啟蒙主義文學(xué)視野中的趙樹(shù)理小說(shuō)

王國(guó)杰

(滁州學(xué)院中文系,安徽滁州 239000)

啟蒙主義文學(xué)視野中的趙樹(shù)理小說(shuō)

王國(guó)杰

(滁州學(xué)院中文系,安徽滁州 239000)

魯迅開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義文學(xué)傳統(tǒng),但是因其與民眾在身份和意識(shí)上的隔膜而失敗。丁玲把啟蒙帶入解放區(qū),但是當(dāng)其創(chuàng)作受到政治批判的時(shí)候,她主動(dòng)放棄了啟蒙使命。趙樹(shù)理在滿足農(nóng)民某些特定閱讀期待的同時(shí),轉(zhuǎn)變新文學(xué)的講述策略,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)承擔(dān)啟蒙功能的設(shè)想。

啟蒙主義文學(xué);趙樹(shù)理;魯迅;丁玲

一

魯迅開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的啟蒙主義文學(xué)傳統(tǒng),也是早期實(shí)踐者,創(chuàng)作小說(shuō)之初就抱有啟蒙主義思想,逝世之前自我總結(jié)說(shuō):“說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷,我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’,以為必須是‘為人生’,而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說(shuō)為‘閑書(shū)’,而且將‘為藝術(shù)而藝術(shù)’,看作不過(guò)是‘消閑’的新式的別號(hào)。所以我的取材,多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意?！钡麑?duì)其啟蒙主義文學(xué)所能產(chǎn)生的社會(huì)效力并不抱太大希望,因?yàn)樗麑?duì)此有過(guò)絕望的記憶,他受幻燈片事件刺激痛感國(guó)人精神的麻木,憤然棄醫(yī)從文,躊躇滿志從事文學(xué)啟蒙活動(dòng),以為定能震醒國(guó)人的神經(jīng),結(jié)果迎來(lái)的卻是“獨(dú)有叫喊于生人中,而生人并無(wú)反應(yīng),既非贊同,也無(wú)反對(duì),如置身毫無(wú)邊際的荒原”,“看見(jiàn)自己了:就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。在難以推辭錢玄同的邀請(qǐng)之后重拾創(chuàng)作,也只是想讓文學(xué)起到一點(diǎn)吶喊助威的作用:“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士,使他不憚?dòng)谇膀?qū)”,并未再對(duì)文學(xué)寄予更多希望,故而《吶喊》和《彷徨》中,不時(shí)流露出敘述者對(duì)啟蒙的悲觀態(tài)度,如《故鄉(xiāng)》中的幻滅感:“現(xiàn)在我所謂希望,不也是我自己手制的偶像么?”《在酒樓上》中啟蒙者呂緯甫的悲觀絕望,《傷逝》更是直接解構(gòu)了個(gè)性解放所許諾給大眾的幻夢(mèng)。

以魯迅為代表的“五四”一代知識(shí)分子,他們有著啟蒙農(nóng)民的理想,卻并不理解農(nóng)民,他們或者是留學(xué)歸來(lái),或者是長(zhǎng)期居住在城市,對(duì)農(nóng)村的認(rèn)識(shí)大多源于少年的記憶。以魯迅為例,范家進(jìn)總結(jié)過(guò)他對(duì)農(nóng)村的熟悉程度,“母親魯瑞雖是‘鄉(xiāng)下人’,卻是鄉(xiāng)村大戶人家的女兒,其父(魯迅外祖父)是前清舉人,曾任戶部主事。因魯迅母親較早地分擔(dān)了一些家務(wù),童年魯迅并不能隨母親到鄉(xiāng)下長(zhǎng)期歸省或消夏,而只能‘抽空去住幾天’;即使因祖父科場(chǎng)案發(fā),魯迅與周作人兄弟下鄉(xiāng)避難,也不過(guò)‘半年多’,用周作人本人的回憶來(lái)說(shuō)是‘幾個(gè)月的光陰’——這就是魯迅所有的鄉(xiāng)村履歷?！痹谶@種情形之下,他們對(duì)農(nóng)村的敘述,實(shí)際上成為自我的思想獨(dú)白,為什么會(huì)造成這樣的結(jié)果呢?我認(rèn)為,表面上看是兩者生活隔膜的問(wèn)題,深層上是習(xí)慣性的文化心理在起作用,鄭家建說(shuō)得好,“在深層上,文本中卻隱藏著一個(gè)對(duì)立的意義結(jié)構(gòu):哲學(xué)家/漢子。我以為,這個(gè)對(duì)立結(jié)構(gòu)是知識(shí)者/民眾這一意義結(jié)構(gòu)的隱喻性表達(dá)。對(duì)這一意義結(jié)構(gòu)的思考是貫穿魯迅一生的思想活動(dòng)和精神追求?！濒斞概⒚擅癖?警示民眾注意自己頭腦中的愚昧,但潛意識(shí)中仍然以持有真理的救世主身份自居。當(dāng)這類知識(shí)分子向大眾啟蒙的時(shí)候,便形成了居高臨下的布道姿態(tài),“他們幻想站在一個(gè)空曠無(wú)比的廣場(chǎng)上,頭頂湛藍(lán)的天空,明朗的太陽(yáng),腳下匍匐蕓蕓眾生,仰著骯臟、愚昧的臉,驚訝地望著這些真理的偶像”。這種潛意識(shí)的存在,也就注定了“五四”時(shí)期文學(xué)與農(nóng)民之間的鴻溝。

魯迅逝世后不久,丁玲把啟蒙主義文學(xué)帶入了解放區(qū)。但是盡管她在解放區(qū)“體驗(yàn)”了農(nóng)村生活,小說(shuō)敘述方式仍然未脫出“五四”文學(xué)的局限,原因是她在心理上對(duì)農(nóng)村的陌生,“我生在農(nóng)村,長(zhǎng)在城市,是小城市,不是大城市,但終究還是城市。我幼年因?yàn)樘颖鼙紤?zhàn)禍,去過(guò)農(nóng)村,但時(shí)間較短,所以我對(duì)于農(nóng)民雖然有一些印象,但并不懂得他們”。初入解放區(qū)時(shí),她的活動(dòng)范圍也局限于知識(shí)分子圈子內(nèi),丁玲仍然是以城市人眼光看解放區(qū)的民眾,張光年就從丁玲的小說(shuō)里發(fā)現(xiàn):“莎菲(陸萍)女士不喜歡我們的延安。她看到的是‘荒涼的四周’,聞到的是‘難聞的氣味’,窯洞里‘浮著一層凄慘的寂寞的光’,窯洞外是糞堆連著草堆,‘簡(jiǎn)直沒(méi)有插足的地方’。延安的人,更是很少可以看得上眼的。那些工農(nóng)干部,‘對(duì)醫(yī)務(wù)完全是外行’,或者帶著‘懶洋洋的神氣’,或者顯出‘很幼稚的熱情’,或者干脆是諂上壓下的小人。護(hù)士們‘又懶又臟’。病人們‘不愛(ài)干凈’,而且‘很頑固’。而農(nóng)村婦女們‘破布似的蒼白的臉’,‘有著魚(yú)的表情’。延安的一切幾乎都符合《莎菲女士的日記》中的評(píng)語(yǔ):‘真找不出一件事是能令人不生嫌厭的心的……這都是可以令人生氣了又生氣。’”由于與農(nóng)民的疏遠(yuǎn),這類作品自然不會(huì)得到農(nóng)民的喜愛(ài),同時(shí)也就與意識(shí)形態(tài)要求的方向背道而馳,所以此類作品普遍難逃政治批判的命運(yùn)。在被批判之后,丁玲對(duì)意識(shí)形態(tài)的要求重視起來(lái),并把它作為自己創(chuàng)作的首要標(biāo)準(zhǔn),但是在轉(zhuǎn)變之后,丁玲也并未寫(xiě)出像趙樹(shù)理那樣熟諳農(nóng)村的小說(shuō),在她內(nèi)心里,還是不能融入農(nóng)村,她在1947年的日記中寫(xiě)道:“我的不群眾化,我的不隨俗,是始終沒(méi)有改變,我歡喜的人與人的關(guān)系現(xiàn)在才覺(jué)得很不現(xiàn)實(shí)。為什么我總不能在別人發(fā)生趣味的東西上發(fā)生興趣,總覺(jué)得大家都在學(xué)淺薄的低級(jí)的趣味?！奔纫险我?又無(wú)法深入農(nóng)民內(nèi)心,在這個(gè)矛盾中,長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》就成了圖解政策的宣傳品,其“創(chuàng)作構(gòu)思、情節(jié)發(fā)展、人物設(shè)置都是按照當(dāng)時(shí)關(guān)于農(nóng)村土地改革與農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的理論與政策來(lái)安排與設(shè)置的,同時(shí)結(jié)合了作家個(gè)人對(duì)農(nóng)村生活與人物的理解”。正是政治要求的嚴(yán)峻和她對(duì)農(nóng)村生活的陌生兩者之間的相互作用,導(dǎo)致丁玲在1942年以后的創(chuàng)作徹底放棄了向民眾啟蒙的努力,皈依政治意識(shí)形態(tài)的宣傳。

二

趙樹(shù)理既是知識(shí)分子,受過(guò)新文學(xué)的洗禮,又是個(gè)農(nóng)民,長(zhǎng)期生活在農(nóng)村,固執(zhí)地保存著自己的農(nóng)民意識(shí),“我從小在農(nóng)村長(zhǎng)大,離開(kāi)了農(nóng)村,就像魚(yú)離開(kāi)了水,很不自在。所以我常常下鄉(xiāng)。我的農(nóng)民意識(shí),十幾年來(lái),都沒(méi)有改變。到過(guò)我家的朋友都知道,不管誰(shuí)來(lái)了,我都是用家鄉(xiāng)飯招待,兩張烙餅,一碗菜。在我家里,連四個(gè)樣式相同的碟子都沒(méi)有,筷子也是長(zhǎng)短不齊的。這就是有意識(shí)地保持農(nóng)民意識(shí)”。這種雙重身份,使得他對(duì)新文學(xué)的要求和農(nóng)民的文學(xué)欣賞習(xí)慣都了解,才能縮小知識(shí)分子與農(nóng)民之間的鴻溝,在此基礎(chǔ)之上,他對(duì)新文學(xué)進(jìn)行了改造,搭建起了新思想與農(nóng)民閱讀興趣之間的橋梁。

一是啟蒙主義文學(xué)要滿足農(nóng)民某些特定閱讀期待。首先,文學(xué)要寫(xiě)農(nóng)民感興趣的題材。農(nóng)民熱衷的題材主要有兩類:一類是英雄傳奇故事,但這類題材中的浪漫主義情感往往容易遮蔽其他內(nèi)容,難以起到啟蒙的作用;另一類就是農(nóng)民身邊的故事,與農(nóng)民日常生活貼近。于是趙樹(shù)理努力搜集農(nóng)村生活素材建構(gòu)自己的小說(shuō),“先從取得材料談起:我的材料大部分是拾來(lái)的,而且往往是和材料走得碰了頭,想不拾也躲不開(kāi)……例如《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛就是我父親的縮影,興旺、金旺就是我工作地區(qū)的舊渣滓;《李有才板話》中老字輩和小字輩的人物就是我的鄰里,而且有好多是朋友;我的叔父,正是被《李家莊的變遷》中六老爺?shù)摹水?dāng)十’高利貸逼得破了產(chǎn)的人;同書(shū)中閻錫山的四十八師留守處,就是我當(dāng)日在太原的寓所;同書(shū)中‘血染龍王廟’之類的場(chǎng)合,染了我好多同事的血,連我自己也差一點(diǎn)染到里邊去……再談?wù)剾Q定主題:我在做群眾工作的過(guò)程中,遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問(wèn)題,往往就變成所要寫(xiě)的主題。這在我的幾個(gè)小冊(cè)子中,除了《孟祥英翻身》與《龐如林》兩個(gè)勞動(dòng)英雄的報(bào)道以外,還沒(méi)有例外。如有些很熱心的青年同事,不了解農(nóng)村中的實(shí)際情況,為表面上的工作成績(jī)所迷惑,我便寫(xiě)《李有才板話》;農(nóng)村習(xí)慣上誤以為出租土地也不純是剝削,我便寫(xiě)《地板》。”彭德懷曾為《小二黑結(jié)婚》題詞:“像這種從群眾調(diào)查研究中寫(xiě)出來(lái)的通俗故事還不多見(jiàn)。”這是對(duì)趙樹(shù)理小說(shuō)題材特點(diǎn)的最好概括。他選擇農(nóng)民熟悉的形象和普遍關(guān)注的問(wèn)題來(lái)創(chuàng)作,才能喚起農(nóng)民的共鳴。

其次,在語(yǔ)言上,趙樹(shù)理也注意到知識(shí)分子與農(nóng)民的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化問(wèn)題,“有時(shí)候從學(xué)?；氐郊亦l(xiāng),向鄉(xiāng)間父老兄弟們談起話來(lái),一不留心,也往往帶一點(diǎn)學(xué)生腔,可是一帶出那等腔調(diào),立時(shí)就要遭到他們的議論,碰慣了釘子就學(xué)了點(diǎn)乖,以后即使向他們介紹知識(shí)分子的話,也要設(shè)法把知識(shí)分子的話翻譯成他們的話來(lái)說(shuō),時(shí)候久了就變成了習(xí)慣”。由此在創(chuàng)作上,趙樹(shù)理也充分考慮農(nóng)民的語(yǔ)言習(xí)慣,選用農(nóng)民的話語(yǔ)方式,“我的文章大都是農(nóng)民的話,因?yàn)槲沂窍雽?xiě)給農(nóng)民看的。寫(xiě)作要看對(duì)象,要看寫(xiě)給誰(shuí)看。要寫(xiě)給農(nóng)民看,就要寫(xiě)農(nóng)民的話,群眾不懂,就換幾個(gè)字”。

再次,在小說(shuō)的故事層面,也顧及農(nóng)民的欣賞趣味,“至于故事的結(jié)構(gòu),我也是盡量照顧群眾的習(xí)慣:群眾愛(ài)聽(tīng)故事,咱就增強(qiáng)故事性;愛(ài)聽(tīng)連貫的,咱就不要因?yàn)橹v求剪裁而常把故事割斷了”。到小說(shuō)結(jié)尾時(shí),他總是以大團(tuán)圓滿足農(nóng)民對(duì)喜劇結(jié)局的期望心理。大團(tuán)圓結(jié)局形式一直為新文學(xué)作家所詬病,在他們看來(lái),小說(shuō)結(jié)尾必須是悲劇,才能震撼和凈化人心。周揚(yáng)曾鼓勵(lì)解放區(qū)作家在小說(shuō)結(jié)尾安排大團(tuán)圓結(jié)局,“我是甚至主張大團(tuán)圓的結(jié)局的。五四時(shí)代反對(duì)過(guò)舊小說(shuō)的戲劇中的團(tuán)圓主義,那是正確的,因?yàn)榕f小說(shuō)戲劇中的團(tuán)圓不過(guò)是解脫不合理的,建立在封建制度和秩序之上的社會(huì)的一個(gè)幻想的出路,它是粉飾現(xiàn)實(shí)的。在新的社會(huì)制度下,團(tuán)圓就是實(shí)際和可能的事情了,它是生活中的矛盾的合理圓滿的解決”。周揚(yáng)的解釋有其合理性,但是他以政治為依托,不足以令反對(duì)者們完全信服。熊元義在對(duì)中國(guó)戲曲進(jìn)行綜合分析之后,提出了他的看法:“中國(guó)戲曲悲劇追求‘團(tuán)圓之趣’,不但是中華民族的審美需要,而且是中國(guó)戲曲不同于西方悲劇的獨(dú)特特征。真正的中國(guó)戲曲悲劇的大團(tuán)圓對(duì)于中國(guó)戲曲悲劇來(lái)說(shuō),絕不是強(qiáng)弩之末,絕不是‘俗套’,而是中國(guó)戲曲悲劇的內(nèi)在主題的完成和深化,是悲劇人物的性格和品格的深化和發(fā)展?！边@種從文學(xué)自身分析得出的解釋,更符合趙樹(shù)理的創(chuàng)作初衷,“有人說(shuō)中國(guó)人不懂悲劇,我說(shuō)中國(guó)人也許是不懂悲劇,可是外國(guó)人也不懂團(tuán)圓。假如團(tuán)圓是中國(guó)的規(guī)律的話,為什么外國(guó)人不來(lái)懂懂團(tuán)圓?我們應(yīng)該懂得悲劇,他們也應(yīng)該懂得團(tuán)圓”。趙樹(shù)理是把大團(tuán)圓結(jié)尾看作文學(xué)上的民族特色,不是衡量作品水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。但不可否認(rèn),趙樹(shù)理的以上做法,也會(huì)影響小說(shuō)中啟蒙思想的傳播效果,對(duì)此我在另一篇文章中已經(jīng)詳細(xì)論述過(guò)了,在此不再贅言。

二是轉(zhuǎn)變新文學(xué)的講述策略,以經(jīng)驗(yàn)傳遞取代思想獨(dú)白。魯迅和丁玲啟蒙小說(shuō)的共同之處,是他們都把農(nóng)村和農(nóng)民僅僅視為素材來(lái)利用,而未想要體察農(nóng)民的思維方式。他們擇取農(nóng)村生活片段進(jìn)行組織加工,目的是用以演繹自己的思想或看法,農(nóng)民不過(guò)是人物的身份符號(hào),不具有自我主體性的生命。而趙樹(shù)理卻希望用小說(shuō)把農(nóng)民的生活如實(shí)表現(xiàn)出來(lái),并與農(nóng)民交流分享,使小說(shuō)在農(nóng)民中間口口相傳,“我寫(xiě)的東西,大部分是想寫(xiě)給農(nóng)村中的識(shí)字人讀,并且想通過(guò)他們介紹給不識(shí)字人聽(tīng)的”。趙樹(shù)理認(rèn)識(shí)到了知識(shí)分子文學(xué)與民間文學(xué)的深層差異,即文言小說(shuō)與白話小說(shuō)在敘事方式上的區(qū)別,“白話小說(shuō)與文言小說(shuō)不只是在語(yǔ)體上不同,它們?cè)跀⑹路绞缴弦彩遣煌摹Ｎ难孕≌f(shuō)繼承史傳客觀敘述的傳統(tǒng),作者把人物事件客觀地展現(xiàn)在讀者面前,而自己藏在故事的背后,決不橫亙?cè)谧x者與故事之間。白話小說(shuō)來(lái)源于‘說(shuō)話’藝術(shù),作者毫不掩飾自己作為敘述者的身份,他時(shí)時(shí)中斷敘述直接與讀者說(shuō)話,使讀者感覺(jué)他與故事之間始終存在一個(gè)敘述者的中介”。趙樹(shù)理小說(shuō)的敘述者就具有這個(gè)“說(shuō)書(shū)人”口吻,“趙樹(shù)理借鑒了‘五四’小說(shuō)中‘作者化身’的敘述者形象,把古典小說(shuō)中顯身的客觀化的‘說(shuō)書(shū)人’,改造成一個(gè)顯身或不顯身的全知全能的‘作者化身’的‘說(shuō)書(shū)人’”。但是關(guān)鍵還在于,這個(gè)“說(shuō)書(shū)人”要如何講述農(nóng)村和農(nóng)民,才能引起農(nóng)民的興趣和共鳴?趙樹(shù)理的農(nóng)民身份,再次發(fā)揮了作用,“這一‘農(nóng)民’身份不僅僅指的是這些作家長(zhǎng)期的農(nóng)村生活經(jīng)歷為他們的寫(xiě)作提供了豐富的素材和經(jīng)驗(yàn),也不僅僅指的是他們的閱讀譜系,包括對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)和地方戲曲等民間文化的熟悉程度,這些當(dāng)然都非常重要,并程度不等地影響了他們的敘事方式。但是,同樣重要的,是這一身份所形成的某種敘事態(tài)度。換句話說(shuō),‘農(nóng)民’的身份常常決定了他們是在‘農(nóng)村’這一共同體內(nèi)部觀察、體驗(yàn)和思考問(wèn)題,因此,他們不僅和農(nóng)民‘同呼吸,共命運(yùn)’而且切身感受著鄉(xiāng)土生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。他對(duì)農(nóng)村的講述采用的便是經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)述方式,以此引發(fā)農(nóng)民聽(tīng)眾的共鳴,使他再向其他農(nóng)民轉(zhuǎn)述,這種經(jīng)驗(yàn)交流與先前作家的思想獨(dú)白截然不同,本雅明曾說(shuō),“使小說(shuō)不同于散文文學(xué)的所有其他形式的——如童話、傳說(shuō),甚至通俗小說(shuō)——是它既不是來(lái)自口頭傳說(shuō),也不會(huì)匯入口頭傳說(shuō),這使它尤其不同于講故事。講故事的人所講述的取自經(jīng)驗(yàn)——親身經(jīng)驗(yàn)或別人轉(zhuǎn)述的經(jīng)驗(yàn),他又使之成為聽(tīng)他的故事的人的經(jīng)驗(yàn)。小說(shuō)家把自己孤立于別人。小說(shuō)的誕生地是孤獨(dú)的個(gè)人”。趙樹(shù)理卻完成了兩者的融合。在這種經(jīng)驗(yàn)交流實(shí)現(xiàn)的情況下,趙樹(shù)理對(duì)農(nóng)民的行為和思想觀念進(jìn)行引導(dǎo),也就容易了,如《小二黑結(jié)婚》中說(shuō),“不用理她!我打聽(tīng)過(guò)區(qū)上的同志,人家說(shuō)只要男女本人愿意,就能到區(qū)上登記,別人誰(shuí)也做不了主?！薄兜怯洝分小盎橐龇ü汲鰜?lái)了!看了那上邊的規(guī)定,你們兩個(gè)完全合法!”政權(quán)的法力影響民風(fēng)的轉(zhuǎn)變,“因?yàn)閰^(qū)里說(shuō)是模范婚姻,村里人除了太頑固的,差不多也都另?yè)Q了一種看法”。《地板》更是以王老三講解的模式,向讀者解釋了剝削的道理。

三

趙樹(shù)理的這種敘事創(chuàng)新是成功的,《小二黑結(jié)婚》出版之后,就引發(fā)了解放區(qū)的轟動(dòng),趙樹(shù)理的小說(shuō)不僅僅是受到農(nóng)民的喜愛(ài),更重要的是,其中的新思想影響了無(wú)數(shù)的農(nóng)村青年男女,趙樹(shù)理用自己的努力實(shí)現(xiàn)了魯迅的啟蒙主義文學(xué)設(shè)想。

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Zhao Shuli’s Novel in the View of Enlightenment Literature

WANG Guojie

(Chinese Department,Chuzhou College,Chuzhou,Anhui 239000,China)

Lu Xun started the Chinese modern enlightenment literature tradition,but he failed because of the separator between himself and the common people in identity and consciousness.Ding Ling brought the enlightenment literature into the liberated area.But when her writing was criticized,she gave up the mission of enlightenment.While satisfying some specific reading anticipation of the peasants,Zhao Shuli transformed the narration strategy of the new literature and realized the assumption on the literature function of enlightenment.

Enlightenment literature;Zhao Shuli;Lu Xun;Ding Ling

I247

A

1008-469X(2011)02-0040-04

2011-03-05

王國(guó)杰(1981-),男,河北獻(xiàn)縣人,文學(xué)碩士,講師,主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。