銀飾、鼓舞及辰河高腔目連戲等15項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還有22項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，40余項(xiàng)州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，400余項(xiàng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些項(xiàng)目涉及民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、手工技藝、雜技與競技、民俗等方面。［1］隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的中外游客來到神秘的湘西，來欣賞這里的奇山異水，領(lǐng)略這里獨(dú)特的文化。這些原本封閉的民族民間文化在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊和包裝下，被打造成一種時(shí)尚消費(fèi)品，受到廣大消費(fèi)者的青睞，從而催生了一種新的消費(fèi)文化。這種消費(fèi)文化以民間文化為核心，將民間的東西從封閉中解放出來，推向一個(gè)開放的、現(xiàn)代化的市場，創(chuàng)造了一種新的時(shí)尚?，F(xiàn)從以下幾個(gè)方面分析此文化現(xiàn)象。

一 景觀推動(dòng)時(shí)尚消費(fèi)產(chǎn)業(yè)

先從“時(shí)尚”的定義談起，所謂時(shí)尚是指在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為后來將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡單地說，時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的相加。［2］在這個(gè)極簡化的意義上，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活方式。這種時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等。很多人會(huì)把時(shí)尚與流行相提并論，其實(shí)并不如此。簡單地說，時(shí)尚可以流行，但范圍十分有限，如果廣為流行，那還有時(shí)尚的感覺嗎?追求時(shí)尚是一門“藝術(shù)”。模仿、從眾只是“初級(jí)階段”，而它的至臻境界應(yīng)該是從一撥一撥的時(shí)尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質(zhì)和真義，來豐富自己的審美與品位，創(chuàng)造出專屬自己的美麗“模板”。

湘西作為一個(gè)知名的旅游城市，擁有自己獨(dú)特的旅游資源，譬如古鎮(zhèn)鳳凰、南方長城、張家界國際森林公園、苗寨德夯風(fēng)景區(qū)、猛洞河漂流等等。這些資源具有差異性，并以“神秘湘西”和“魅力湘西”著稱，正是這種差異性和豐富性，吸引著無數(shù)中外游客前來消費(fèi)，而這些消費(fèi)者恰恰是各種時(shí)尚的消費(fèi)主體。他們不僅在踐行著旅游這種時(shí)尚消費(fèi)行為，更主要的是他們本身就是各種時(shí)尚的主體和時(shí)尚的創(chuàng)造者，這些東西以物質(zhì)、行為、觀念、生活方式等進(jìn)行分類，構(gòu)成了他們的時(shí)尚。德國的齊奧爾格·西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中說“時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)適的需要;它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路上，它提供一種把個(gè)人變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)它又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的要求”。［3］湘西獨(dú)特的山水自然景觀，能滿足時(shí)尚主體即游客精神上的愉悅需求，異質(zhì)民間文化、民俗、飲食、民族特產(chǎn)等能滿足游客物質(zhì)、行為、觀念、生活方式方面的需求。湘西景觀成為吸引時(shí)尚消費(fèi)主體即游客的載體，這種時(shí)尚行為的產(chǎn)生使得民間文化成為消費(fèi)的內(nèi)容之一，在這樣的邏輯關(guān)系中促使民間文化成為時(shí)尚的元素。草鞋、背簍等等。這些都是湘西特有的東西，是民間文化的結(jié)晶。再以古鎮(zhèn)鳳凰為例，這里吊腳樓林立，民間工藝品極其豐富，民間特色食品讓游客大飽眼福和口福。很多游客穿戴上購買的民族服裝和裝飾品，外國游客更是如此，他們脫掉了牛仔衣服，換上了漂亮的民族服裝，那副得意的形態(tài)讓人忍俊不禁。眾多的信息顯示，湘西的民間文化成為時(shí)尚消費(fèi)產(chǎn)業(yè)即旅游業(yè)的主體，使得民間文化成為時(shí)尚行為。

三 民間文化具有時(shí)尚特征

二 消費(fèi)民間文化成為時(shí)尚行為

湘西的旅游產(chǎn)業(yè)主要由自然景觀、人文景觀、民間文化三個(gè)部分組成，而民間文化在湘西的整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中起到了重要的作用，是吸引游客的重要因素。這些少數(shù)民族民間文化極其豐富，涉及民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、手工技藝、雜技與競技、民俗等方面。如土家族擺手舞、毛古斯、打溜子、織錦技藝，苗族銀飾、鼓舞，辰河高腔目連戲等等。這些民族民間文化大部分已經(jīng)成為國家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且湘西目前是湖南省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的地區(qū)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，政府、企業(yè)都把目光投向這些民間文化，都在探討如何在保護(hù)這些文化的基礎(chǔ)上將其產(chǎn)業(yè)化，變成生產(chǎn)力，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化物質(zhì)產(chǎn)品、文化精神產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)在市場上、舞臺(tái)上，大放異彩，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。以苗寨德夯風(fēng)景區(qū)為例，有文化節(jié)目擺手舞、篝火晚會(huì)、打苗鼓、唱苗歌、上刀梯、搶獅、喝攔門酒等30余項(xiàng)，這些節(jié)目很多是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。游客到德夯旅游既能欣賞到這里奇特的山水、瀑布、苗寨等自然景觀，并且能參與到這些節(jié)目當(dāng)中去。比如擺手舞，游客與演員一起手拉手，圍著火紅的篝火，唱唱跳跳，其樂融融;再比如“趕邊邊場”，游客可以和演員對(duì)唱情歌，在歡快與興奮中體驗(yàn)少數(shù)民族戀愛的方式，這些文化節(jié)目讓廣大游客耳目一新，記憶深刻。除了這些精神上的享受外，景區(qū)還提供琳瑯滿目的少數(shù)民族特色工藝品，比如銀飾品、土布、

迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng)造性的文明。工業(yè)文明是人類文明重要的歷史階段，它為社會(huì)進(jìn)步注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，但是工業(yè)為人們帶來的價(jià)值已超越了人類最初的想象。譬如衣服的材料、款式和流行趨勢(shì)令人目不暇接，飲食的發(fā)展更加科學(xué)化、快速化、多元化;交通工具的便捷極大的縮短了人與人之間的距離，加強(qiáng)了世界各地之間的聯(lián)系，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，加速了信息傳遞，提高了生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)男?，有利于各地?jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了文化的交流和傳播，加快了生活的節(jié)奏……工業(yè)文明在豐富我們物質(zhì)生活的同時(shí)，也極大的豐富了我們的精神生活。讀書看報(bào)、看電視、上網(wǎng)、聽廣播、聽音樂、看電影、看體育比賽、唱卡拉OK、打保齡球等，許多高級(jí)體育、娛樂設(shè)施進(jìn)入普通家庭;尤其信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)和高速發(fā)展為人們的學(xué)習(xí)和精神交往創(chuàng)造了極大便利。

民間文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。如今在工業(yè)文明的打造下，文化產(chǎn)業(yè)已成為全球化消費(fèi)社會(huì)背景中發(fā)展起來的一門新興產(chǎn)業(yè)，被公認(rèn)為“21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的“朝陽產(chǎn)業(yè)”或“黃金產(chǎn)業(yè)”。湘西擁有豐富的民間文化，這是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，特別是在旅游產(chǎn)業(yè)興起后，眾多的民間文化被現(xiàn)代工業(yè)文明開發(fā)出來，變成能夠消費(fèi)、能夠轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)產(chǎn)品和精神糧食，并借助現(xiàn)代媒介以影像、音像等形式廣為傳播。以湘西銀飾為例，在工業(yè)文明的開發(fā)下，從原來的純手工作坊中走出來，進(jìn)行了工業(yè)批量生產(chǎn)，無論是品種、花樣、數(shù)量都得到提高，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。湘西民族服裝在現(xiàn)代工業(yè)的打造下，進(jìn)行了機(jī)器與手工聯(lián)合生產(chǎn)，其款式、花色、質(zhì)地等得到改進(jìn)，受到廣大消費(fèi)者的喜歡，被中外游客收藏。以湘西民間文化為腳本的文化節(jié)目如毛古斯舞蹈，2008年亮相奧運(yùn)開幕式前的文藝表演，節(jié)目定名為《土家毛古斯·歡慶》，時(shí)間2分半鐘左右，被眾多國內(nèi)外游客所關(guān)注。湘西土家族毛古斯舞入選了我國公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是最古老的舞蹈，中外專家稱“是中國民族舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”。它產(chǎn)生于土家族祭祀儀式中，主角是渾身長毛的打獵人。這是一種具有人物對(duì)白的簡單故事情節(jié)和一定的表演程式的原始戲劇舞蹈。此外，眾多的民間舞蹈被包裝成舞臺(tái)節(jié)目，成為各旅游景點(diǎn)的重要文化節(jié)目，不僅受到廣大游客的喜歡，而且部分舞蹈被愛好者錄制后加以研究和學(xué)習(xí)。工業(yè)文明甚至把土家族傳統(tǒng)“哭嫁”儀式也上升到藝術(shù)高度，以節(jié)目的形式供游客消費(fèi)。工業(yè)文明的介入讓沉睡的靜態(tài)文化活躍了，讓封閉的文化開放了，讓民間文化走向了世界，也讓民間文化具有了時(shí)尚的特征。

四 民間文化成為新型的時(shí)尚資本

現(xiàn)代思想大師布爾迪厄認(rèn)為:“資本可以表現(xiàn)為三種基本的形態(tài):經(jīng)濟(jì)資本，這種資本可以直接轉(zhuǎn)換成金錢，它是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的;文化資本，這種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以教育的形式被制度化的;社會(huì)資本，它是以社會(huì)義務(wù)(聯(lián)系)組成的，這種資本在一定條件下可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以某種高貴頭銜的形式被制度化的。”何為文化資本呢?布爾迪厄認(rèn)為，通常以三種狀態(tài)存在:具體的狀態(tài)，表現(xiàn)為精神和身體的持久“性情”;客觀的狀態(tài)，表現(xiàn)為文化商品(圖片、書籍、辭典、工具、機(jī)器等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體體現(xiàn);體制的狀態(tài)，是一種客觀存在，這一存在必須被區(qū)別對(duì)待，因?yàn)檫@種形式賦予文化資本一種完全原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)。［4］文化資本的積累集中體現(xiàn)在我們所稱的文化、教育、修養(yǎng)之中。這一過程因?yàn)榘烁鱾€(gè)時(shí)期勞動(dòng)力的變化，所以極費(fèi)時(shí)間，而且必須由投資者親歷親為，就像肌肉發(fā)達(dá)的體格或被太陽曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣。

民間文化在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本的文化資本新形態(tài)，它正以自己獨(dú)特的價(jià)值在各種文化中突顯。特別是在全球化的背景下，差異文化在文化中的地位越來越高，只有民族差異文化才能凸顯民族的存在。湘西少數(shù)民族文化一方面以自己的特征顯示了民族的存在，一方面以自己的文化優(yōu)越性體現(xiàn)自己的力量。因此，在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，民間文化逐漸成為最有競爭力和吸引力的文化資源，它已經(jīng)成為文化資本爭奪的場域。而在前面講過，時(shí)尚主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:(1)物質(zhì)，即衣食住行，對(duì)物質(zhì)的追隨與模仿，如時(shí)裝、汽車、家居裝飾等;(2)行為，如健身、泡吧、蹦迪、探險(xiǎn)、化妝美容等;(3)觀念，如審美風(fēng)尚、國學(xué)熱、新詞語等情感或思維模式。湘西的民間文化正好涉及到時(shí)尚所包括的范圍，并以其自我的合理性和優(yōu)越性展示給廣大時(shí)尚消費(fèi)者，在多種文化力量的動(dòng)態(tài)博弈中被游客吸收，并運(yùn)用符號(hào)拼貼、挪用和復(fù)制等當(dāng)代大眾文化的文本生產(chǎn)方式進(jìn)行修辭建構(gòu)。比如，家居裝飾，很多市民用湘西壁畫、剪紙、染布、家具等進(jìn)行房屋裝修，凸顯時(shí)尚氣息。在穿著打扮方面同樣呈現(xiàn)出游客對(duì)民族服飾的認(rèn)同。在國內(nèi)外大都市，總有很多時(shí)尚青年穿戴著湘西民族服飾，或者頭包苗帕，或者披著苗族披肩，或者脖子上圍著民族圍巾，這些現(xiàn)象的確讓旁邊的人羨慕不已，你能說這不是時(shí)尚嗎?中南民族大學(xué)服裝設(shè)計(jì)學(xué)院用現(xiàn)代制衣理念創(chuàng)新民族元素設(shè)計(jì)的時(shí)尚主旋律，把各民族服飾典型、精華的要素吸納、融會(huì)在設(shè)計(jì)中，再用立裁、解構(gòu)、搭配等現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)制作理念來創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)裝，在國內(nèi)時(shí)裝設(shè)計(jì)行業(yè)引起轟動(dòng)。此外，有越來越多的西方高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師從古老的東方少數(shù)民族服飾當(dāng)中汲取靈感與方法。例如隨著近代女裝型制的不斷簡化，造型過于夸張和層次過于豐滿的立體造型裝飾遭到了淘汰，而貼近服裝結(jié)構(gòu)本身的東方平面裝飾手法似乎更易于將人們從累贅的服飾羈絆中解脫出來。于是，不僅中國少數(shù)民族圖案被屢屢借鑒，與之相匹配的民族服飾常用的裝飾技藝(例如蠟染、扎染)也都曾經(jīng)出現(xiàn)在高級(jí)時(shí)裝上面。［5］民間文化已經(jīng)成為時(shí)尚文化的資本。

民間文化在現(xiàn)代工業(yè)文明的打造下，在文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)中大放異彩，展現(xiàn)了民族文化的魅力，在多種文化力量的動(dòng)態(tài)博弈中，逐漸成為時(shí)尚，成為現(xiàn)代社會(huì)人們生活中新的時(shí)尚消費(fèi)走向。這既是文化發(fā)展的新形態(tài)，也是對(duì)“時(shí)尚”這一熱門話題的新解。

［1］中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)．湘西民間文化［EB/OL］．(2008－07－20)［2010－08－13］http://www．ihchina．cn/main．jsp．

［2］劉鳳凌，褚冬竹．重建“城市文化資本”——?dú)v史風(fēng)貌街區(qū)“時(shí)尚化”趨勢(shì)及發(fā)展策略初探［J］．中外建筑，2010(3)．

［3］齊奧爾格·齊美爾．時(shí)尚的哲學(xué)［M］．中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003:243．

［4］馬惠娣．理解文化資本［N］．浙江日?qǐng)?bào)，2006－01－23．

［5］鄒游．中國傳統(tǒng)民族服飾與西方高級(jí)時(shí)裝的關(guān)聯(lián)性初探［EB/OL］．(2008－12－17)［2010－10－22］http://www．ceta．com．cn/webceta/NewsDetail．a(chǎn)spx?ArcileD=4598．

Exploration of the Relevance between Folk Culture and Fashion

MEI li，WANG Jiangsheng

(School of Literature and Journalism，Jishou University，Jishou，Hunan 416000 China)

“Folk culture”and“fashion”，two seemly unrelated areas，has become a major cultural product in tourist industry and a fashion culture in the process of culture construction and culture negotiation due to their popularity among consumers．This paper explores the typical relevance between folk culture and fashion in the tourist industry of Western Hunan．

Western Hunan;folk culture;fashion

J193

A

1674－117X(2011)03－0081－03

2010－09－20

梅黎(1982－)女，湖南吉首人，吉首大學(xué)碩士生，主要從事文藝與傳媒研究;王江生(1978－)男，湖南邵陽人，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事文化傳播研究。

責(zé)任編輯:李珂