目的論觀照下的太極拳武術(shù)文化外宣翻譯問題與策略研究

楊瑞玲

(河南理工大學(xué) 萬方科技學(xué)院，河南 焦作 454000)

目的論觀照下的太極拳武術(shù)文化外宣翻譯問題與策略研究

楊瑞玲

(河南理工大學(xué) 萬方科技學(xué)院，河南 焦作 454000)

依據(jù)目的論，太極拳外宣翻譯要傳播太極拳武術(shù)理論和技擊技巧，傳播太極拳中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化氣息。太極拳外宣交流面臨缺乏自然對(duì)應(yīng)物、武哲交融、中西文化差異、語義模糊、文學(xué)色彩濃厚、標(biāo)準(zhǔn)化水平低等問題，需要譯者提高自身的文學(xué)修養(yǎng)、選擇適當(dāng)?shù)姆g模式，在保持民族文化特色的同時(shí)，又讓英語讀者易于理解、接受。此外，還要規(guī)范英譯名稱，以推動(dòng)太極拳的國際化進(jìn)程。

目的論;外宣翻譯;武術(shù)文化;太極拳英譯

目的論起源于20世紀(jì)70年代，它是功能翻譯理論中最重要的理論之一，由德國學(xué)者賴斯和弗米爾在《普通翻譯理論基礎(chǔ)》一書中首先提出。弗米爾認(rèn)為，翻譯是一種人類有目的的行為活動(dòng)，不是一個(gè)簡單的轉(zhuǎn)碼過程，而是一種人類具體形式的行為;任何一項(xiàng)翻譯行動(dòng)開始之前，必須首先弄清楚它的目的是什么，否則就無法進(jìn)行翻譯——即目的決定方法和形式［1－2］?？梢?，翻譯目的論的最高準(zhǔn)則是目的決定翻譯行為。目的論認(rèn)為，翻譯者必須根據(jù)翻譯的目的來制定策略。由于語言和文化的差異，譯文不可能和原文在各方面都一致。依據(jù)目的論，翻譯行為可能有三種目的:“翻譯過程中譯者的基本目的 (如可能是‘為了謀生’);目標(biāo)語環(huán)境中譯文的交際目的 (如可能是‘為了啟發(fā)讀者’);以及使用特定翻譯策略或翻譯程序的目的(如‘為體現(xiàn)源語結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)而采用直譯法’)?！保?］

外宣翻譯是翻譯實(shí)踐的重要方面，不管哪個(gè)行業(yè)的哪種文本，在外宣翻譯中都需要遵循使目的語讀者積極了解中國、使中國先進(jìn)文化早日走向世界的原則。

一、外宣翻譯的目的

隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起和國際地位的提高，目前的翻譯重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)到向國外介紹中國的文化和文學(xué)上，讓世界更多地了解中國，只有這樣，才有助于中國文化在全球化時(shí)代保持固有的文化身份和特征［4］。在文化全球化的特定歷史條件下，中國武術(shù)要走向世界，世界要了解中國武術(shù)，最終都要取決于武術(shù)的對(duì)外宣傳。武術(shù)外宣翻譯的重要作用就是利用一種外語去傳播我們中華武術(shù)文化的精華，而不僅僅是把武術(shù)進(jìn)行兩種語言的互相轉(zhuǎn)換。太極拳是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國武術(shù)中的精品。因此，讓世界了解中國的太極拳與太極文化，讓世界了解中華武術(shù)文化的精髓，就成為太極拳英譯工作十分重要的功能和目的。

黃友義指出，外宣翻譯工作要遵循“三貼近”原則，即“貼近中國發(fā)展的實(shí)際，貼近國外受眾對(duì)中國信息的需求，貼近國外受眾的思維習(xí)慣”，以增強(qiáng)我國的對(duì)外宣傳效果。太極拳是用身體技能來展現(xiàn)生命智慧和哲學(xué)思想的一種武術(shù)，拳技是型，文化是魂。隨著東西方經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流，以及交流的層次不斷提高、力度不斷加大，太極拳因其超凡的健身養(yǎng)生價(jià)值與高雅的文化品位受到越來越多的外國人的喜愛。太極拳在國外面對(duì)眾多不同文化背景的練習(xí)者，如何在異國傳播而又不喪失自己的文化特色成了我們不能回避的難題。如果只是傳播拳術(shù)，而其所承載的民族傳統(tǒng)文化得不到傳播，那么太極拳在國外就將成為一種簡單的肢體訓(xùn)練手段，失去精髓，流于膚淺。太極拳的英譯，作為人類的一種社會(huì)行為和社會(huì)實(shí)踐，其目的也不外乎是要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，其具體外宣翻譯目的可分為:一是傳播太極拳拳術(shù)理論與技擊技巧;二是傳播太極拳拳術(shù)中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化氣息，增強(qiáng)國際武術(shù)文化的交流與融合。

二、外宣翻譯面臨的主要問題

(1)缺乏自然對(duì)應(yīng)物，語言轉(zhuǎn)換難度大。太極拳的創(chuàng)立融合了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，并汲取了諸家拳法之精髓。它不僅有虛有實(shí)，有快有慢，有剛有柔，有開有合，而且講究開中有合、合中寓開、剛中有柔、柔中有剛。這些觀念和表達(dá)在英語里缺少自然對(duì)應(yīng)物，在翻譯成英語時(shí)最難進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致了不等值翻譯。

(2)中西文化差異，太極文化拳理難以反映。太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、氣功引導(dǎo)術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化。其拳理來源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)術(shù)、武術(shù)等經(jīng)典著作，并在其長期發(fā)展過程中吸收了道、儒、釋等文化的合理內(nèi)容。有很多術(shù)語借用了許多傳統(tǒng)文化的哲理概念。比如，陰陽掌、抱元守一、開合手、如封似閉、開太極、丹鳳朝陽、老君煉丹、七星錘等術(shù)語，都具有深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。而西方拳擊純粹是一種格斗術(shù)，幾乎沒有文化內(nèi)涵可言。對(duì)外翻譯時(shí)如果機(jī)械套用西方拳擊術(shù)語就會(huì)造成意義缺損，如將太極拳翻譯成Chinese boxing或者shadow boxing。

翻譯目的論注重的不是譯文與原文是否對(duì)等或譯文是否“完美”，而是強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期功能為目的，選擇最佳處理方法，即針對(duì)特定翻譯目的選擇特定翻譯策略和方法。從英語文化的價(jià)值觀出發(fā)的省略和歸化，既嚴(yán)重?fù)p傷了武術(shù)的文化風(fēng)貌，又剝奪了讀者探索享受武術(shù)文化的機(jī)會(huì)［5］。2004年11月《體育成人教育學(xué)刊》中“武術(shù)術(shù)語的特點(diǎn)及翻譯”一文主張把太極拳中“手揮琵琶”一式翻譯成“Play the guitar(彈吉他)”，中國傳統(tǒng)樂器琵琶被西方現(xiàn)代樂器吉他所替代，雖然有利于英語讀者的理解，但是卻將中國文化的內(nèi)涵韻味完全拋棄，主動(dòng)放棄了太極拳外宣翻譯的文化傳播責(zé)任和功能。

現(xiàn)階段我們所見的有關(guān)太極拳的英文譯本，多數(shù)僅注重對(duì)太極拳技術(shù)動(dòng)作的講解，而對(duì)太極拳拳理的介紹和講解或忽視或有意回避。因此，有關(guān)太極拳拳理介紹的英文譯作非常少，即使能找到一些，從翻譯者的角度來講，由于每個(gè)人對(duì)太極拳術(shù)語內(nèi)涵的理解不同，也存在不少理解和用詞上的不足與偏差。在對(duì)外交流聯(lián)系工作中，中國1994年外文出版社出版的英文版《簡化太極拳掛圖》，動(dòng)作解說規(guī)范清晰，但太極拳的拳理和功法卻沒有提及只言片語。

可見，由于太極拳本身拳理的深?yuàn)W，中西方文化的差異和語言的不同，太極拳的英譯要想原汁原味地反映太極文化和太極拳理，絕非易事。

(3)太極拳術(shù)語英譯的不規(guī)范阻礙了太極拳武術(shù)文化的外宣交流。太極拳歷史悠久，所負(fù)載的傳統(tǒng)文化特色濃厚，很難在英語中找到對(duì)應(yīng)的詞來翻譯。因此，太極拳術(shù)語的英譯往往眾說紛紜，莫衷一是。再加之譯者對(duì)翻譯方法掌握不準(zhǔn)確以及表達(dá)習(xí)慣不同等原因，極易造成對(duì)太極拳的術(shù)語翻譯的誤譯和錯(cuò)譯。

在能夠查到的關(guān)于太極拳的英文著作中，僅“太極拳”這個(gè)拳種名稱，其譯法至今就沒有統(tǒng)一，更不要說術(shù)語、動(dòng)作等名稱的統(tǒng)一了。即使在《漢英詞典》、《新時(shí)代漢英大辭典》、《英漢/漢英武術(shù)常用詞匯》等常見辭書中，關(guān)于“太極拳”就有Taijiquan，Taiji boxing，traditional Chinese Taiji，T’ai Chi CH’uan，shadow boxing，hexagram boxing等不同翻譯方法。又如“丹田”一詞，被翻譯成DanTien、diantien，dantian，dan－tien甚至tantien。此外，太極拳相關(guān)術(shù)語的翻譯因?yàn)闆]有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，至今未能形成相對(duì)固定一致的術(shù)語翻譯體系。由于缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這種翻譯后的不同拼寫方式極易給不同國家或地區(qū)的太極拳愛好者造成視覺上的混亂，不利于世界范圍內(nèi)的太極拳交流與切磋。我們深刻認(rèn)識(shí)到，這種英譯術(shù)語的不規(guī)范性也正在阻礙著太極拳武術(shù)文化的外宣交流。

三、對(duì)策及建議

目的論主要有三個(gè)法則:目的法則、連貫法則和忠信法則。目的論的第一個(gè)法則就是目的法則，作為首要法則，它聲稱翻譯行為所要表達(dá)的目的決定整個(gè)翻譯行為的過程，即目的決定手段。弗米爾對(duì)目的法則的解釋是:“每個(gè)文本均為既定目的而產(chǎn)生，亦為此目的服務(wù)。由此，目的準(zhǔn)則是指:譯、釋、讀、寫皆遵循某種方式，此方式可讓文本、譯本在其使用環(huán)境下運(yùn)作，面向想要使用文本、譯本的人，并且完全按照他們所希望的方式運(yùn)作。”［6］目的論的第二法則是語內(nèi)連貫，它要求譯文符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣且語意連貫，合乎目標(biāo)讀者的閱讀習(xí)慣;目的論的第三個(gè)法則是忠信法則，它要求譯文要與原文存在某種聯(lián)系，但并不一定字字對(duì)應(yīng)。目的論所要求的忠信，其程度和形式是由目的來決定的。因?yàn)槟康恼撨@幾個(gè)法則之間的重要性是有梯度的，忠信法則從屬于語內(nèi)連貫，二者又都從屬于目的法則。依照目的論的三個(gè)法則，筆者特提出以下對(duì)策及建議:

(1)因詞而異，尋找最佳契合點(diǎn)，解決由于文化缺失造成的不等值翻譯。在翻譯中，我們可以采取如下方法來處理太極拳翻譯中的問題:音譯法、直譯法、意譯法。

太極拳中獨(dú)有的一些術(shù)語在英語中很難找到對(duì)應(yīng)詞。無論再高明的翻譯對(duì)“太極”的理解也會(huì)存在偏差，與其讓外國人一知半解，不如直接教他們中國文化的音譯，讓他們自己體驗(yàn)中國文化的博大精深。如:“太極拳”、“氣”、“陰陽”、“武術(shù)”“丹田”等，這些術(shù)語具有典型的中國文化特色，無論直譯還是意譯都無法準(zhǔn)確再現(xiàn)原文內(nèi)涵，這類特有的概念應(yīng)以音譯為宜，即“Taijiquan” “Qi”“Yinyang” “Wushu” “Dantian”等。隨著這些音譯詞匯在西方國家的傳播，這些漢語詞匯也就進(jìn)入了西方的語言。如果太極拳的拳理和技術(shù)動(dòng)作在譯入語中能找到相對(duì)應(yīng)的詞語，而且不改變?cè)~義，不影響理解的話，那么就可以對(duì)其進(jìn)行等值轉(zhuǎn)換，如按、擠、閉氣、進(jìn)步等。

但是，在術(shù)語與譯語體現(xiàn)出巨大文化差異的情況下，為使譯文讀者得到和原文讀者基本相同的文化信息，我們不得不舍棄武術(shù)術(shù)語的字面意義，以求譯文與原文的內(nèi)容相符和主要語言功能相似，此種譯法即為武術(shù)術(shù)語的意譯法。例如， “雙峰貫耳”這個(gè)術(shù)語，“雙峰”是雙拳的象征和比喻，所以應(yīng)該意譯為 “strike opponent’s ears with both fists”(用雙拳打?qū)Ψ降膬啥?。但意譯法常常會(huì)導(dǎo)致譯語失去源語的文化特色，所以對(duì)于民族文化特色濃郁的術(shù)語詞匯不宜采用意譯法［7］。

(2)加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，提高文化翻譯能力。要想在太極拳武術(shù)英譯中保持民族文化特色，需要譯者對(duì)太極拳武術(shù)有相當(dāng)程度的了解?，F(xiàn)實(shí)中，多數(shù)譯者對(duì)太極拳拳理、文化理解不夠深入。這樣即便譯者英語水平很高，但因其不能理解太極拳武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，翻譯時(shí)就不能忠實(shí)傳達(dá)寓意，更別提保持中華傳統(tǒng)文化特色了。這就對(duì)譯者提出了更高的要求，必須要先下工夫了解掌握太極拳武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，全面、透徹地理解太極拳的拳理和文化，只有這樣，才能在翻譯過程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并主動(dòng)地進(jìn)行不同等級(jí)的語際轉(zhuǎn)換，盡其所能為英語讀者展現(xiàn)原汁原味的太極拳文化。如太極拳中“玉女穿梭”一式，玉女在中國文化中特指美女、仙女，象征清純、無邪，是極具褒義的一個(gè)詞。然而jade在英語中不僅僅指玉石，還常喻指“不名譽(yù)的女子、蕩婦”。有人曾將太極拳中的“玉女穿梭”翻譯成“jade girl works at shuttles”，這樣一個(gè)很有美感的詞語就極容易被英語讀者理解為一個(gè)貶義色彩很濃的短語，從而對(duì)太極文化乃至中華文化產(chǎn)生極大的誤解。又如武術(shù)術(shù)語“左攬雀尾”中的“雀”是指“孔雀”。中國人喜歡孔雀和它的漂亮的尾巴;而西方人卻把英語單詞 Peacock(孔雀)與災(zāi)難、貪欲和自大聯(lián)系在一起。在太極拳外宣資料的英譯中，譯者要充分考慮中西文化的差異，使譯文能夠達(dá)到所期望的外宣交流效果。

此外，很多武術(shù)典籍 (如陳王廷的《拳經(jīng)總歌》)都是用文言文寫成的，詩詞歌賦無一不包，古典文學(xué)色彩極其濃郁。武術(shù)典籍與中國古典文學(xué)之間有著密不可分的聯(lián)系，這對(duì)譯者自身的文學(xué)修養(yǎng)提出了較高的要求。譯者不僅要精通英、漢兩種語言，還必須熟悉中國的文言文，這樣才能夠在白話文、文言文和英文之間進(jìn)行語內(nèi)翻譯和語際翻譯。

(3)民族化、國際化并重，加強(qiáng)國際武術(shù)文化交流與融合。語言是文化的載體，翻譯是跨文化交際的橋梁［8］，太極拳的外宣翻譯既要接受翻譯理論的指導(dǎo)，又要按照太極拳自身特點(diǎn)及其國際化發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，為武術(shù)甚至中華文化和世界文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。所謂武術(shù)術(shù)語的國際化，并非指要把武術(shù)術(shù)語作為國際上唯一通用的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語進(jìn)行推廣，而是指各種語言中的武術(shù)術(shù)語在所表示的概念等方面的趨同化或接近化。翻譯過程中只有理解源語文化的完整個(gè)性，并在譯語文化中如實(shí)地表現(xiàn)出源語文化的風(fēng)貌，才能保證不偏離翻譯的實(shí)質(zhì)，達(dá)到文化交流融合的目的［9］。 “手揮琵琶”譯為“playing the guitar”，雖然迎合了西方人的口味，但吉他和琵琶的差異實(shí)在無法讓它們互相替代，這樣的翻譯真是無法傳神，因此建議將琵琶直接音譯，把該動(dòng)作譯為“playing the Pipa”。但是，對(duì)文化底蘊(yùn)濃厚的術(shù)語或概念的翻譯，也不能因?yàn)樗鼈兌际侵腥A武術(shù)文化中所獨(dú)有的，在英語文化中沒有對(duì)應(yīng)詞語，而一味地始終堅(jiān)持音譯，強(qiáng)調(diào)保持民族傳統(tǒng)文化特色，結(jié)果卻使英語讀者不知所云;也不要為了方便或迎合西方人口味，而簡單地采用歸化和異化策略，停留在淺層的語言轉(zhuǎn)換上，甚至做出似是而非的翻譯，從而導(dǎo)致太極拳翻譯中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的喪失，誤導(dǎo)英語讀者，阻礙太極拳武術(shù)、文化的交流與融合。

(4)注重讀者理解，關(guān)注讀者接受。關(guān)聯(lián)理論的創(chuàng)始人Gutt指出，不考慮背景知識(shí)，而想把同樣的思想傳達(dá)給任何人，這是辦不到的。面對(duì)不同的受眾，我們不僅要改變說話方式，還要改變我們想表達(dá)的內(nèi)容。所以，太極拳外宣翻譯同其他類型的翻譯不同的是，一定要首先采用讀者易于接受的策略，以確保在宣傳內(nèi)容方面獲得認(rèn)同。翻譯作為一種語言交際活動(dòng)，目的是為了交流信息。而這種交流的基礎(chǔ)是交際各方必須具有共同的知識(shí)，否則很難做到相互理解。在這種大背景下，太極拳的外宣翻譯可視為一種跨文化的交際行為，而文化認(rèn)同理解則是太極拳外宣翻譯的關(guān)鍵。

太極拳武術(shù)中有大量涉及體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，而英語文化中卻不存在或不認(rèn)同的內(nèi)容和現(xiàn)象，這對(duì)于英語讀者來講，是理解的難點(diǎn)。譯文讀者對(duì)譯文能否完全理解，譯文是否明白易懂，可接受性的高低如何也會(huì)直接影響翻譯的效果。Newmark在關(guān)于翻譯具有民族特色詞匯的論述中說:譯者在決定必須翻譯某一個(gè)對(duì)于目的語讀者陌生的詞匯時(shí)，通常除了傳譯之外，還需作進(jìn)一步的補(bǔ)充說明［10］。針對(duì)太極拳的特點(diǎn)和風(fēng)格所展現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化理念，要想使英語讀者易于理解、便于接受，并能夠有效傳達(dá)太極拳的精髓和要點(diǎn)，就需要譯者對(duì)譯語文化中的缺失部分進(jìn)行有效的補(bǔ)充，從而為廣大國外太極拳愛好者建構(gòu)有效的認(rèn)知圖式。作為國際經(jīng)濟(jì)、文化交流的使者，譯者應(yīng)擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)，采取必要、恰當(dāng)?shù)姆椒?，使西方讀者能夠在理解的基礎(chǔ)上了解到文化的差異。如“手揮琵琶”譯為playing the Pipa(a kind of Chinese traditional musical instrument)。

由于兩種語言表達(dá)方式不同，在多數(shù)情況下若將中華武術(shù)的表達(dá)方式完全搬到英文中來，會(huì)很難符合英語的習(xí)慣，很難引導(dǎo)讀者理解詞意。譯者不能太受限于原文的形式，應(yīng)充分考慮到譯文讀者和原文讀者文化方面的差異，翻譯時(shí)適當(dāng)調(diào)整，使譯文符合譯語的語言習(xí)慣。

(5)規(guī)范太極拳術(shù)語英譯，促進(jìn)太極拳武術(shù)文化的外宣交流。當(dāng)然弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，單靠譯者個(gè)人努力是不夠的。應(yīng)盡快組織專家成立“武術(shù)術(shù)語審定委員會(huì)”，對(duì)術(shù)語及其譯名制定規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)目前太極拳英譯的情況，國家體育總局武術(shù)管理中心應(yīng)與新聞出版部門協(xié)作，急需編纂、出版發(fā)行一套權(quán)威性強(qiáng)、統(tǒng)一性高的太極拳武術(shù)術(shù)語詞典或字典。另外，武術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu) (國際武術(shù)聯(lián)合會(huì))有必要在國內(nèi)外各大武術(shù)比賽中對(duì)太極拳英譯術(shù)語進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一使用，在此基礎(chǔ)上建立標(biāo)準(zhǔn)的太極拳武術(shù)術(shù)語數(shù)據(jù)庫，編纂權(quán)威的太極拳武術(shù)雙語大辭典?；谔珮O拳文化的國際傳播和跨文化交流的需要，要求太極拳武術(shù)術(shù)語的英譯必須有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而能承擔(dān)此項(xiàng)重任的只能是我國的太極拳武術(shù)管理與推廣機(jī)構(gòu)。管理與推廣機(jī)構(gòu)應(yīng)積極組織翻譯界和武術(shù)界的專家學(xué)者，對(duì)現(xiàn)有太極拳武術(shù)術(shù)語譯詞的規(guī)范和統(tǒng)一問題進(jìn)行研究、論證，并將其中認(rèn)同度比較高的太極拳專業(yè)術(shù)語翻譯后的拼寫方式，給予權(quán)威性的界定，及時(shí)將統(tǒng)一和規(guī)范的術(shù)語翻譯，在權(quán)威的媒體和刊物上定期進(jìn)行公布。這樣既便于出版發(fā)行機(jī)構(gòu)和權(quán)威辭典對(duì)太極拳的英譯武術(shù)術(shù)語的詞條進(jìn)行收錄和推廣，也便于國內(nèi)各類相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在進(jìn)行相關(guān)的翻譯時(shí)統(tǒng)一采納與吸收，更便于廣大英語讀者對(duì)太極拳武術(shù)術(shù)語的學(xué)習(xí)、理解和接受。

四、結(jié) 語

綜上所述，在翻譯目的論的視域下，太極拳英譯工作要傳播太極拳武術(shù)理論和技擊技巧，傳播太極拳武術(shù)中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化氣息，加強(qiáng)國際武術(shù)文化交流與融合。在太極拳英譯過程中，缺乏自然對(duì)應(yīng)物、武哲交融、中西文化差異、語義模糊、文學(xué)色彩濃厚、標(biāo)準(zhǔn)化水平低等問題嚴(yán)重阻礙了太極拳武術(shù)文化的外宣交流。太極拳武術(shù)翻譯應(yīng)因詞而異選擇適當(dāng)?shù)姆g模式。譯者不但要掌握最基本的翻譯技巧、擁有扎實(shí)的中文功底、熟悉英語文化，而且要充分認(rèn)識(shí)并了解太極拳的動(dòng)作特征及民族文化的內(nèi)涵，熟悉中國哲學(xué)思想和經(jīng)絡(luò)學(xué)說。既要在英語文化中引入太極拳的原有風(fēng)貌，保持它的民族傳統(tǒng)文化特色，又要讓英語讀者能理解、接受。而太極拳要向世界推廣，必須有統(tǒng)一、規(guī)范的全面體現(xiàn)民族特色和本質(zhì)屬性的科學(xué)概念和英譯名稱，以便在外宣翻譯過程中更好地傳播其所承載的民族文化，推動(dòng)太極拳武術(shù)文化的國際化進(jìn)程。

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The Research on the Existing Problems and Strategies in the International Publicity Translation of Taijiquan from the Perspective of Skopos theory

Yang Rui－ling

(Wanfang Institute of Science and Technology，Henan Polytechnic University，Jiaozuo 454000，Henan，China)

According to Skopos theory，the purpose of the international publicity translation of Taijiquan is to publicize its basic theories and fighting skills together with the traditional culture implying in it.But the communication of the international publicity translation has to face the problems of lack of counterparts，Wushu philosophy，cultural difference between east and west，semantic fuzziness，strong literary flavour and low normalization，etc.may severely hinder the process.To promote the internationalization of Taijiquan，translators should improve their literary accomplishments，choose proper translation methods，preserve national characteristics，provide understandable and acceptable versions and contribute to normalization of Taijiquan translation.

Skopos theory;international publicity translation;Wushu culture;English translation of Taijiquan

G852.11

A

1673－9779(2011)03－0336－04

2011－03－16

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目 (2010BYY004)。

楊瑞玲 (1973－)，女，河南焦作人，講師，主要從事翻譯理論與實(shí)踐研究。

E －mail:yangrling@sina.com

［責(zé)任編輯 王曉雪］