張翎小說(shuō) 《金山》中的印第安元素解讀

宋賽南，梁路璐

(1.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 100089;2.太原科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，太原 030024)

張翎小說(shuō) 《金山》中的印第安元素解讀

宋賽南1，梁路璐2

(1.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 100089;2.太原科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，太原 030024)

《金山》是海外華人作家張翎的巔峰之作，對(duì)《金山》的研究當(dāng)下研究者大多集中于小說(shuō)的家族敘事、華人苦難、碉樓意象的探討。本文獨(dú)辟新徑，將研究視野投注于《金山》小說(shuō)中的印第安元素。筆者通過(guò)解讀小說(shuō)中的諸多印第安元素，尤其是印第安女子與白種/黃種男子的愛(ài)情，認(rèn)為小說(shuō)《金山》潛意識(shí)中關(guān)照和反思了后殖民文化語(yǔ)境下與外種族男性戀愛(ài)生子的印第安女性的生存境遇。面對(duì)她們何去何從的困惑，張翎悲唱了一曲印第安傳統(tǒng)文化失落、印第安女性被迫流放的挽歌。

《金山》;印第安元素;后殖民文化語(yǔ)境;挽歌

自1998年推出自己的第一部小說(shuō)《望月》(海外版《上海小姐》)起，旅居加拿大的華裔女作家張翎便憑借自己開(kāi)闊的中西文化視野、溫婉細(xì)膩的語(yǔ)言、精細(xì)巧妙的構(gòu)思以及冷靜深刻的叩問(wèn)，引起了讀者和論者的廣泛關(guān)注。對(duì)《望月》褒譽(yù)有加的美國(guó)華文文學(xué)批評(píng)家陳瑞琳贊許張翎是“北美地區(qū)新移民文學(xué)的扛鼎作家”［1］?！锻隆分?，張翎又接連出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《交錯(cuò)的彼岸》、《郵購(gòu)新娘》、 《余震》，中短篇小說(shuō)集《塵世》、《盲約》和《雁過(guò)藻溪》等，好評(píng)如潮。加拿大中國(guó)筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)洪天國(guó)認(rèn)為:“像張翎那樣能把發(fā)生在東西兩個(gè)截然不同的世界里的故事揉合在一起敘述的作家，并不多見(jiàn)?！保?］當(dāng)代作家莫言在為《交錯(cuò)的彼岸》所寫(xiě)的序言中稱:“張翎的語(yǔ)言細(xì)膩而準(zhǔn)確，尤其是寫(xiě)到女人內(nèi)心感覺(jué)的地方，大有張愛(ài)玲之風(fēng)。”［3］新移民文學(xué)研究專家公仲贊揚(yáng)張翎具有“真正的作家的精神氣質(zhì)”［4］。

2008年問(wèn)世的小說(shuō)《金山》，將張翎的創(chuàng)作推向了藝術(shù)的巔峰。 《金山》的創(chuàng)作靈感萌動(dòng)于20多年前的一次行車拋錨。車拋錨后，張翎在荒地中四下走動(dòng)，邂逅了落基山山腳下修筑鐵路的華工的墓碑。20年的辛苦醞釀，5年的筆耕不輟，故事仍然是關(guān)乎別離與重逢，不同的是小說(shuō)從清朝同治年間 (1862－1875年)寫(xiě)到了新世紀(jì)2004年，從中國(guó)廣州開(kāi)平和安鄉(xiāng)的自勉村寫(xiě)到了加拿大的溫哥華以及哈德遜灣地區(qū)的印第安部落。歷經(jīng)百年的滄桑歷史，縱橫萬(wàn)里的世界景觀，均在作者精妙如織的筆下一一展開(kāi)。張翎自己把這本小說(shuō)稱作“耗費(fèi)了我內(nèi)心多年積攢的所有創(chuàng)作能量”、“是否還能夠爬過(guò)去，我不知道”的“巔峰”之作［5］。目前，《金山》已被翻譯成英、法、德、意、荷、西等九國(guó)語(yǔ)言在全球發(fā)行。同時(shí)，小說(shuō)還入選了中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)2009年度排行榜。

各個(gè)小人物的感情糾葛，時(shí)空的交錯(cuò)變換，人情的冷暖，視角的多重，共同編織了多種文化之間的交流與對(duì)話。國(guó)內(nèi)研究者關(guān)于《金山》的研究不絕如縷，然而遺憾的是，這些研究均立足于小說(shuō)中方氏家族的興衰聚散，并以家族敘事或宏大敘事的視角來(lái)討論20世紀(jì)不得已求生海外的華人及他們留在國(guó)內(nèi)的家人的愛(ài)恨情仇。譬如，張佳通過(guò)分析“金山”和“碉樓”兩個(gè)典型的地域意象，將《金山》解讀為意象下的人性關(guān)懷［6］。周新民從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)切入，論述《金山》重振了宏大敘事［7］。王春林則以方氏大家族為研究背景，窺見(jiàn)了小說(shuō)中人性的透視表現(xiàn)與現(xiàn)代國(guó)家民族想象［8］。至今，鮮有論者關(guān)注和論及小說(shuō)中的印第安元素。在小說(shuō)《金山》中，張翎不吝筆墨，以近三萬(wàn)余字的篇幅，完整而生動(dòng)地講述了在印第安部落的土地上，方錦山與印第安女孩兒桑丹絲的相遇、相愛(ài)、相別和相聚的故事。在二人長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的別離聚散描寫(xiě)中，我們看到了另一個(gè)試圖關(guān)心、關(guān)懷與其他種族男性戀愛(ài)并生子的印第安女性以及為印第安傳統(tǒng)文化的失落悲唱挽歌的張翎。

一

以異域風(fēng)土人情入味自己的小說(shuō)是海外華人作家慣用的手筆，也是她們趨之若鶩并難以割舍的喜好。湯婷婷、虹影也好，譚恩美、嚴(yán)歌苓也罷，莫不鐘情于此，張翎當(dāng)然也不例外。不管是《望月》中關(guān)乎農(nóng)場(chǎng)的如詩(shī)如畫(huà)的描寫(xiě)，還是《交錯(cuò)的彼岸》中“小希臘”餐館的恬淡閑逸的白描，抑或是《郵購(gòu)新娘》中多倫多亞德萊街的寥寥幾筆的勾畫(huà)，都飽含了濃郁的異國(guó)風(fēng)情。比之湯婷婷、虹影、嚴(yán)歌苓、譚恩美以及《金山》創(chuàng)作之前的自己，張翎此次大膽地在白人文化元素中添加了印第安元素。1861年的某一天，方錦山在溫哥華的鬧市中遇難落水，被桑丹絲的父親搭救。一只獨(dú)木舟把方錦山從白人的世界載到了印第安人的世界，故事的背景也隨即從溫哥華的鬧市轉(zhuǎn)到了印第安人的居住地。

獨(dú)木舟是張翎小說(shuō)中的一個(gè)重要符號(hào)，這是因?yàn)楠?dú)木舟具有文化記憶的功能，是印第安傳統(tǒng)文化的核心元素之一。對(duì)于西北印第安人而言，獨(dú)木舟是他們生活中僅次于房屋的重要物件，既是交通工具又是生產(chǎn)工具［9］82。加拿大地廣人稀，加上地理?xiàng)l件復(fù)雜，數(shù)不清的河流和湖泊使獨(dú)木舟成為在森林中遷移的最佳方式。資料顯示，1534年，雅克卡蒂埃乘船來(lái)加拿大時(shí)，他的帆船就遇到了印第安人的四五十艘獨(dú)木舟［10］。加拿大印第安人的獨(dú)木舟適于在狹長(zhǎng)、水淺的地方行駛，船也很輕，一個(gè)人都能背動(dòng)它。特別需要強(qiáng)調(diào)的是:獨(dú)木舟開(kāi)挖前，造舟的人要祈禱;獨(dú)木舟造好后，還要在獨(dú)木舟上繪滿圖騰動(dòng)物圖案，并舉行特別的儀式為它祝福。如此，獨(dú)木舟才能平安地使用，并給主人帶來(lái)好運(yùn)［9］84。因此，獨(dú)木舟不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的交通工具，更肩負(fù)文化記憶功能，連接了過(guò)去和現(xiàn)在，并且建構(gòu)未來(lái)。

張翎分別在作品的兩個(gè)地方大費(fèi)周章地描繪獨(dú)木舟。第一處，桑丹絲出場(chǎng)，小說(shuō)借桑丹絲的內(nèi)心活動(dòng)介紹了獨(dú)木舟的制作工藝。獨(dú)木舟是“從最好的紅杉樹(shù)干里挖出來(lái)的，最長(zhǎng)的時(shí)候能比房子還長(zhǎng)。扁平筆直的身體，深凹的肚腹，兩頭高高地翹著，有時(shí)雕成老鷹的頭，有時(shí)雕成野鴨的嘴”［11］92。做獨(dú)木舟之前要舉行一番儀式，“要戴上面具跳過(guò)羊角舞，對(duì)祖先唱過(guò)祭拜的歌，謝過(guò)天上地下云里風(fēng)里樹(shù)上水中的各樣神靈才動(dòng)工。……與其說(shuō)阿爸的手藝好，不如說(shuō)阿爸的歌唱得好。阿爸的歌感動(dòng)了阿爸的祖先，阿爸的祖先就變成了阿爸手中的刀和斧”［11］93。第二處，酋長(zhǎng)來(lái)到桑丹絲家向桑丹絲的父親求證寄居在桑家的錦山是否偷了神父的照相機(jī)，桑丹絲的父親正在唱歌祭祀祖先祈禱神靈以保佑他挖出最好的獨(dú)木舟。前后兩處都提到了以歌祭祀神靈求保佑的事，尤其是第二處，張翎還慷慨地給出了數(shù)十行的祭歌歌詞:“偉大的神靈啊/我在風(fēng)中聽(tīng)見(jiàn)了你的聲音/你一呼氣萬(wàn)物就有了生息/求你賜我膽力/讓我眼明/看得透日出日落的神奇/讓我手巧/配得起你造就的每一樣物器/讓我耳聰/聽(tīng)得見(jiàn)你藏在風(fēng)聲里的嘆息/讓我心慧/悟得出你駐在每一塊石頭里的真諦……”［11］100

看似無(wú)心插柳，卻撒播了與獨(dú)木舟緊密相關(guān)的印第安傳統(tǒng)文化:印第安圖騰和印第安祭歌。古老印第安人的圖騰物比較多，因部落不同而不同，圖案可以是狼、熊、青蛙、雷鳥(niǎo)等等。桑丹絲所在部落的圖騰應(yīng)該是 “老鷹 (的頭)”、 “野鴨 (的嘴)”。借助這種圖騰，部落里的人建立一種親密和特殊的關(guān)系。桑丹絲的爸爸制造獨(dú)木舟前所唱的祭歌充分體現(xiàn)了印第安人對(duì)自然萬(wàn)物、宇宙世界的崇敬。在印第安文化里，與其說(shuō)是手藝人造了獨(dú)木舟，毋寧說(shuō)是祭歌創(chuàng)造了獨(dú)木舟，這和美國(guó)印第安人神話里的克雷斯人最偉大的女神用自己的歌創(chuàng)造的世界顯然同屬一種世界觀。小說(shuō)中桑丹絲的父親以祭歌呼喚神靈，使自己關(guān)于民族文化的記憶得到復(fù)蘇。與此同時(shí)，桑丹絲的父親亦因自己親手所造的獨(dú)木舟而重新書(shū)寫(xiě)了關(guān)于本民族的記憶。

除了獨(dú)木舟，小說(shuō)中不再有大段的印第安部落風(fēng)土人情描寫(xiě)，溫婉的張翎如田間采花般漫不經(jīng)心地摘下零星幾朵。獸皮靴子、鹿皮外套、牛皮口袋、獸骨貝殼磨成的項(xiàng)圈手鐲腳鐲、印第安人的社交聚會(huì)帕瓦節(jié)帕瓦舞會(huì)的披風(fēng)、形形色色各類草藥、印第安人的求愛(ài)習(xí)俗等印第安獨(dú)有的物件與儀式散見(jiàn)于三萬(wàn)余字的描寫(xiě)中。憑此，讀者窺見(jiàn)了印第安人的風(fēng)土人情。錦山被搭救后，桑丹絲一家對(duì)他慷慨接納并熱心幫助，錦山負(fù)心決定離開(kāi)時(shí)，桑丹絲忍著心痛劃獨(dú)木舟送他離開(kāi)。借此，讀者了解了印第安人的人情:這絕不是一個(gè)“割頭皮，挖心，用人牙齒做項(xiàng)圈”［11］95的民族，而是一個(gè)善良、寬容、博愛(ài)和勇敢的民族。

二

美國(guó)學(xué)者萊斯利·菲爾德認(rèn)為:“西部小說(shuō)的核心不在于和這片土地的接觸，而在于與印第安人的相遇……印第安人注釋了神話般的美麗西部?！保?2］《金山》的印第安元素魅力絕不僅于獨(dú)木舟、獸皮靴子等風(fēng)土人情上，也不止于錦山去離印第安部落事件，而在于部落之外的男人與部落里的女人所演繹的凄美而令人心顫的跨種族戀情。

僅桑丹絲一家，先后就有四段跨種族戀情，其中三段均以悲劇收?qǐng)?。桑丹絲的奶奶愛(ài)上的是一個(gè)幾十年前受哈德遜海灣公司派遣與印第安土著人交換海豹皮和其他優(yōu)質(zhì)獸皮的英國(guó)人。為了保證穩(wěn)定的貨源，這個(gè)在英國(guó)已有家室的人娶了酋長(zhǎng)的女兒，即桑丹絲的奶奶。15年后，退休的英國(guó)男人給他的印第安妻子留下一筆財(cái)產(chǎn)，吩咐她帶著他們的七個(gè)孩子到城里居住，以讓孩子們到白人的學(xué)堂接受最好的教育，便回了國(guó)，再無(wú)音信。桑丹絲的外婆愛(ài)上的是一個(gè)在山里淘金的中國(guó)男人，他淘了四五年的砂，每?jī)芍艿缴５そz外婆的鋪?zhàn)永镞^(guò)一次夜。最后一年的秋天快封山的時(shí)候，他淘到了一塊金子，把金子分了一半給桑丹絲的外婆，便拋妻棄女坐船回了中國(guó)。桑丹絲愛(ài)上的是錦山，與桑丹絲肌膚相親之前，錦山思索桑丹絲的外公，“覺(jué)得那紅番并不真的刁蠻，倒是那個(gè)淘金的，反有些薄情寡義”［11］99。錦山卻更薄情，既沒(méi)有一大筆錢，也沒(méi)有半塊金子，僅送了桑丹絲一頂帽子，而且若不是桑丹絲追他，他甚至都不打算光明正大地與桑丹絲道個(gè)別。

桑丹絲的奶奶、外婆和桑丹絲自己都愛(ài)上印第安部落之外的男人，給人生孩子，最終又被男人拋棄，這樣的印第安婦女在印第安部落比比皆是?！吧５そz的奶奶回到部落后，發(fā)現(xiàn)部落里多了許多陌生的孩子，都長(zhǎng)得和她的孩子們很是相似。她明白那是白人的旋風(fēng)刮過(guò)印第安的土地之后留下的印記?！保?1］93這些女人以她們特有的印第安人心胸和情懷接受了這一切，包容了這一切。她們把孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，卻耗盡一生來(lái)咀嚼男人們并不看重的愛(ài)情:“這些孩子的母親，就是那群被白人丈夫們簡(jiǎn)單地稱呼為‘幫手’的印第安女人們，常常聚集在一起，談?wù)撃切└袅艘粋€(gè)大洋的男人。”［11］93“奶奶一生沒(méi)有再嫁……阿爸一點(diǎn)也記不起他父親的樣子，可是那個(gè)男人的印記卻無(wú)處不在。奶奶已經(jīng)把她對(duì)那個(gè)男人的懷念，化作最為嚴(yán)厲的言辭，刀砍斧鑿一樣地印刻在孩子們的記憶中。這些記憶，又隨著血液的延展，緩緩地流入了她孫子孫女的身上?！棠讨浪暮笠?，會(huì)一代一代地替她保留屬于那個(gè)男人的記憶。”［11］94

桑丹絲是這些人中唯一有機(jī)會(huì)并付諸行動(dòng)去續(xù)接自己愛(ài)情的印第安女人，結(jié)果卻滿腹辛酸。錦山已經(jīng)不認(rèn)識(shí)桑丹絲了，面對(duì)突然造訪的桑丹絲，錦山兩次疑惑地詢問(wèn): “你，認(rèn)得我?” “你認(rèn)得，我?”［11］193錦山自稱找了桑丹絲多年，小說(shuō)中卻沒(méi)有一星半點(diǎn)的細(xì)節(jié)說(shuō)明錦山如何在尋找。桑丹絲以為錦山會(huì)約會(huì)自己，不想追到的錦山只是為了弄清照片上的保羅是不是自己的孩子。怔了一怔的桑丹絲，“笑容漸漸凝固成蒺藜一樣的皺紋，過(guò)很久才回答:‘我的?！保?1］194一句 “我的”劃斷了自己和錦山的所有聯(lián)系，也劃斷了所有的印第安女人對(duì)部落之外情人的等待。這些外族男人從來(lái)就不曾真正地愛(ài)過(guò)她們，在他們眼中，所有的印第安女人只是一個(gè)工具:生意的工具，性欲的工具，或延續(xù)香火的工具。一旦他們離開(kāi)，他們以為一筆錢、半塊金子，或者一頂帽子就足以買斷他們與印第安女人的一切。

三

印第安人是加拿大最早的主人，他們?cè)谶@片土地上創(chuàng)造了屬于自己的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，形成了適應(yīng)生產(chǎn)、生活的社會(huì)組織形式。隨著16世紀(jì)歐洲移民的到來(lái)，印第安人的生活發(fā)生了巨大變化。到19世紀(jì)末，這種變化卻變得異?？膳隆?867年，加拿大根據(jù)《不列顛北美法》成立了自治領(lǐng)。1876年，加拿大自治領(lǐng)通過(guò)并頒布了《印第安人法》。根據(jù)該法，歐洲白人剝奪了印第安人的權(quán)利，占據(jù)了他們的土地，還強(qiáng)制推行同化政策，企圖把早已擁有自己宗教和語(yǔ)言的印第安各部族用歐洲殖民者的宗教和語(yǔ)言同化到白人殖民者的主流文化中來(lái)，印第安人的身份地位在主流話語(yǔ)中由中心走向了邊緣［13］。這是一段印第安人被殖民的過(guò)程，印第安人也因之被淪為后殖民語(yǔ)境下的他者。

小說(shuō)的背景時(shí)間是1861年左右，當(dāng)時(shí)加拿大印第安人被殖民的命運(yùn)已迫在眼前，然而對(duì)于很多印第安人來(lái)說(shuō)，他們還尚未預(yù)見(jiàn)到自己的悲慘命運(yùn)，桑丹絲的奶奶就是這樣。桑丹絲奶奶的英國(guó)丈夫曾受雇于英國(guó)哈德遜海灣公司，她以自己擁有這樣一位丈夫而倍感榮耀。她曾對(duì)孩子自豪地說(shuō):“你們和他們不一樣。你們的阿爸，是哈德遜公司的功臣，是受維多利亞女王親自接見(jiàn)過(guò)的。”［11］194

歷史告訴我們，桑丹絲奶奶引以為豪的英國(guó)丈夫正是她應(yīng)該痛恨的加拿大印第安人殖民化進(jìn)程中的罪人。哈德遜海灣公司于1670年在英國(guó)正式成立，查理二世對(duì)公司給予“王家特許”，準(zhǔn)許該公司在流入哈德遜灣的一切河流上進(jìn)行開(kāi)發(fā)，壟斷與土著印第安人之間的貿(mào)易，尤其是皮貨貿(mào)易［14］。英國(guó)人在北美后期的擴(kuò)張，正是通過(guò)像哈德遜海灣公司這樣的皮貨貿(mào)易公司實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)各種各樣的貿(mào)易戰(zhàn)，哈德遜海灣公司于1821年取得徹底的勝利。之后，皮毛價(jià)格暴跌，貿(mào)易站也減少了許多。壟斷集團(tuán)規(guī)定某些部落只能向某個(gè)貿(mào)易站出售皮毛。往別處出售皮毛，則要按該公司所謂的“暴利法”懲處酋長(zhǎng)，當(dāng)眾鞭打，并可能銷毀或沒(méi)收他們的皮毛。 “忠實(shí)的”酋長(zhǎng)則因教育年輕人有方，生產(chǎn)了較多的皮毛等等而受到獎(jiǎng)賞。后來(lái)，當(dāng)皮毛貿(mào)易被工業(yè)、礦業(yè)和農(nóng)業(yè)所取代時(shí)，印第安人已經(jīng)被和平的商業(yè)手段置于從屬的地位了［15］。

《金山》中的諸段跨種族戀情都發(fā)生在印第安人處于從屬地位之后，處于從屬地位的印第安人被視作比被白人稱作“豬玀”的華人更低等的人種，成為人盡可欺的他者。小說(shuō)中，華埠的報(bào)欄上貼出的《不列顛殖民者報(bào)》(1861年6月9日)寫(xiě)道:“我們有理由相信，作為一個(gè)低劣的種族，印第安人應(yīng)該給較為文明的種族讓路，因?yàn)槲拿鞯姆N族更適宜于承擔(dān)將蠻荒之地改建成良田和幸福家園的重任?！保?1］92所有的非印第安人都把這些印第安人看作是一個(gè)低劣的種族。印第安女性則因?yàn)樽约荷碡?fù)印第安種族和女性性別雙重身份而遭遇雙重歧視，以至于被視作一個(gè)更加低劣的群體，深陷后殖民化進(jìn)程的困苦深淵。小說(shuō)中，即便是處于社會(huì)最底層，生活貧困、居無(wú)定所的中國(guó)淘金男人錦山也有足夠的理由拒絕帶自己的印第安女人回家，因?yàn)椤白孀诓徽J(rèn)你的”［11］103。

如草芥般為人所遺棄的印第安女性面對(duì)白人、華人丈夫的遠(yuǎn)走高飛，一般有兩條出路:離開(kāi)印第安土地去追逐自己的愛(ài)情，或留在印第安的土地上繼續(xù)生活。小說(shuō)結(jié)尾處，老態(tài)龍鐘的桑丹絲主動(dòng)拜訪少年時(shí)的情郎錦山，結(jié)果卻是失望地驅(qū)車離開(kāi)。老一輩的桑丹絲奶奶也曾到白人都市生活過(guò)，“可是沒(méi)過(guò)幾個(gè)月她便覺(jué)得躁動(dòng)不安起來(lái)，耳朵里仿佛有一面鼓，晝夜不停地鳴響。那是她的祖先在召喚她。于是她帶著孩子，重新回到了部落”［11］93。鼓是印第安傳統(tǒng)文化中的另一重要元素，被視為能療傷治病、引領(lǐng)迷失的印第安人回到部落的神物。當(dāng)代美國(guó)印第安女作家厄德里克有本小說(shuō)就叫《著色的鼓》。小說(shuō)中，小女孩肖妮在冰凍之夜得到具有神性的鼓聲的指引，帶領(lǐng)自己的弟弟妹妹尋找到了求生的小屋［16］。小說(shuō)沒(méi)有交代桑丹絲的車駛向何方，但從她奶奶的經(jīng)歷推斷，總有一天桑丹絲也會(huì)被鼓聲召回部落。

離家與歸家體現(xiàn)的是當(dāng)代印第安小說(shuō)的模式，當(dāng)代印第安英語(yǔ)小說(shuō)往往“在‘出行’和‘回歸’這樣一個(gè)元敘述的層面上展開(kāi)”［17］，被鼓聲召回就意味著真正的回歸?事實(shí)并非如此，桑丹絲奶奶“雖然回到了自己人中間，可是奶奶卻發(fā)覺(jué)自己已經(jīng)和他們陌生了”［11］94。陌生除了因?yàn)樵?jīng)的離開(kāi)，還因?yàn)榧膊?、酒精、基督教、白人教育模式及生活模式等?duì)印第安傳統(tǒng)文化大肆侵蝕，大片富庶土地已落入白人之手，印第安人所擁有的只是少之又少、貧之又貧的居留地。世代居住的土地才是傳統(tǒng)印第安人的“一種精神財(cái)富”，他們只有在祖先的土地上，“才能以一種特殊的方式認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自我與土地的關(guān)系，才能為自己界定出一種地方感，一種歸屬”［18］。桑丹絲奶奶、桑丹絲，既沒(méi)有辦法按照印第安的方式生存下去，又不為主流社會(huì)所接納，結(jié)果必然是生活不僅沒(méi)有著落，而且還遭受各種羞辱，陷入無(wú)所歸屬、被迫流放的精神狀態(tài)。

此情難續(xù)成追憶。難續(xù)的除了跨種族愛(ài)情，還有她們同自己的祖先、土地及古老傳統(tǒng)的世代深情。何去何從是這些印第安女性的困惑。她們的混血孩子又該何去何從?國(guó)內(nèi)華文研究專家饒芃子等稱張翎是“超越種族、超越原鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的藩籬，關(guān)注人類普遍生存狀況的‘世界主義者’”［19］。從《金山》來(lái)看，張翎的確做到了。面對(duì)加拿大被白人的西方文明大肆橫掃、印第安傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重失落、印第安女性的被迫流放，張翎提供了一曲挽歌:隱隱的傷，陣陣的痛。

［1］陳瑞琳.風(fēng)雨故人，交錯(cuò)彼岸——論張翎的長(zhǎng)篇新作《交錯(cuò)的彼岸》［J］.華文文學(xué)，2001(3):62.

［2］洪天國(guó).告別邊緣——從張翎《交錯(cuò)的彼岸》說(shuō)起［J］.新書(shū)評(píng)介，2001(94):17.

［3］莫言.寫(xiě)作就是回故鄉(xiāng)［M］//張翎.交錯(cuò)的彼岸.天津:百花文藝出版社，2001:4.

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On Indian Elements in Golden Mountain Blues by Zhang Ling

SONG Sai－nan1，LIANG Lu－lu2

(1.Foreign Literature Institute，Beijing Foreign Studies University，Beijing 100089，China;2.Foreign Language School，Taiyuan University of Science and Technology，Taiyuan 030024，China)

Gold Mountain Blues is the peak of Zhang Ling’s creation.At present，many researchers focus on its family narration，Chinese characters’sufferings and images of Diaolou tower.This paper studies it，from a quite different perspective，that is，it centers on Indian elements in Gold Mountain Blues.Based on some Indian elements in this novel，for example，loves between Indian women and white/yellow－race men，the author concludes that Gold Mountain Blues shows readers the living conditions of those Indian women who fall in love with non－Indian men and give birth to their babies.Zhang Ling uses an elegy that reflects collapsed Indian culture and banished Indian women to reveal the confusion of Indian women in post－ colonialism context.

Gold Mountain Blues;Indian elements;post－colonialism context;elegy

I106.4

A

1673－9779(2011)03－0306－05

2011－03－12

宋賽南 (1981－)，女，湖北荊門人，博士生，主要從事族裔文學(xué)及跨文化研究。

E －mail:sannannaner@126.com

［責(zé)任編輯 楊玉東］