馬克思恩格斯利益機制思想及其當代價值

龍迎偉，譚培文

(1．湖南工業(yè)大學，湖南株洲412008;2．廣西師范大學，廣西桂林541004)

馬克思恩格斯利益機制思想及其當代價值

龍迎偉1，譚培文2

(1．湖南工業(yè)大學，湖南株洲412008;2．廣西師范大學，廣西桂林541004)

馬克思恩格斯利益機制包括利益主體、利益客體和利益實現(xiàn)的手段三要素，三要素遵循其固有的規(guī)律相互影響，完成利益主體對利益客體的歷史性訴求，最終達到利益主體的歷史性解放?，F(xiàn)實的個人是利益機制的利益主體的邏輯起點，物質生活條件是利益客體的初始范疇，生產(chǎn)是利益機制的實現(xiàn)手段。馬克思恩格斯利益機制思想閃現(xiàn)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論光芒，是解決我國現(xiàn)時代利益問題的一種有效方式和方法。

馬克思;恩格斯;利益機制;生產(chǎn)

在物質力量抑或是經(jīng)濟力量日益顯示作用的時代，利益機制便成為時髦的話語，學界、業(yè)界和政界皆然。正如每天爬自家的樓梯卻不知有多少層一樣，人們熱衷于談論利益機制的時候卻很少追問利益機制本身的意蘊。事實是，隨著利益機制話題的廣泛深入，厘清利益機制本身的意蘊成為首要任務。當然，從利益機制一般規(guī)定入手論述馬克思恩格斯利益機制思想的重要性不必過多贅述，關鍵的問題是如何展開論述。

一 馬克思恩格斯利益機制的一般規(guī)定

機制一詞最早來源于希臘語詞“mekhane”，目前《漢語大典》(三環(huán)出版社)、《辭?！?上海辭書出版社)、《辭源》(商務印書館)和《The new OXFORDdictionary of English》(上海外語教育出版社)等國內(nèi)外各種《詞典》對機制的解釋不盡相同，但各種解釋中有一些共同的關鍵詞:機器、機體、生物體、構造、組成部分、系統(tǒng)、相互作用、工作方式、工作原理、物理和化學規(guī)律、功能、天然順序、過程、發(fā)生。通過這些不約而同顯現(xiàn)的關鍵詞，我們可以抽象出機制概念的構成部件，即由一些要素構成，這些要素有其順序和功能，它們按一定的原理或規(guī)律相互作用，共同工作實現(xiàn)一定的整體功能，這種整體功能的實現(xiàn)通過過程或運動來發(fā)生。一言以蔽之，機制是按照一定順序組成的各種要素遵循其內(nèi)在規(guī)律，相互影響共同作用實現(xiàn)一定功能的運動過程。機制有別于系統(tǒng)，系統(tǒng)強調(diào)整體性、層次性、適應性和歷時性，而機制強調(diào)功能性、創(chuàng)造性和開放性。機制也有別于體制，體制著重組織、秩序和穩(wěn)定性，而機制著重動態(tài)的運動。

作為機制的一種特殊類型，利益機制無疑具有機制的一般屬性，馬克思恩格斯的利益機制也不例外。走進馬克思恩格斯，必須遵循其固有的思維路徑，歷史唯物主義與辯證唯物主義相統(tǒng)一的主客二分研究范式的哲學思維應是進入馬克思恩格斯利益機制范疇的理性之光。馬克思認為:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］54把馬克思恩格斯利益機制抽象為利益主體和利益客體相互影響、相互作用的運動應符合其思想。所謂利益主體就是在一定社會關系下從事生產(chǎn)活動或其他社會活動，以便直接接或間接地追求自身社會需要滿足的人(個體或群體)，即利益的追求者、承擔者、生產(chǎn)者、實現(xiàn)者、消費者和歸屬者。利益客體就是利益主體認識、追求、需要、創(chuàng)造的對象，即利益主體指向的對象。利益的主體與客體本身就是一對關系范疇。所謂關系范疇就是指利益主體與利益客體之間互相依存、互為存在前提。沒有利益客體的存在，沒有利益客體對主體的滿足，也就無所謂利益主體。馬克思恩格斯利益機制通過利益主體與利益客體的運動要實現(xiàn)何種功能?馬克思恩格斯的理論旨趣顯然回答了這個問題。從馬克思的高中作文、博士論文到《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，馬克思恩格斯始終追求人的全面解放。論述至此，可對馬克思恩格斯利益機制作一般規(guī)定:利益主體、利益客體通過利益實現(xiàn)的手段，遵循其固有的規(guī)律相互影響、相互作用完成利益主體對利益客體的歷史性訴求，最終達到利益主體的歷史性解放的運動過程。

二 現(xiàn)實的個人是利益機制的利益主體的邏輯起點

在歷史過程中，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的?！保?］離開了人這一主體就不可能理解歷史。然而，確定現(xiàn)實的個人作為馬克思恩格斯利益機制的利益主體并不是一蹴而就的，是馬克思恩格斯長期探索的理論成果。經(jīng)歷了一個從抽象到具體的歷史過程，大致包括四個思想過程:《博士論文》階段的原子式個人、《黑格爾法哲學批判》中市民與公民相統(tǒng)一的個人、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》里的類的個人和《德意志意識形態(tài)》中的現(xiàn)實的個人?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過對費爾巴哈和施蒂納的批判逐漸展開現(xiàn)實的個人的規(guī)定:(一)現(xiàn)實的個人是有生命的個人。在《德意志意識形態(tài)》中，對施蒂納的批判所占的篇幅是全書的70%左右。為什么?馬克思恩格斯正是在批判施蒂納的“我”、“唯一者”的同時，也受到了施蒂納的啟發(fā)，完成了哲學問題從思辨領域向經(jīng)驗的歷史領域的偉大轉變，而在這個領域內(nèi)，人們所面對的無疑是一個現(xiàn)實的、具體的個人。換言之，即是一個個鮮活的“有血有肉的”個人。(二)現(xiàn)實的個人是社會歷史中的個人。馬克思恩格斯認為，現(xiàn)實的個人是生活在他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件下的個人，這里的條件不僅包括自身的生理特性、地理條件和其它物質條件，而且也包括受物質條件決定的思想、觀念等屬于意識的東西?，F(xiàn)實的個人也正是基于自身所處的社會歷史條件下開創(chuàng)屬于自身的歷史。(三)現(xiàn)實的個人是具有理想旨趣的能動性的個人。針對傳統(tǒng)理論中人的抽象性，馬克思首先提出人是感性的存在物。同時在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思特別將其與費爾巴哈意義上的感性對象相區(qū)別。在費爾巴哈那里，感性對象只是通過感性直觀才能理解。而在馬克思恩格斯那里，人是能動的，而且這種能動性還有一定的理想旨趣:人應該過一種服務于人的全面自由發(fā)展的美感的生活，即展現(xiàn)其感性豐富性和社會歷史性的本質統(tǒng)一。

馬克思說:“各個人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的?！保?］那就是說，即使到了共產(chǎn)主義社會，各個人也是從自己出發(fā)的。這個“自己”，是已經(jīng)擺脫了物的統(tǒng)治，個人和集體融為一體的“自己”。所以，恩格斯在給馬克思的信中說:“拋開一些可能的物質上的愿望不管，我們也是從利己主義成為共產(chǎn)主義的?！庇纱丝梢姡嬷黧w中的個人、家庭、集體、集團、國家和社會六個層次的邏輯起點是個人，即現(xiàn)實的個人。換言之，現(xiàn)實的個人正是基于個人的利益才組合諸如家庭、集體、集團、國家和社會等其它利益主體。這是顯而易見的。

三 物質生活條件是利益機制的利益客體的初始范疇

不管是否愿意，人們必須揭開那層遮羞布:自己的一切活動都是為了不斷改善和提高自身的生活條件，而且首要的是物質條件。馬克思說:“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身。”［1］78－79換言之，物質生活條件是馬克思恩格斯利益機制的利益主體首先指向的對象，也就是馬克思恩格斯利益機制的利益客體的第一承載物。所謂物質生活條件就是人類生存和發(fā)展的最基本的具有決定性的物質因素的總和，它包括人口、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的有機統(tǒng)一。

不可否認，利益客體也包括思想、意志、道德、宗教等非物質性的對象。但是，人們的政治思想、意志、道德、宗教的基礎和根源也是物質利益，是從人的生活狀況、生存條件中產(chǎn)生的。如果多數(shù)人有同樣的生活狀況和生存條件，社會就會形成同樣的思想和意志，如果多數(shù)人的思想和意志在社會上占據(jù)主導地位，那么，他們的利益就會成為或被說成是社會的普遍的利益。與思想、意志、道德、宗教相比，物質利益是更加神圣不可侵犯的。馬克思說過，英國教會寧愿饒恕對它的39個信條中的38個信條展開的攻擊，而不饒恕對它的現(xiàn)金收入的1/39的攻擊。［4］列寧也表述過類似的思想:如果數(shù)學定理觸犯了人們的利益，這些定理也會被推翻的。［5］總之，任何政治制度、法律制度、思想意識和宗教都不能脫離特定的物質利益而存在，其特點和演變軌跡都應該到特定的物質利益中去尋找。同理，物質生活條件是利益客體的初始范疇，其它類型的利益客體都可以在此找到根源和依據(jù)。

廣東省委書記汪洋在廣東省的工作會議上講，現(xiàn)在干部陶醉經(jīng)濟牛市，群眾埋怨幸福熊市。為什么會出現(xiàn)這種矛盾的情況?原因其實很簡單，也就是干部所謂的經(jīng)濟牛市的內(nèi)容并不是群眾所指向的利益客體。不需要很多的理論知識和社會經(jīng)驗，過去、現(xiàn)在和將來，群眾的利益客體始終主要指向生活條件，即吃、穿、住、行以及其他一些東西。只是吃、穿、住、行及其他一些東西的具體形式與內(nèi)容會因時代的不同而有區(qū)別。

四 生產(chǎn)是利益機制的實現(xiàn)手段

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這和他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件?！保?］58馬克思恩格斯進一步認為，人們?yōu)榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！耙虼说谝粋€歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！保?］90由此可見，在馬克思恩格斯那里，利益主體的生活和生產(chǎn)是一致的。同時，利益主體所指向的對象即利益客體也是通過生產(chǎn)來完成。換言之，生產(chǎn)內(nèi)含了利益主體和利益客體的全部意義和全部范圍。

馬克思恩格斯認為，社會物質生產(chǎn)最終生產(chǎn)的不僅僅是一種物、一種勞動產(chǎn)品，更重要的是，它同時還生產(chǎn)了人與人之間的特定的社會物質關系。并且社會關系一旦作為生產(chǎn)活動的結果產(chǎn)生出來，反過來變成了人們進一步實踐、進一步生產(chǎn)的現(xiàn)實條件與前提。另外，在他們看來，人類生活之所以不同于動物的活動，主要是由于人類的生活是通過物質生產(chǎn)創(chuàng)造出一個新的生存界面，而動物的活動則始終沒有超出本能的范圍。人從動物界脫離出來，是以生產(chǎn)為標志的，生產(chǎn)在什么地方出現(xiàn)，歷史也就從那里開始。在現(xiàn)實生活中，人的活動從最基本方面來講也是生產(chǎn)活動。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思寫到:“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品?！保?］67－68“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。……正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！保?］79這就告訴我們，生產(chǎn)不只包括物質生活資料(利益客體的初始范疇)的生產(chǎn)，也包括人(利益主體)的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)(利益客體的類型之一)和社會關系(利益客體的類型之一)的生產(chǎn)。

五 馬克思恩格斯利益機制的矛盾運動

眾所周知，馬克思恩格斯并沒有停留在生產(chǎn)的概念里，而是進一步制定了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑等概念，從而揭示了生產(chǎn)的矛盾運動規(guī)律，向人們打開了人類社會歷史發(fā)展的動力之謎。前面已經(jīng)論述了馬克思恩格斯的利益機制包括了三個要素:即利益主體、利益客體和利益機制的實現(xiàn)手段，而且生產(chǎn)就是這一機制的實現(xiàn)手段。那么，馬克思恩格斯利益機制也毫不例外地受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，盡管利益機制有其本身的矛盾運動規(guī)律。

首先，利益主體、利益客體和利益的實現(xiàn)手段(生產(chǎn))三者相互規(guī)定。利益主體不能自由或隨意選擇利益客體和生產(chǎn)方式，利益主體總是生活在“直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的”物質生活條件、生產(chǎn)力水平以及生產(chǎn)關系狀況。利益客體也毫無疑問地受到利益主體和生產(chǎn)的規(guī)定。解決問題的辦法總是在問題出現(xiàn)之后，利益客體的出場也總是在進入利益主體的視域之后，就是說，利益主體必須具備相應的能力和水平，同時利益主體與利益客體之間建立了相應的價值體系，此時，利益客體才是利益主體的對象。同樣，盡管利益主體可以創(chuàng)造和發(fā)展生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系仍然是客觀的，不是人們能隨意選擇的;其次，利益主體、利益客體和利益的實現(xiàn)手段(生產(chǎn))三者相互生成。馬克思恩格斯認為，利益主體“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！保?］即利益主體可以按“物的尺度”和“人的尺度”生產(chǎn)利益客體。在生產(chǎn)的過程中，利益客體也可生成利益主體。馬克思恩格斯認為，人生產(chǎn)出對象，對象作為人外化的結果，會站在人的“對面”強有力地“生產(chǎn)”出人。在生產(chǎn)的過程中，既生成利益主體和利益客體，也生成生產(chǎn)本身。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力既有“表現(xiàn)個人特性的主觀的生產(chǎn)力，也有客觀的生產(chǎn)力”。換言之，生產(chǎn)力正是透過利益主體的“本質力量”的不斷發(fā)展和利益客體的“物質力量”的不斷張揚而不斷顯現(xiàn)。同時，在既定的生產(chǎn)關系中，也正是透過利益主體的“本質力量”和利益客體的“物質力量”的共同作用，生產(chǎn)關系也隨之呈現(xiàn)新的“與生產(chǎn)力相適應”的“外觀”;最后，也是特別重要的一點是，生產(chǎn)方式的矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾首先表現(xiàn)為利益的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系共處于生產(chǎn)方式這個統(tǒng)一體之中，并且前者制約著后者，但，總體上二者相互影響、相互作用共同構成生產(chǎn)的矛盾運動。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系為何有矛盾呢?矛盾就在于一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系結構不能滿足當時人們的利益需求。換言之，所謂的生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的發(fā)展，其突出表現(xiàn)就是這種生產(chǎn)關系不利于人們獲得應有的利益，或者這種生產(chǎn)關系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而不利于人們獲得更多的利益。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思恩格斯從事全部學術研究以及觀察全部實際問題的方法論基礎，馬克思恩格斯利益機制思想以及馬克思恩格斯利益機制思想的研究也毫不例外。在馬克思恩格斯利益機制思想中無時不閃現(xiàn)主客二分研究范式的方法論觀照和歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論光芒。

六 馬克思恩格斯利益機制思想的當代價值

“問題就是時代的聲音”，每一個時代總有屬于它們自己的問題。我國現(xiàn)時代的主要問題是什么?國務院總理溫家寶在《關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃建議的說明》中做出了回答:“合理調(diào)整收入分配關系。這是群眾呼聲最強烈、全社會十分關注的問題?！保?］顯然，利益問題成為現(xiàn)時代的最強音。毛澤東在《矛盾論》中指出:“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?！保?］換言之，經(jīng)濟的問題只能用經(jīng)濟的辦法去解決，利益的矛盾只能用利益的原理去解讀。正是在這一意義上，“群眾呼聲最強烈、全社會十分關注的問題”賦予了馬克思恩格斯利益機制思想的當代價值。

用馬克思恩格斯利益機制思想來觀照我國現(xiàn)時代的利益問題，就要:

首先，堅持歷時性與共時性相統(tǒng)一的方法，把利益主體、利益客體和利益的實現(xiàn)手段(生產(chǎn))共同置于一定的歷史在場。即我國現(xiàn)時代的利益主體、利益客體和生產(chǎn)雖然因其抽象而適用于一切時代，但是其抽象的規(guī)定性既是一般歷史條件的產(chǎn)物，也是一定歷史條件的產(chǎn)物。也就是說，我國社會主義市場經(jīng)濟條件始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。我國現(xiàn)時代的利益主體既是我國社會主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時也存留著一切已經(jīng)覆滅的社會形式的殘片和因素。因而現(xiàn)時代的利益主體的多元化和復雜性不是人們思維中的想象，而是現(xiàn)實的歷史運動。

其次，要堅持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點觀照現(xiàn)時代的利益主體、利益客體和生產(chǎn)。換言之，要把利益主體、利益客體和生產(chǎn)三者作為相互規(guī)定、相互作用的整體來觀察，而不是相反。也就是說，我國要根據(jù)現(xiàn)時代的利益主體的實際利益訴求來發(fā)展和豐富利益客體。否則，就會出現(xiàn)本文第三節(jié)所說的所謂“牛市”和“熊市”的矛盾。

再次，解決現(xiàn)時代的利益問題必須用現(xiàn)時代的方式。馬克思曾深刻地指出:“有一種傳統(tǒng)的看法，認為在某些時候人們只靠掠奪生活。但是要能夠掠奪，就要有可以掠奪的東西，因此就要有生產(chǎn)。而掠奪的方式本身又決定于生產(chǎn)的方式。例如，掠奪一個從事證券投機的民族就不能同掠奪一個游牧民族一樣。”［10］16由此可見，盡管生產(chǎn)是利益的實現(xiàn)手段，但這里的生產(chǎn)是一定的生產(chǎn)，而不是一般的生產(chǎn)。

需要特別強調(diào)的是，在馬克思恩格斯那里，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系。”［10］17即在所有情況下，生產(chǎn)方式總是決定新出現(xiàn)的分配。因此，如果當前的利益矛盾主要體現(xiàn)在分配的領域，那么解決利益矛盾的手段顯然并不僅僅是調(diào)整分配本身，而應該是發(fā)展生產(chǎn)力和調(diào)整生產(chǎn)關系。除此之外，任何善良的愿望只能是愿望而已。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］．北京:人民出版社，1960:22．

［3］馬克思，恩格斯．費爾巴哈［M］．北京:人民出版社1972:82．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972:12．

［5］列寧．列寧全集:第20卷［M］．北京:人民出版社，1958:194．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［7］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，2002:274．

［8］中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議［M］．北京:人民出版社，67－68．

［9］毛澤東．毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991:311．

［10］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

Marx and Engels＇Benefit Mechanism and Its Current Value

LONG Yingwei，TAN Peiwen

(1．Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412008 China;2．Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541004 China)

Marx and Engels＇Benefit Mechanism includes the benefit subjects，the benefit objects，and the measures to realize benefits．The three elements，following their intrinsic principles，interplay with each other so that the historic appealing from benefit subjects to the benefit objects is accomplished，leading to the historical liberation of the benefit subjects．In Marx and Engels＇Benefit Mechanism，the reality of individual is the logic starting point;the material living conditions is the initial domain;while production is the measure of benefit realization．Marx and Engels＇Benefit Mechanism reflects the methodology of integrating history with logic，and it is an effective method to handle the current benefit issues in China．

Marx;Engels;Benefit Mechanism;production

B03

A

1674－117X(2011)03－0020－05

2011－04－01

國家社科基金項目“和諧社會核心價值認同的利益機制研究”(09BKS040)

龍迎偉(1970－)，男，湖南攸縣人，湖南工業(yè)大學副研究員，廣西師范大學政治與行政學院博士研究生，主要從事馬克思主義基本理論和思想政治教育研究;譚培文(1948－)，男，湖南衡陽人，廣西師范大學教授，博士，主要從事馬克思主義基本理論研究。

責任編輯:衛(wèi)華