論弗洛伊德本能壓抑理論對(duì)社會(huì)文明失態(tài)的解讀

劉雪梅

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210046)

論弗洛伊德本能壓抑理論對(duì)社會(huì)文明失態(tài)的解讀

劉雪梅

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210046)

建設(shè)社會(huì)文明、構(gòu)建和諧社會(huì)是新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的主要內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們發(fā)現(xiàn)隨著物質(zhì)生活的越來(lái)越豐富，許多人的幸福指數(shù)并沒(méi)有隨之提高，各種文明失態(tài)行為也屢屢發(fā)生;弗洛伊德的本能壓抑理論是從生物學(xué)上對(duì)人性的一個(gè)系統(tǒng)剖析，能夠給我們一些建設(shè)社會(huì)主義文明的啟示:我們既要遵循本能的需求，滿足某些本能的需要;又要對(duì)某些本能加以必要的克制，以保證人類健康地發(fā)展;還要對(duì)某些本能加以正確的引導(dǎo)，使本能發(fā)揮最大的潛能來(lái)建設(shè)社會(huì)主義文明。

本能壓抑;社會(huì)文明失態(tài);解讀

從“芙蓉姐姐”彰顯“S”形到“鳳姐”高要求“獵夫”，從大學(xué)校園內(nèi)的血案到砍殺小學(xué)生，從“我爸是李剛”的生命冷漠到“藥家鑫”刺死被撞的農(nóng)村人，我們不禁感到詫異:我們的社會(huì)何以出現(xiàn)這樣的情況?人性或者說(shuō)人的心理何以演變成如此?人類究竟是否了解自己?弗洛伊德關(guān)于人的無(wú)意識(shí)理論的研究，讓我們對(duì)我們自身某些看似無(wú)法解釋的行為做出了合理的解釋，這不僅有助于我們了解自己、揭秘人類心靈的秘密世界，更有助于我們有效地控制不合理的行為，引導(dǎo)我們?nèi)ソㄔO(shè)一個(gè)良好和諧的社會(huì)文明。

一、社會(huì)文明失態(tài)的含義及表現(xiàn)

(1)社會(huì)文明失態(tài)含義的界定。社會(huì)文明指的是以社會(huì)為本位的文明進(jìn)化狀態(tài)，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明，涉及到社會(huì)生活的方方面面。社會(huì)文明是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，是社會(huì)生活的一種邏輯，包括生活的基本方式、基本的價(jià)值取向和運(yùn)作社會(huì)生活的基本模式。時(shí)至今日，人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，但是不到300年的工業(yè)文明卻創(chuàng)造了超過(guò)上萬(wàn)年農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)人們對(duì)前所未有的物質(zhì)財(cái)富津津樂(lè)道的時(shí)候，人類的精神文明卻經(jīng)歷著前所未有的危機(jī)，出現(xiàn)了林林總總的社會(huì)文明失態(tài)現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，社會(huì)文明失態(tài)與社會(huì)文明和諧是相對(duì)的，所謂社會(huì)文明和諧狀態(tài)是指在主流價(jià)值觀的引導(dǎo)下，社會(huì)文明所表現(xiàn)出的符合社會(huì)主流所倡導(dǎo)的真善美原則，人與自然和諧相處、人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與人健康自由發(fā)展的狀態(tài)。社會(huì)文明失態(tài)與社會(huì)文明失范是有區(qū)別的，社會(huì)文明失范是指在主流價(jià)值觀的引導(dǎo)下，有失社會(huì)文明規(guī)范秩序的行為和狀態(tài)，如違法犯罪、信仰邪教等。筆者所謂的社會(huì)文明失態(tài)指的是現(xiàn)代人中普遍出現(xiàn)的焦慮、自私、冷漠、狂躁、暴力、重復(fù)、機(jī)械等變態(tài)心理和相應(yīng)的變態(tài)行為，以及幸福感和歸屬感的缺失，這些現(xiàn)象在現(xiàn)代生活中十分普遍但卻與我們的文明發(fā)展相背離。

(2)社會(huì)文明失態(tài)的表現(xiàn)。社會(huì)文明失態(tài)行為既是一種精神上的失態(tài)，又可以認(rèn)為是一種顛倒、倒錯(cuò)的行為，實(shí)質(zhì)上也是人性的一種失落。物化的工業(yè)文明，使人成了物質(zhì)的奴隸，人的精神生活失去了主動(dòng)性，完全受物質(zhì)生活的支配和控制。在物質(zhì)生活領(lǐng)域，表現(xiàn)為拜金傾向嚴(yán)重，金錢使人性變得扭曲，甚至使人變得無(wú)知。無(wú)論是在《非誠(chéng)勿擾》的電視節(jié)目里因?yàn)橐痪洹霸趯汃R車?yán)锟蕖倍慌谧呒t的拜金女馬諾，還是在現(xiàn)實(shí)生活中女孩們對(duì)“有房有車”的要求，都表現(xiàn)了人們對(duì)幸福、對(duì)未來(lái)、對(duì)命運(yùn)的金錢賭注，這也是時(shí)人缺乏安全感和幸福感的主要表現(xiàn)之一。大機(jī)器的工業(yè)時(shí)代，長(zhǎng)期的機(jī)械重復(fù)勞動(dòng)，導(dǎo)致了人們精神的機(jī)械和麻木，因此在精神生活領(lǐng)域，倫理道德的失落顯得尤為嚴(yán)重。受西方利己主義和價(jià)值衡量的影響，“乘公交車不給老人讓座位”被認(rèn)為是所買的票的價(jià)值里就有了坐座位的權(quán)利，這是對(duì)傳統(tǒng)的尊老愛(ài)幼、禮儀謙讓道德思想的顛覆，人們也就因此失去了互相尊重和互相幫助的基礎(chǔ)。在政治生活領(lǐng)域，表現(xiàn)為對(duì)政治生活的冷漠、對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家理念的弱化。對(duì)政治生活的冷漠導(dǎo)致了公民的政治參與度低;對(duì)意識(shí)形態(tài)、國(guó)家理念的弱化使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化的今天面臨著更多的挑戰(zhàn)和壓力，并導(dǎo)致了民眾的冷漠和憎恨。一些人會(huì)因個(gè)人的不平遭遇而報(bào)復(fù)社會(huì)，2010年連續(xù)發(fā)生的幾起校園內(nèi)砍殺小學(xué)生的行為至今還令我們不寒而栗。在生態(tài)領(lǐng)域，人們對(duì)大自然既敬畏又放肆，雖然全球變暖、瘟疫橫行等各種危機(jī)相繼而來(lái)，但大部分人還是抱著僥幸的心理只顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，罔顧對(duì)環(huán)境的破壞。這些行為都是一種顛倒和倒錯(cuò)的行為，行為的實(shí)施者們正一步步地毀滅著自己和他人，卻還沉浸在這種表象的繁榮里不能自拔;因此，我們很想知道究竟是什么原因?qū)е氯藗兪プ晕?、失去本性，筆者期待能用弗洛伊德的本能壓抑理論予以解釋并提出微見(jiàn)。

二、弗洛伊德的本能壓抑理論與社會(huì)文明

(1)弗洛伊德的本能壓抑理論。弗洛伊德認(rèn)為，人的意識(shí)分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。“意識(shí)一詞是建立在最直接、最可靠的知覺(jué)基礎(chǔ)上的純描述性的術(shù)語(yǔ)。”［1］2因此，意識(shí)是與知覺(jué)相聯(lián)系的，包括存在于可以立即察覺(jué)到的東西。然而，“意識(shí)狀態(tài)的特點(diǎn)是瞬息萬(wàn)變的，一個(gè)現(xiàn)在有意識(shí)的觀念在片刻之后就不再是有意識(shí)的，雖然在很容易產(chǎn)生的一定條件還可以再成為有意識(shí)的”［1］2。那么，在意識(shí)轉(zhuǎn)換的中間階段是什么呢，弗洛伊德認(rèn)為，它是潛伏的，并且能隨時(shí)成為有意識(shí)的。于是，“我們發(fā)現(xiàn)有兩種潛意識(shí)——一種是潛伏的能成為有意識(shí)的，另一種是被壓抑的但不能用通常的方法使之成為有意識(shí)的”［1］3。弗洛伊德將前者稱之為前意識(shí)，包括不在意識(shí)范圍內(nèi)但很容易得到的東西;后者稱之為無(wú)意識(shí)，包括我們沒(méi)有察覺(jué)到的個(gè)性的所有方面?？梢?jiàn)，無(wú)意識(shí)都是向上運(yùn)動(dòng)的，并且是努力向外推的;而意識(shí)則施以相反的力量，向下、向內(nèi)擠壓無(wú)意識(shí)，這便產(chǎn)生了本能壓抑，這種壓抑的功能主要是把主體的經(jīng)歷和回憶、各種欲望和沖動(dòng)保存并隱藏起來(lái)，不讓它們?cè)谝庾R(shí)中出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，弗洛伊德又進(jìn)一步分析了人格理論，認(rèn)為人是由本我、自我、超我三維構(gòu)成的。本我代表所有驅(qū)力能量的來(lái)源，在發(fā)揮其功能時(shí)，尋求解除興奮和緊張以及釋放能量;本能孕育在本我之中，在本我的軀殼里聲嘶力竭地吶喊。當(dāng)部分本我能量開(kāi)始用于追求現(xiàn)實(shí)世界中的滿足時(shí)，自我開(kāi)始形成。自我則受現(xiàn)實(shí)原則支配，要把本我的需求提升到現(xiàn)實(shí)上來(lái)，為本我服務(wù)。超我是從自我中分離出來(lái)并具有控制自我的能力，觀察自我、命令自我，并以懲罰如內(nèi)疚來(lái)威脅自我，這樣自我就被看成“一個(gè)服侍三個(gè)主人的可憐的造物，它常常被三種危險(xiǎn)所威脅:來(lái)自外部世界的，來(lái)自于本我力比多的和來(lái)自超我的。三種焦慮與三種危險(xiǎn)相符合，因?yàn)榻箲]是退出危險(xiǎn)的表示”［2］208。這三種焦慮分別指來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界威脅的現(xiàn)實(shí)焦慮、來(lái)源于本我沖動(dòng)釋放威脅的神經(jīng)焦慮和產(chǎn)生于超我影響的道德焦慮，于是在自我中就產(chǎn)生了本能壓抑［3］28。無(wú)論是無(wú)意識(shí)的壓抑理論，還是自我中的壓抑理論，在弗洛伊德看來(lái)，本能都是一種天然的屬性，存在于本我之中。

(2)社會(huì)文明與人的本能壓抑。就一般意義而言，人具有兩類本能，生本能和死本能。生本能表現(xiàn)為生存的、發(fā)展的和愛(ài)欲的本能力量，它代表著潛伏于人類生命體中的進(jìn)取性、建設(shè)性和創(chuàng)造性，代表著一種蓬勃向上的生命的活力。死本能則表現(xiàn)為生命發(fā)展中的另一種對(duì)立的力量，它代表著潛伏于人類生命中的破壞性、攻擊性和自毀性［4］80。弗洛伊德認(rèn)為，文明建立在本能的壓制之上，以持久地征服人的本能為基礎(chǔ)?！案哦灾?，我們的文明建立在本能的壓制之上，每一個(gè)體都必須做出一定的犧牲，如人格中的權(quán)力欲、進(jìn)攻性及仇恨性。正由于此文明才得以產(chǎn)生——物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共享?！保?］617顯然，文明以超我的形式，對(duì)自我實(shí)行嚴(yán)厲的攻擊，這樣，自我在嚴(yán)厲的超我和富有攻擊性的本我之間就產(chǎn)生了犯罪感，文明正是通過(guò)消除這種犯罪感壓制了死亡本能［6］56。文明同樣對(duì)生的本能進(jìn)行壓制，例如對(duì)性本能的壓制?！盀榱顺蓡T之間友誼的結(jié)合力去加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)體，文明急需大量的受目的制約的力比多。要達(dá)到這個(gè)目的，就不可避免地要對(duì)性生活加以限制?！保?］42文明通過(guò)控制人類的性生活來(lái)約束人們的交往行為，將人們有秩序地團(tuán)結(jié)在一個(gè)群體中，壓制了人們的無(wú)意識(shí)。對(duì)于適當(dāng)?shù)膲褐莆覀冋J(rèn)為是有必要的，弗洛伊德也認(rèn)為這種克制是不可避免的，但是過(guò)分的和不必要的壓制會(huì)導(dǎo)致人們各種神經(jīng)癥狀的發(fā)生，會(huì)出現(xiàn)焦慮、暴躁、冷漠等心理現(xiàn)象，影響社會(huì)文明的建設(shè)和發(fā)展。

三、弗洛伊德本能壓抑理論對(duì)文明失態(tài)的解讀

我們必須承認(rèn)，社會(huì)文明與人的本能存在著對(duì)立的一面，但是社會(huì)文明與人的本能也是可以并行不悖的，我們既可以通過(guò)控制某些本性使社會(huì)文明得以健康發(fā)展，也可以以建立社會(huì)文明的方式來(lái)發(fā)泄人類的本能沖動(dòng)。

(一)社會(huì)文明與人本能的對(duì)立

(1)生態(tài)的建設(shè)發(fā)展一定程度上壓抑了人的本能。生態(tài)環(huán)境作為人賴以生存的自然環(huán)境，是人類社會(huì)文明的一部分。人們?cè)诖笞匀坏耐刂?，總是帶著原始的敬畏與焦慮。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自然的改造能力日漸增強(qiáng)，但大自然對(duì)人類的威脅卻一直存在，如由于生態(tài)環(huán)境的破壞給人類所帶來(lái)的地震、洪水、污染、瘟疫等災(zāi)難，都威脅著人的生存本能。

(2)人類的異化勞動(dòng)在一定程度上壓抑了人的本能。人的本能追求是快樂(lè)至上，勞動(dòng)是一種實(shí)踐樂(lè)趣的體驗(yàn)，可是現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)所呈現(xiàn)出的單一性、重復(fù)性、機(jī)械性都嚴(yán)重地扼殺了人本性的創(chuàng)造力和生命力，并且在人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，反而使人們成為自己所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的附屬。受物質(zhì)的支配，人脫離了自我，人與人之間的關(guān)系也變得冷漠和自私起來(lái)。

(3)通訊的發(fā)明和使用在一定程度上壓抑了人的本能。通訊的發(fā)明使用，使得電影、電視、收音機(jī)、手機(jī)、計(jì)算機(jī)以及各種電子產(chǎn)品滲透到了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，并無(wú)孔不入地侵占人們的閑暇時(shí)間，占用人們的私有空間。因此，人類的交往模式在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)變得越來(lái)越數(shù)字化和模式化了，這使人的本能得不到正常的發(fā)泄渠道，導(dǎo)致了人們交往過(guò)程中的焦慮，甚至出現(xiàn)暴力和各種變態(tài)行為。

(4)組織團(tuán)體的發(fā)展在一定程度上壓抑了人的本能。人類為了克服孤獨(dú)而去群居，在群居的過(guò)程里獲得歸屬感和安全感。但在某些團(tuán)體中，“個(gè)體的特定習(xí)性被淹沒(méi)了，相應(yīng)地，他們的個(gè)性也消失了”［1］42，“一個(gè)人可以被引入這樣一種狀態(tài):他完全失去他的意識(shí)個(gè)性，服從于剝削他個(gè)性的操縱者的所有暗示”［1］44;因此，“個(gè)人自主的、獨(dú)立的精神生活過(guò)程已被國(guó)家的共同生活同化”［7］，這在一定程度上造成了人的政治壓抑，使人一旦離開(kāi)團(tuán)體就會(huì)失去安全感和歸屬感，處于團(tuán)體之中時(shí)又會(huì)由于壓抑而顯得焦慮和不安。

(二)社會(huì)文明與人本能的統(tǒng)一

(1)社會(huì)文明的失態(tài)恰恰是本能過(guò)分壓抑的一個(gè)信號(hào)。弗洛伊德認(rèn)為，雖然本能的沖動(dòng)和欲望受壓抑存在于無(wú)意識(shí)之中，但并沒(méi)有消失，而是一直積極地活躍著，并隨時(shí)有可能轉(zhuǎn)換為意識(shí)，有時(shí)候這些東西以改頭換面的形式進(jìn)入到意識(shí)中。例如，口誤和夢(mèng)，都是人們無(wú)意識(shí)活躍的一種表現(xiàn)，揭示了人的本能的釋放。社會(huì)文明的發(fā)展恰恰是以本能壓抑為基礎(chǔ)的，社會(huì)文明以良心的形式內(nèi)化于超我，使個(gè)體自我產(chǎn)生負(fù)罪感或者羞恥感，控制著本我的欲望發(fā)泄。過(guò)分嚴(yán)厲的超我，會(huì)使自我無(wú)法平衡，進(jìn)而逃到一邊，以逃避的態(tài)度看待超我與本我之間的沖突，表現(xiàn)出機(jī)械、麻木、焦慮等消極的狀態(tài)，所以社會(huì)文明失態(tài)則是本能過(guò)分壓抑所表現(xiàn)出的一種危險(xiǎn)的信號(hào)。本能的壓抑分為兩方面:基本壓抑和額外壓抑。人的本能按照快樂(lè)原則行事，但現(xiàn)代的很多工作卻是機(jī)械的、痛苦的勞動(dòng)，這與人的基本本能相沖突，屬于基本壓抑。額外壓抑“是為社會(huì)統(tǒng)治所必不可少的約束。它與基本壓抑的區(qū)別在于它是為人類在文明中永久生存下去而對(duì)本能所作的必要變更”［8］19。隨著社會(huì)文明的演進(jìn)，人類的物質(zhì)生活水平獲得了極大的提高，但“個(gè)體愛(ài)欲本能受到額外壓抑的情況不僅沒(méi)有隨著生產(chǎn)和生活的發(fā)展而消除，反而加大了，在統(tǒng)治發(fā)展到登峰造極的時(shí)候，集中的經(jīng)濟(jì)力量把人完全吞沒(méi)了”［9］，社會(huì)文明的發(fā)展加劇了人本能的壓抑，本能的過(guò)分壓抑又反過(guò)來(lái)破壞著文明的發(fā)展;因此，當(dāng)人們破壞社會(huì)文明，或者社會(huì)文明表現(xiàn)出失序發(fā)展時(shí)，這恰恰是一種信號(hào)。為了使社會(huì)文明良好地發(fā)展，我們要適當(dāng)?shù)蒯尫湃说谋灸?，以保證人本能與社會(huì)文明的和諧發(fā)展。

(2)本能壓抑與社會(huì)文明的發(fā)展是可以并行不悖的。社會(huì)文明要以壓抑人的本能來(lái)取得進(jìn)步，而本能壓抑又破壞著文明的發(fā)展，那是不是說(shuō)文明與本能只能處于對(duì)立的狀態(tài)而不能取得和諧與統(tǒng)一呢?筆者認(rèn)為，本能壓抑與社會(huì)文明的發(fā)展是可以并行不悖的。首先，社會(huì)文明對(duì)某些本能的必要壓抑也是人類發(fā)展的需要。對(duì)于死亡本能的破壞作用，如果不加以必要的克制和約束，人們就不可能對(duì)自己的行為負(fù)有責(zé)任感，這不利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和繁衍生息。其次，某些本能所促進(jìn)的文明的發(fā)展，是為更好地服務(wù)人類。人的本能需求，致使人開(kāi)動(dòng)智慧，努力創(chuàng)造，使個(gè)體生命富有創(chuàng)造力和生命力，并在滿足本能需求的基礎(chǔ)上促進(jìn)文明的發(fā)展，為人類更好地生存和發(fā)展提供條件。最后，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的成就能使人扭轉(zhuǎn)前進(jìn)的方向，打破生產(chǎn)與破壞、自由與壓抑命運(yùn)攸關(guān)的聯(lián)合。換言之，它使人懂得作樂(lè)的科學(xué)，以使人在反抗死亡威脅的一貫斗爭(zhēng)中，學(xué)會(huì)按照自己的生命本能，用社會(huì)財(cái)富來(lái)塑造自己的環(huán)境”［8］1。因此，人們可以根據(jù)本能的需要來(lái)創(chuàng)造社會(huì)文明，使社會(huì)文明適應(yīng)本能發(fā)展的需要和創(chuàng)造本能發(fā)泄的合理渠道。

四、弗氏理論對(duì)社會(huì)文明失態(tài)改善的啟示

(1)深入靈魂建設(shè)，展現(xiàn)文明魅力。鑒于行為與心理的密切關(guān)系，把握好心理的發(fā)展方向就能夠指導(dǎo)人們的行為朝著健康的方向發(fā)展。因此，社會(huì)成員的心理素質(zhì)決定了社會(huì)文明的發(fā)展。人的內(nèi)心世界是變幻莫測(cè)的，我們要更好地把握人們的內(nèi)心就要做最好的教育，深入到人們的靈魂，進(jìn)而外化為行為，展現(xiàn)出社會(huì)主義文明的魅力。而當(dāng)今在我國(guó)，教育的普及做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有很多青少年特別是處于偏遠(yuǎn)山區(qū)的兒童得不到及時(shí)的教育，需要國(guó)家給予一定的幫助和關(guān)愛(ài)。因此，我們的教育要擺脫形式，深入靈魂，讓學(xué)問(wèn)、文明純凈靈魂的作用得以發(fā)揮。

(2)教育走進(jìn)生活，給予健康引導(dǎo)。一直以來(lái)，教育作為一種理論，總是高高在上的。先進(jìn)人物一旦先進(jìn)就不應(yīng)該有消極的一面，這是不符合人的本性的，也就導(dǎo)致了教育脫離大眾、脫離生活，使人產(chǎn)生厭惡感，也就是對(duì)文明的排斥。文明和本能是可以相統(tǒng)一的，因此，我們要實(shí)現(xiàn)教育的大眾化和生活化，使教育來(lái)源于群眾、服務(wù)于群眾，讓群眾自由選擇和自由接受，而不是單一的強(qiáng)制灌輸。人的本能具有趨利避害的性質(zhì)，我們的教育作為一種精神文明，要符合人的本能的一些積極需要，同時(shí)遏制另一些消極發(fā)泄。只有對(duì)人的本能創(chuàng)造作用予以開(kāi)發(fā)和鼓勵(lì)，才能使人發(fā)揮出最大的潛能來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，服務(wù)社會(huì)和服務(wù)自己。語(yǔ)言的表達(dá)方式也是十分重要的，通俗易懂的文字更容易得到人們的認(rèn)同，地方特有的表達(dá)方式更能使教育走進(jìn)群眾，走進(jìn)基層。

(3)健全娛樂(lè)渠道，滿足本能發(fā)泄。人本能所遵循的快樂(lè)原則所追求的是身心的愉悅和發(fā)泄，但是，當(dāng)今快捷的生活節(jié)奏占據(jù)了人們生活的大部分時(shí)間，緊張的生活壓力又使人們無(wú)暇調(diào)節(jié)自己。即使是旅游活動(dòng)，也由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向而顯得那樣的呆板和程式化，而且對(duì)于普通民眾也是“無(wú)錢消受”。人們的消遣活動(dòng)也因這種強(qiáng)大的壓力而顯現(xiàn)得有失文明?！疤焐先碎g”的倒塌讓我們看到了娛樂(lè)方式赤裸裸的泛性化，本能正破壞著文明的發(fā)展。這一方面說(shuō)明，我們要提升全民的素質(zhì)，克服一些使人墮落的本能沖動(dòng);另一方面，我們也要建立健康的娛樂(lè)方式和娛樂(lè)環(huán)境，使人的本能沖動(dòng)得到正常合理的發(fā)泄，盡量做到既能使人們的身心愉悅，又能使人們的能力素質(zhì)得到提升。

(4)暗示引導(dǎo)本能，內(nèi)外兼顧完善。人的無(wú)意識(shí)具有很強(qiáng)的暗示性，也就是說(shuō)，人的個(gè)性是可以通過(guò)教育來(lái)塑造的。心理教育是針對(duì)人的心理變化或者思想動(dòng)態(tài)而進(jìn)行的調(diào)整，能夠處理人們內(nèi)心的沖突和愿望的表達(dá)。但是，心理教育僅僅是在理論層面上對(duì)人的思想進(jìn)行指導(dǎo)的一種方法，對(duì)人的暗示引導(dǎo)并不能馬上外化為人的行為。因此，外部暗示也很重要，具體表現(xiàn)為法制建設(shè)。法律的懲戒也會(huì)起到引導(dǎo)本能的作用，因?yàn)槿说谋灸苡形窇值囊幻?。法制教育可以通過(guò)加深人類的畏懼感和負(fù)罪感來(lái)建立更為完善的超我，使超我不斷地監(jiān)督和完善自我?？傊?，人類社會(huì)的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，在這個(gè)進(jìn)程中出現(xiàn)的種種失態(tài)行為正是人們?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)發(fā)展而做出的種種反應(yīng)，我們應(yīng)當(dāng)本著以人為本的理念，繼續(xù)探索更加符合人性發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的教育策略，使社會(huì)文明盡最大可能呈現(xiàn)出良好的和諧狀態(tài)。

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［2］弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選［M］.林塵，張喚民，陳偉奇，譯.上海:上海譯文出版社，2005.

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［5］弗洛伊德.弗洛伊德文集:第2卷［M］.呂俊，高甲春，侯向群，等譯.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，1998.

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［7］邱婭，葉乾華.理性、愛(ài)欲、政治——解讀《愛(ài)欲與文明》［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(6):82－84.

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［9］雷靖.馬爾庫(kù)塞的人的解放理論探討［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè).2010(6):171.

On Wrong Behaviors of Social Civilization with Freud’s Instinct Repressed Theory

LIU Xue－mei

(Marxism School of Nanjing Finance and Economics University，Nanjing 210046，China)

Building social civilization and a harmonious society is the main part of the socialist construction nowadays.With the rapid development of material life，people’s happiness index is not high in that wrong behaviors are very common;Freud’s instinct repressed theory is a systematic analysis of human nature from the biological perspective，it can also give us some implications for construction of socialist civilization，that is，We must follow the requirements and meet instinct needs of human being;at the same time，we should restrain some progressive developments of human instincts;and we also give a right guidance to some human instincts so that they can enhance the construction of socialist civilization.

Freud’s Instinct Repressed Theory;wrong behavior;explain

B84－065;D610.3

A

1673－9779(2011)03－0274－05

2011－03－19

劉雪梅 (1984－)女，黑龍江齊齊哈爾人，從事思想政治教育研究。

E －mail:sixiangxue@126.com

［責(zé)任編輯 楊玉東］