本我、自我和超我的斗爭(zhēng)
——《卡斯特橋市長(zhǎng)》中亨察德的復(fù)雜性格之人格結(jié)構(gòu)理論解讀

耿 瑩

(廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南寧 530004)

西格蒙德·弗洛伊德在《自我與本我》一書(shū)中，從意識(shí)、無(wú)意識(shí)的心理學(xué)角度對(duì)人格結(jié)構(gòu)作了透徹的分析，并在無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上把人格分為本我、自我和超我三部分。這三部分是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，而不是一個(gè)靜態(tài)組合［1］。

托馬斯·哈代的小說(shuō)《卡斯特橋市長(zhǎng)》的副標(biāo)題是“一個(gè)有性格的人的故事”［2－3］，其主人公邁克爾·亨察德是一個(gè)具有復(fù)雜矛盾性格的敢愛(ài)敢恨、富有生氣的人物。在不同環(huán)境下，他時(shí)而自私妒忌，時(shí)而純樸善良;時(shí)而倔強(qiáng)偏執(zhí)，時(shí)而慷慨寬容;時(shí)而魯莽沖動(dòng)，時(shí)而體貼謹(jǐn)慎;時(shí)而沮喪自憐，時(shí)而自負(fù)驕傲。他的性格之所以復(fù)雜矛盾，其實(shí)是他人格結(jié)構(gòu)中本我、自我、超我三種力量相互作用的結(jié)果。他是本我、自我和超我三者的矛盾統(tǒng)一體。

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵

人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德整個(gè)精神分析學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。本我主要是由無(wú)意識(shí)的欲望構(gòu)成，它遵從“快樂(lè)原則”，一味追求本能的宣泄和滿足;本我是人格中自私和不道德的、難以控制的部分;超我是人格中的最高層次，它代表社會(huì)道德、法律、良心和理想等，遵從道德的“至善原則”，其功能是自我約束、限制本我;自我處于本我和超我之間，它代表著理性，遵從“現(xiàn)實(shí)原則”，一方面它要正視現(xiàn)實(shí)，要維護(hù)現(xiàn)實(shí)中的法律、道德規(guī)范，同時(shí)它要盡力滿足本我中本能的要求，讓其在一定程度上以某種合理、能被世界接受的方式宣泄［4］459［5］。

弗洛伊德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人既是本能的人，又是理性的人、社會(huì)的人，是本我、自我、超我三者合為一體的人。由于這三者的性質(zhì)和遵循的規(guī)則不同，因此它們之間總是存在著激烈的斗爭(zhēng)與沖突，人的性格也是由這三者相互作用而形成的。

二、掙脫本我羈絆，回歸理性自我

《卡斯特橋市長(zhǎng)》的故事發(fā)生于19世紀(jì)30年代，在暮色降臨的鄉(xiāng)間道路上，處于經(jīng)濟(jì)和事業(yè)困境的打草人亨察德四處漂泊，尋找工作和住所，妻子蘇珊抱著女兒伊麗莎白·簡(jiǎn)緊隨其后。窮困潦倒中，亨察德在集貿(mào)市場(chǎng)一家賣(mài)粥的帳篷里喝得爛醉，喪失了理智的亨察德在酩酊大醉之際，為擺脫束縛自身自由的包袱，荒唐地將妻子和襁褓中的女兒像賣(mài)牲口一樣賣(mài)給了恰巧經(jīng)過(guò)的外鄉(xiāng)人——水手牛森，導(dǎo)致他悲劇命運(yùn)的開(kāi)端。弗洛伊德認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我。本我是人的潛意識(shí)中的本能欲望，它最基本的特點(diǎn)是非理性、非道德地追求快樂(lè)。常表現(xiàn)為沖動(dòng)、非理性和自私，對(duì)法律、倫理、道德和禁忌也一無(wú)所知。由于本我往往為社會(huì)道德所不容，所以它被自我嚴(yán)密地控制在潛意識(shí)中，醉酒賣(mài)妻的亨察德此時(shí)此刻便處于本我的潛意識(shí)里。亨察德的賣(mài)妻女行為不僅觸犯了法律，也沖破了倫理道德準(zhǔn)則。

自我是人格結(jié)構(gòu)的理性部分，其特點(diǎn)是理性地、有意識(shí)地控制本我的潛意識(shí)活動(dòng)。自我調(diào)節(jié)著本我，使本我與外界社會(huì)更好地協(xié)調(diào)，并采取某種方式轉(zhuǎn)移不能被社會(huì)接受的本能沖動(dòng)。當(dāng)亨察德酒醒后他又恢復(fù)到了現(xiàn)實(shí)的自我。他發(fā)現(xiàn)自己賣(mài)掉妻女后，幡然醒悟、深深自責(zé)、追悔莫及，決意找回妻女。于是他在教堂虔誠(chéng)懺悔，立下誓言，決心在今后的二十一年滴酒不沾，以此為自己贖罪。二十一歲正是他的年齡。年輕的亨察德脾氣暴躁、剛愎自用、充滿激情，集道德與內(nèi)心掙扎于一身。由此可見(jiàn)亨察德的性格是矛盾復(fù)雜的，他并非十惡不赦、不可救藥，正直、善良也同時(shí)存在于他的性格之中。他花了幾個(gè)月的時(shí)間尋找妻女，這證明他的悔悟是真誠(chéng)的。這種不顧一切的精神是亨察德性格的體現(xiàn)，他很快地從一個(gè)道德的淪喪者成了一個(gè)真誠(chéng)的悔過(guò)者。

性格是表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面較穩(wěn)定的心理特征［6］。亨察德性格上的弱點(diǎn)使他逐漸陷入困境。他是一個(gè)剛愎自用和喜歡妒忌他人的人。當(dāng)注意到曾經(jīng)被自己一再熱情挽留而雇用的蘇格蘭人法夫瑞，憑借其聰明才干和待人溫和的性格而逐漸贏得了人們的尊敬和信任，威信甚至超過(guò)自己時(shí)，亨察德便設(shè)法解雇了法夫瑞。之后法夫瑞仍然留在卡斯特橋并另立門(mén)戶，單獨(dú)經(jīng)營(yíng)糧草，這又進(jìn)一步激起亨察德的仇恨，從此亨察德視法夫瑞為仇敵，決心在商業(yè)上擠垮他。然而，由于亨察德落后保守的性格特征，他與法夫瑞的競(jìng)爭(zhēng)以慘敗而告終。

災(zāi)禍接踵而至:先是妻子臨死留下遺書(shū)說(shuō)明伊麗莎白不是他的親生女兒;接著是他的賣(mài)妻丑史被當(dāng)年集市上的賣(mài)粥老太揭發(fā)，名譽(yù)掃地，露塞塔對(duì)他完全失去信任，轉(zhuǎn)而同法夫瑞結(jié)了婚;隨后是商業(yè)破產(chǎn)，家產(chǎn)全部歸法夫瑞所有，亨察德淪為法夫瑞的幫工，并失去了市長(zhǎng)的公職。在法夫瑞當(dāng)選為卡斯特橋新任市長(zhǎng)之際，露塞塔再次向亨察德提出了歸還自己曾寫(xiě)給他的信件和紙條的要求，這又勾起了他對(duì)法夫瑞的妒忌和仇恨。“我是他從前的主人，現(xiàn)在卻是個(gè)給他干活兒的，他這個(gè)家伙倒成了我的主人，我的房子，我的家具，還有那個(gè)可以稱作我的老婆的人，都成了他的啦?！保?］283他所有的希望都化為泡影，破產(chǎn)和羞辱使他陷入了狼狽的境地，這一切使他無(wú)地自容。性格上的弱點(diǎn)再一次擊垮了他。

本我完全是潛意識(shí)的，受到自我的限制，只有在自我控制力弱時(shí)才能曲折地表現(xiàn)出來(lái)，如醉酒、做夢(mèng)等。同法夫瑞的角逐中，亨察德在官場(chǎng)、商場(chǎng)、情場(chǎng)皆節(jié)節(jié)敗退。此時(shí)，他二十一年戒酒期限已滿，用摻水的烈酒把自己灌醉后，從前潛藏未露的那些惡劣的性格特征又活躍了起來(lái)。于是，他棄一直擔(dān)心真相被揭露的露塞塔于不顧，到法夫瑞家中向毫不知情的法夫瑞念露塞塔曾寫(xiě)給自己的信。他企圖引起一場(chǎng)軒然大波，繼而毀滅法夫瑞與露塞塔的幸福。這時(shí)，他的本我暴露得淋漓盡致。本我按照“快樂(lè)原則”無(wú)限制地沖動(dòng)自己的欲望，因而它反抗理性和道德原則的制約，反對(duì)自我和超我對(duì)它的抑制。而他終于在把寫(xiě)信人的名字念出來(lái)前突然止住了，“干不出這種令人心碎的事”。在這個(gè)階段他是矛盾的、掙扎的，但又是現(xiàn)實(shí)的，奉行的是“現(xiàn)實(shí)原則”。他那在酒后本能沖動(dòng)下失去的理性又重新找了回來(lái)。

在歡迎皇室貴賓的人群中丟盡臉面、受盡侮辱的亨察德，醉酒后開(kāi)始實(shí)施對(duì)法夫瑞的復(fù)仇計(jì)劃，本我與自我、沖動(dòng)與理性發(fā)生了激烈的沖突與斗爭(zhēng)。亨察德把法夫瑞騙至離地面有三四十英尺高的糧倉(cāng)頂樓，準(zhǔn)備與其進(jìn)行決斗。而當(dāng)法夫瑞哼著旋律古老的蘇格蘭民歌《友誼地久天長(zhǎng)》走近時(shí)，現(xiàn)實(shí)的自我略占據(jù)上風(fēng)的亨察德被那首歌感動(dòng)而萌生了退縮的念頭。兩者一個(gè)強(qiáng)壯有力，一個(gè)體格羸弱。為了公平起見(jiàn)，決斗中亨察德捆住自己的一只胳膊以不占法夫瑞的便宜。最終，在輕而易舉就可以取其性命的關(guān)鍵時(shí)刻，亨察德卻因不忍傷害法夫瑞而克制了自己。二人初次結(jié)識(shí)的種種情形浮現(xiàn)在他的腦海，內(nèi)心深處為自己先前的行為感到自責(zé)而懊悔不已。閣樓搏斗的亨察德在實(shí)現(xiàn)本我的欲望中掙扎、徘徊、努力，折射出人類真實(shí)的自我，即欲望、道德和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。自我一方面給予本我合理欲望沖動(dòng)的充分空間和自由，另一方面又服從超我的影響，用“現(xiàn)實(shí)原則”來(lái)抑制本我的沖動(dòng)［4］459。

三、升華至善超我，重塑復(fù)雜性格

小說(shuō)主人公亨察德的性格是一個(gè)復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。同時(shí)，他的性格也不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化著的。在“本我——自我”，和“自我——超我”的沖突斗爭(zhēng)中，理性和道德占了上風(fēng)，他的性格也變得日趨完善。

亨察德經(jīng)過(guò)自己的奮斗終于發(fā)跡，成了富裕的干草和糧食批發(fā)商，并得到了公眾的認(rèn)可，被選為卡斯特橋市的市長(zhǎng)。但他因內(nèi)心深處對(duì)妻子強(qiáng)烈的負(fù)罪感而一直沒(méi)有結(jié)婚，并用盡了一切可能的辦法到處打探妻女的下落。正如弗洛伊德所言:“超我對(duì)自我的支配，愈到后來(lái)就愈加嚴(yán)厲——以良心的形式或以一種潛意識(shí)罪疚感的形式?！钡幸荒?，享察德過(guò)海做生意，在重病之中，他得到了年輕貌美的露塞塔的悉心照料，加之這么久都沒(méi)有蘇珊的消息，于是，他與露塞塔在拖了很多年之后準(zhǔn)備結(jié)婚。亨察德本來(lái)可以和露塞塔結(jié)婚，而一拖再拖的事實(shí)，揭示出他內(nèi)心深處自我與超我的矛盾斗爭(zhēng)。就在他答應(yīng)與露塞塔結(jié)婚時(shí)，傳來(lái)了水手牛森葬身大海的消息，蘇珊帶著女兒伊麗莎白·簡(jiǎn)千里跋涉找到了他。于是，亨察德又陷入了兩難的境地。矛盾過(guò)后，為了彌補(bǔ)當(dāng)年的過(guò)失，他婉言拒絕了露塞塔的愛(ài)情，與妻子破鏡重圓，并重新到教堂結(jié)了婚，登報(bào)申明伊麗莎白·簡(jiǎn)是自己的女兒。這是他的超我意識(shí)在起作用。“超我是充滿清規(guī)戒律和類似于良心的人格層面，是道德化、社會(huì)化和理想化了的自我，是內(nèi)在的道德檢察官，它包括良心和自我理想，來(lái)自于內(nèi)心的道德理念”。面對(duì)人們的流言蜚語(yǔ)，亨察德沒(méi)有退縮，“他重新娶蘇珊，并不是為了他們愛(ài)情的新生，而是因?yàn)樗械接幸环N對(duì)‘權(quán)利’的始終不渝的義務(wù)和責(zé)任”。他那一度在本能沖動(dòng)下失去的理智與責(zé)任感又重新被找了回來(lái)，道德和良心已經(jīng)占據(jù)了亨察德的全部靈魂。

多年之后，他在蘇珊的遺書(shū)中意外獲悉伊麗莎白·簡(jiǎn)并非自己的親生骨肉，而是蘇珊和水手牛森所生。原來(lái)在蘇珊被賣(mài)掉后不久，亨察德的女兒就夭折了，為了紀(jì)念死去的女兒，蘇珊把自己和水手牛森的女兒也起名為伊麗莎白·簡(jiǎn)。當(dāng)亨察德知道這個(gè)真相之后，遂對(duì)繼女處處表示不滿，甚至不予理睬。他重新向蘇珊求婚是出于他自身的懺悔和道德上的自我完善，拯救他人的同時(shí)也在拯救自己。亨察德與妻子蘇珊重逢后的所作所為，反映了他在自我與超我的矛盾斗爭(zhēng)中的升華?？稍诘弥聋惿撞皇亲约河H生女兒后變得冷漠無(wú)情，本我、自我和超我發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)與沖突。

在亨察德的內(nèi)心沖突中，自我發(fā)揮了重要作用，但超我也時(shí)時(shí)和本我進(jìn)行斗爭(zhēng)較量，并在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)他產(chǎn)生決定性的影響。當(dāng)法夫瑞也開(kāi)始做糧食生意時(shí)，亨察德決定用一種“光明正大的”方法與之競(jìng)爭(zhēng)，而沒(méi)有借助自己現(xiàn)有的實(shí)力用不道德的手段將法夫瑞的生意扼殺在搖籃里。不久亨察德家道中落，至此，繼女伊麗莎白·簡(jiǎn)成了他唯一的慰藉。他對(duì)伊麗莎白·簡(jiǎn)的感情是漸變的，從她和蘇珊到卡斯特橋市后對(duì)她的接納到發(fā)現(xiàn)她的真實(shí)身份后的深惡痛絕，再到他在病中心甘情愿地讓她服侍，真心實(shí)意地愿意和她住在一起，全心全意地將自己的愛(ài)傾注在她的身上。弗洛伊德指出:“我們有一格言，說(shuō)一仆不能同時(shí)侍候二主?？蓱z的自我，它必須侍候三個(gè)殘酷的主人，且需盡力調(diào)和此三人的主張和要求。這些要求常互相分歧，有時(shí)更互相沖突?！保?］弗洛伊德認(rèn)為，如果本我、自我和超我三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)行動(dòng)，就表現(xiàn)為合理的、健康的精神活動(dòng)，形成健全的精神人格，進(jìn)而影響人物的性格。

超我的主要職責(zé)就是根據(jù)社會(huì)道德原則指導(dǎo)自我，并通過(guò)自我去限制本我的盲目沖動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的活動(dòng)必須遵從共同的社會(huì)原則和道德規(guī)范，必須以這些原則和規(guī)范來(lái)制約自己的行為，否則就會(huì)受到良心的責(zé)備。同時(shí)，人也應(yīng)該有超越現(xiàn)實(shí)的更崇高的理想和信念，使自己有超越物欲生活的更高的精神境界。為了使伊麗莎白·簡(jiǎn)生活得更幸福，他拋開(kāi)了過(guò)分的自尊和固有的驕傲，接受了法夫瑞和市民們對(duì)他的捐贈(zèng)，父女二人相依為命，并開(kāi)始改善與法夫瑞的關(guān)系。這時(shí)法夫瑞的妻子露塞塔請(qǐng)求亨察德退還當(dāng)年寫(xiě)給他的信件，亨察德托人轉(zhuǎn)送時(shí)，信的內(nèi)容被公布于眾，露塞塔備受羞辱而死。他為露塞塔的死深深懊悔、不能自拔，正是在超我的指引下他才有了如此行為。之后法夫瑞和伊麗莎白·簡(jiǎn)交往，亨察德默許了法夫瑞與伊麗莎白·簡(jiǎn)的交往。此時(shí)的亨察德忍辱負(fù)重、通情達(dá)理、溫和慈愛(ài)、體貼入微，本我、自我和超我達(dá)到的平衡使他在性格上愈發(fā)成熟。

然而，要真正做到本我、自我和超我三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是很不容易的。因?yàn)槿咴诟驹瓌t、內(nèi)容和活動(dòng)方式上是存在沖突的。此時(shí)亨察德的不幸并沒(méi)有結(jié)束，好景不長(zhǎng)，一直杳無(wú)音信的伊麗莎白·簡(jiǎn)的父親牛森突然出現(xiàn)在卡斯特橋市探問(wèn)女兒的下落，威脅著他與繼女的感情。亨察德的性格并沒(méi)有完全改變，“他依然容易沖動(dòng)，在沖動(dòng)的時(shí)候仍然會(huì)犧牲他人”。本我的“快樂(lè)原則”，自我的“現(xiàn)實(shí)原則”，與超我的“至善原則”都要求突破對(duì)方制約。于是，他對(duì)牛森謊稱伊麗莎白·簡(jiǎn)已經(jīng)死去，他的謊言使牛森痛苦不堪。但牛森還是找到了女兒，謊言被揭穿，一切真相大白。亨察德生怕失去他唯一寶貴的東西——伊麗莎白·簡(jiǎn)的愛(ài)，渴望真情的他默默地遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。亨察德產(chǎn)生過(guò)悲觀絕望的念頭，但他更是隱忍地接受了這一切，并在人生的大不幸中一次次嘗試努力獲得新的慰藉或生機(jī)［8］。為了重新獲得繼女的愛(ài)，他不再猶豫不決，“斷然不顧一切地下定決心”參加伊麗莎白·簡(jiǎn)與法夫瑞的婚禮，希望得到繼女的寬恕，而在婚禮上，他受到了冷遇。被繼女指責(zé)冷酷無(wú)情的亨察德再次孤獨(dú)憂傷地離開(kāi)了卡斯特橋市。眾叛親離、悄然離去的亨察德失去了唯一的精神寄托，一個(gè)月后在愛(ài)敦荒原的一座茅舍里，在落魄孤寂中凄涼地離開(kāi)了人世。在他離去時(shí)，仍然懷著對(duì)非親生女兒伊麗莎白深沉的父愛(ài)［8］。他臨死之前一直都在懺悔，無(wú)法原諒自己當(dāng)年拋棄妻女的行為，也無(wú)法諒解自己對(duì)伊麗莎白·簡(jiǎn)的冷酷。本我、自我和超我合理有序的發(fā)展，使亨察德?lián)碛辛松屏级绺叩男撵`。

亨察德復(fù)雜性格中的優(yōu)缺點(diǎn)恰如其分地交織在一起，才使他成為一個(gè)有血有肉的藝術(shù)典型。諾瓦利斯說(shuō)過(guò):性格就是命運(yùn)［2］139。亨察德所遭受的這一系列挫折和打擊，無(wú)一不同他的性格有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他自始至終一直為完善自我而不懈努力，終于沖破本我的羈絆，用道德戰(zhàn)勝了本能的欲望，用理性戰(zhàn)勝了盲目的沖動(dòng)。“一如哈代慣于使用人名、地名的寓意性象征一樣，‘卡斯特橋’包含了‘被棄’和‘橋梁’，橋梁是人類進(jìn)行交往的一種重要交通設(shè)施，也是人與人之間關(guān)系和精神紐帶的一種象征。這種橋梁的被棄，所蘊(yùn)含的寓意是極為深刻的?！保?］163亨察德遭到事業(yè)、愛(ài)情與親情的三重“被棄”，徹底失望。他雖然是作為一個(gè)失敗者死去的，但在失敗中卻充分顯示出他高尚正直的偉大人格力量，他所遭受的痛苦和失敗更有了悲憫的“悲劇效果”。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)哈代的小說(shuō)《卡斯特橋市長(zhǎng)》中主人公亨察德人格結(jié)構(gòu)與其復(fù)雜性格的關(guān)系的解讀，我們不難看出:本我、自我、超我的相互斗爭(zhēng)、沖突和滲透、交融，決定了人物的性格特征，進(jìn)而指導(dǎo)著人物的行為。如果本我、自我和超我互相沖突、爭(zhēng)執(zhí)，就會(huì)出現(xiàn)精神異常;只有這三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)行動(dòng)，才表現(xiàn)為健康的、理智的精神活動(dòng)，從而形成健全的精神人格。

［1］ CHARLES E BRESSLER.Literary Criticism［M］.New Jersey:Pearson Education，2004.

［2］ 哈代.哈代文集4:卡斯特橋市長(zhǎng)［M］.張玲，張揚(yáng)，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2004.

［3］ THOMAS HARDY.The Mayor of Casterbridge［M］.New York:Penguin Classics，1994.

［4］ STEPHEN M KOSSLYN，ROBIN S ROSENBERG.Psychology:the brain，the person，the world［M］.Beijing:Peking University Press，2004.

［5］ 羅艷.The Clash between Id and Superego in Sons and Lovers［D］.上海:上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2009.

［6］ WILLIAM JAMES.The Principles of Psychology［M］.Beijing:China Social Sciences Publishing House，1999.

［7］ 弗洛伊德.精神分析引論［M］.張?zhí)脮?huì)，譯.北京:北京出版社，2007.

［8］ 鹿艷麗.“脫冕”的悲劇英雄——《卡斯特橋市長(zhǎng)》淺析［J］.東岳論叢，2010，31(9):55－57.

［9］ 吳笛.哈代新論［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2009.