生成、塊莖、感覺——吉爾·德勒茲媒介哲學(xué)思想初探

曾建輝

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

吉爾·德勒茲 (Gilles Deleuze，1925—1995)是20世紀(jì)法國著名的后現(xiàn)代主義大師級(jí)學(xué)者，聲譽(yù)與福柯、德里達(dá)齊名。所著書籍《感覺的邏輯》、《差異與重復(fù)》、《反俄狄浦斯》、《千高原》等已成為20世紀(jì)世界文化的標(biāo)志性成果，后現(xiàn)代主義的經(jīng)典。他思想深刻，領(lǐng)域廣闊，從哲學(xué)到文學(xué)，從繪畫到電影，縱橫捭闔，大氣磅礴，被人稱之為“創(chuàng)造概念的大師”，“哲學(xué)中的畢加索”［1］。德勒茲的思想對許多學(xué)科領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，對新興的傳播學(xué)也有很重要的理論價(jià)值。本文擬從德勒茲深邃晦澀的理論中提取出生成、塊莖、感覺這三種概念，管中窺豹，闡述一下他的媒介哲學(xué)思想。

一、生成與虛擬現(xiàn)實(shí)

生成是德勒茲思想中一個(gè)非常重要的概念。他的生成是對西方長期一致性的存在的徹底顛覆，科爾布魯克在《吉爾·德勒茲》一書中指出，整個(gè)西方思想史都建立在存在與認(rèn)同的基礎(chǔ)上，而德勒茲則相反，他強(qiáng)調(diào)的是差異與生成［2］64。具體而言，西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為一個(gè)詞對應(yīng)一個(gè)物，詞反映著物的狀態(tài)和性質(zhì)，兩者處于類比的關(guān)系當(dāng)中，人類的理性整理和協(xié)調(diào)這種類比關(guān)系，并最終促成了再現(xiàn)。柏拉圖是這一理式的集大成者。他利用著名的“洞穴”比喻，認(rèn)為理念是世界之本，我們所面對的世界不過是理念的表象。德勒茲的“生成論”則否定了柏拉圖的理念世界，消解了真實(shí)、虛假、原像、模像的二元對立，認(rèn)為不再有某種源頭或存在作為生成的基點(diǎn)。德勒茲認(rèn)為，我們錯(cuò)誤地設(shè)想有一個(gè)真實(shí)的世界隱匿在生成之流背后，那是一個(gè)穩(wěn)定的存在世界。但是，實(shí)際上大千世界除了生成之流以外并無他物。一切存在皆不過是生成生命之流中一個(gè)相對穩(wěn)定的瞬間［3］。據(jù)此推斷，我們所感知的現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，是大千世界中的各種“存在”的剎那的狀態(tài)顯現(xiàn)?！邦伾侨藢⒐饩€現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果，音樂是人將聲波現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果，人類的眼睛、大腦和心靈只對自身感興趣的東西加以感知，把感覺的混沌世界縮減為特定的客體，而自己成為觀察這種客體的主體?！保?］同時(shí)他又指出:“實(shí)際上，虛擬嚴(yán)格定義為真實(shí)客體的一部分——仿佛客體自身的一部分存在于虛擬之中。它投身于虛擬之中就仿佛投身于客觀維度一樣”［2］69。這種說法表明德勒茲的現(xiàn)實(shí)是真實(shí)和虛擬的集合，兩者并存于現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的后面總能發(fā)現(xiàn)虛擬，虛擬不能游離于真實(shí)之外。虛擬既不是關(guān)于真實(shí)的虛構(gòu)，也不是現(xiàn)實(shí)的模仿，虛擬不僅是現(xiàn)實(shí)的一部分，而且是根據(jù)現(xiàn)實(shí)不斷在發(fā)生變化。

德勒茲所論述的“虛實(shí)交織”的現(xiàn)實(shí)世界正是我們現(xiàn)代信息環(huán)境的一個(gè)生動(dòng)寫照。早在20世紀(jì)20年代，李普曼就指出了真實(shí)信息與人的隔絕問題，并提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念。所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境［5］。而擬態(tài)環(huán)境的特征正是虛實(shí)交織，受眾將擬態(tài)環(huán)境當(dāng)成真實(shí)環(huán)境并采取行動(dòng)，這種行動(dòng)的結(jié)果并不作用于擬態(tài)環(huán)境，而是作用于行為發(fā)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。生活在其中的人們已經(jīng)很難在它們之間做出明確的區(qū)分，許多“虛實(shí)交織”的“擬態(tài)事件”，包括語言、觀念、價(jià)值等進(jìn)入大眾媒介，就會(huì)迅速的演變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)。特別是隨著電子技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒的影響力迅速增加，生成了諸多新的“現(xiàn)實(shí)”。正如德勒茲所說的“新的現(xiàn)實(shí)就意味著新的虛擬，就意味著新的創(chuàng)造性進(jìn)化和生成”［6］。大眾媒介通過拼貼、扮演、模擬，再造場景和事件，在劇場和娛樂節(jié)目中生產(chǎn)出大眾的口味、興趣，甚至他們的夢想和生活方式，電視屏幕與真實(shí)生活之間的距離消失了，媒介場景成為真實(shí)的生活。在現(xiàn)代，大眾傳播媒介的勢力正急劇擴(kuò)張，正逐漸成為構(gòu)成社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”的獨(dú)立生產(chǎn)領(lǐng)域，歷史、事件、文化、思想、生活等都被它利用編碼規(guī)則、技術(shù)操作生成一種真實(shí)的贗象。在德勒茲的“生成論”中，真實(shí)已經(jīng)消失，大眾傳播中描繪的世界是一個(gè)虛擬的多樣性和現(xiàn)實(shí)的多樣性并存的“存在”。由此可見，德勒茲所持的是一種“不可知”的消極的媒介觀。他認(rèn)為世界歷史的發(fā)展是不斷解碼的過程，大眾媒介則是資本主義社會(huì)中一個(gè)“符碼制造”的主戰(zhàn)場，不斷發(fā)送新的符碼，制造虛擬存在的現(xiàn)實(shí)。德勒茲的自殺，也部分印證了他對資本主義媒介現(xiàn)實(shí)的失望。

二、塊莖與電子媒介

德勒茲的生成論是以“差異”來建構(gòu)的，差異是建立在一種新的思維模式和哲學(xué)基礎(chǔ)之上，它的論述基點(diǎn)就是“塊莖”?！皦K莖”是德勒茲哲學(xué)概念的最重要比喻之一，在其與另一位哲學(xué)家瓜塔里合著的《千高原》的導(dǎo)論中詳細(xì)的闡釋了“塊莖”的概念。他們認(rèn)為世界上存在三種類型的書，也可以認(rèn)為是三種思維方式:一種是柏拉圖、康德等使用的“樹根之書”，其基礎(chǔ)是反映論和一分為二論;第二種是胚根之書，其基礎(chǔ)是含混的或多元決定論的統(tǒng)一;最后一種即是“塊莖”之書，“塊莖”在土壤淺表層匍匐狀蔓延生長，外形不一，它本質(zhì)上是不規(guī)則的、非中心的、多元化的，無法用樹根的單一性的邏輯思維分析，也無法用胚根的多元決定論加以界定。塊莖結(jié)構(gòu)不同于樹狀和根狀結(jié)構(gòu):樹狀結(jié)構(gòu)用來比喻線性的、循序漸進(jìn)的、有序的系統(tǒng);根狀結(jié)構(gòu)假定一種隱藏的或潛在的統(tǒng)一性，盡管在表面上看起來是無中心的、非統(tǒng)一的。然而，塊莖結(jié)構(gòu)既是地下的，同時(shí)又是一個(gè)完全顯露于地表的多元網(wǎng)絡(luò)，由根莖和枝條所構(gòu)成:它沒有中軸，沒有統(tǒng)一的源點(diǎn)，沒有固定的生長取向，而只有一個(gè)多產(chǎn)的、無序的、多樣化的生長系統(tǒng)［7］。他們進(jìn)一步指出，塊莖普遍存在于世界，具有聯(lián)系性、異質(zhì)性、多元性、反意義的裂變、制圖學(xué)和貼花的六大特征［8］。德勒茲的塊莖理論前瞻性的契合了電子媒介發(fā)展的特征，對理解當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為主體的數(shù)字媒介有重要的指導(dǎo)意義。

電子媒介的傳播主體具有虛擬性，除了角色代碼和純文本之外，沒有可視性身份特征。網(wǎng)絡(luò)上的傳播者在虛擬中通過想象創(chuàng)造著自我身份，并且使這種身份表現(xiàn)為多樣性、隨意性和不穩(wěn)定性。較之于傳統(tǒng)傳播主體是由真實(shí)走向虛擬，由確定走向不穩(wěn)定，由單一走向多重，由集中走向分散。在電子媒介中，“主體已不再居于絕對時(shí)/空的某一點(diǎn)，不再享有物質(zhì)世界中某個(gè)固定的制高點(diǎn)，再不能從這一制高點(diǎn)對諸多可能選擇進(jìn)行理性的推算。相反，這一主體因數(shù)據(jù)庫而被多重化，被電腦化的信息傳遞及意義協(xié)商所消散，被電視廣告去語境化，并被重新制定身份，在符號(hào)的電子化傳輸中被持續(xù)分解和物質(zhì)化?！保?］分散、多元、矛盾的主體帶來了網(wǎng)絡(luò)的傳播自由、多元和開放的優(yōu)勢，使電子媒介的傳播呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的多元、無中心趨勢，個(gè)人主義色彩濃厚;電子傳播主體的虛擬性使參與者在表達(dá)上無所抑制，導(dǎo)致多向交流中的放縱和無節(jié)制的身份轉(zhuǎn)換，最終造成傳播主體的無中心化，也實(shí)現(xiàn)了主體對專家、權(quán)威控制的現(xiàn)存社會(huì)、生活領(lǐng)域的一種逃離。

在傳播內(nèi)容上，電子媒介“不同于更為舊式的多媒體如電影和電視，它所用的一切媒介都共享著數(shù)字編碼。數(shù)字特性不僅使得這些媒介可以互相轉(zhuǎn)換。”［10］電子媒介的超文本、超鏈接的特質(zhì)，使受眾能夠輕而易舉地在各個(gè)網(wǎng)頁間切換、游走，如同塊莖一樣具有多種入口與出口，隨時(shí)擺脫、任意進(jìn)入，變?yōu)樽罹摺坝文痢毙再|(zhì)的逃亡。并且，電子媒介的傳播內(nèi)容是混雜、異質(zhì)的，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)頁面出現(xiàn)的不止是文字文本，而且會(huì)有圖片、視頻、音頻，網(wǎng)頁把他們聯(lián)系起來，放在同一個(gè)頁面上。宏觀來看，整個(gè)電子媒介的聯(lián)網(wǎng)電腦可以創(chuàng)造一種“塊莖”式的系統(tǒng)，從任何地方都可以隨意鏈接，形成新的塊莖，并延續(xù)其特征。

就傳播載體來講，電子媒介作為一種工具，其本身就包含著塊莖特征。電子媒介技術(shù)是消解中央控制的技術(shù)，從最早的笨重主機(jī)電腦到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的個(gè)人電腦，是一個(gè)挑戰(zhàn)獨(dú)斷、權(quán)力、集中、控制的過程，包括切換、分布式網(wǎng)絡(luò)、傳輸協(xié)議等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，本身就是突破禁忌、摧毀中心的理念。電子媒介的傳播互動(dòng)方式取代了傳統(tǒng)媒介的單向性的播報(bào)方式，傳播主控權(quán)力被削減。電子媒介的傳播方式消解了傳統(tǒng)媒介造就的“中心—邊緣”二元對立結(jié)構(gòu)，使這種結(jié)構(gòu)造成的文化和信息的壟斷和獨(dú)裁被徹底打破?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展?fàn)顩r，從隔離到兼容、從集中化到分散化，分散多元的網(wǎng)絡(luò)主體及其關(guān)系，無不深刻地驗(yàn)證著德勒茲的塊莖理論。

三、感覺與媒介延伸

感覺是德勒茲在《弗蘭西斯·培根:感覺的邏輯》一書中提出的一個(gè)概念，他的“感覺”不是局限在經(jīng)驗(yàn)意義上的理論，也不是心理學(xué)意義上的理論，它是通過對英國畫家培根的畫作分析，提出的一個(gè)全新問題。在書中，德勒茲將感覺分為兩個(gè)層次，第一層次是感覺的“事實(shí)”層次。這正是以往的哲學(xué)和美學(xué)所集中思索過的基本問題:“首先，人們會(huì)認(rèn)為，每種秩序、層次和領(lǐng)域都對應(yīng)著一種特殊的感覺，每種感覺因此都是一個(gè)序列或者系列的界限?！保?1］比如，人類的生理感官有些有著明確的界限，眼睛是用來“看”的，耳朵是“聽”的，鼻子是“嗅”的，有些則沒有明確的界限，比如大腦，是綜合性的，是感覺的綜合，在人類的所有感覺中，視覺是具有統(tǒng)治力的，“眼睛是心靈的窗戶”，它能將對象的形式完整的提供給人的心靈，從而引發(fā)人類的沉思與求索，就像繪畫中的色彩的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的調(diào)適、主題的表現(xiàn)皆是服從于人的視覺的，這種做法一方面導(dǎo)致對其他的感覺功能的忽視與排斥，另一方面，這種單一的形式不能完美表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中豐富的“形體”內(nèi)涵。所謂形體，它可能是一種具體的形象，人、物、風(fēng)景等，更重要的是它可以從具體的形象中抽離出來，成為感覺的對象，就是在不完全抽象的情況下使形體獨(dú)立出來，不再具有再現(xiàn)的描繪意義和解說的敘事意義。就培根的繪畫而言，這涉及到一系列在形式和技法方面的創(chuàng)新，諸如通過單色的色域分割畫面，用幾何形狀將形象孤立隔絕起來，通過分解和變形將再現(xiàn)的形象分裂扭曲，通過涂抹、拋擲、噴灑顏料等手法，凸顯媒介本身的物質(zhì)性等［12］118。形體串聯(lián)起了不同的感覺領(lǐng)域。

第二層次是感覺的“身體”層次。身體層次的感覺與事實(shí)層次的感覺的最大區(qū)別就在于它是一種“綜合”的有關(guān)聯(lián)的感覺。前面我們已經(jīng)提到，形體是不同的感覺層次和領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)，所以綜合的感覺只能在身體的形體中實(shí)現(xiàn)。按照德勒茲的看法，真正的思索的次序不應(yīng)是先把人作為有機(jī)體的結(jié)構(gòu)，然后再漸次地分析它各個(gè)分化的官能的特性與運(yùn)作，從而在此基礎(chǔ)上理解“感覺”。應(yīng)該先從身體的感覺層次出發(fā)，理解“器官”本身的變化的本性，然后再把機(jī)體作為器官之間的一種暫時(shí)的隨時(shí)處于生成中的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)［12］43。正如繪畫，在空白的畫布上已經(jīng)蘊(yùn)涵著眾多的暫時(shí)還難以明確區(qū)分的形式和可能，而畫家之靈性正在于發(fā)現(xiàn)這些異質(zhì)的形式間的開放的關(guān)聯(lián)，并把它們在“形體”中加以實(shí)現(xiàn)。身體層次的感覺意味著各個(gè)器官之間的變化著的關(guān)聯(lián)和身體的開放狀態(tài)?！案杏X”間的聯(lián)系和綜合的觀念，也已成為當(dāng)今藝術(shù)和社會(huì)思潮中的一大趨勢。

而在現(xiàn)代社會(huì)，感覺的變化、綜合的動(dòng)力來源就是傳播媒介，媒介的不斷發(fā)展延伸著我們的感覺。傳播學(xué)者麥克盧漢提出的“媒介即人的延伸”的論斷與德勒茲感覺層次論遙相呼應(yīng)。在麥?zhǔn)峡磥?，人們是通過某種適當(dāng)?shù)钠胶饣蚋杏X比來適應(yīng)外界，一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)媒介產(chǎn)生出其獨(dú)特的感覺比，從而影響人們的知覺。他認(rèn)為任何媒介不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸:“車輪是……腿腳的延伸，書本是眼睛的延伸……衣服是皮膚的延伸……電子線路則是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸?！保?3］文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。在他的眼里，媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合”到“分化”再到“統(tǒng)合”的歷史。現(xiàn)代電子媒介的出現(xiàn)正在改變文明人受視覺支配的狀況，電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播不僅擴(kuò)張了人類的聽覺和視覺，而且由于強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和接觸感而擴(kuò)張了人類的觸覺。新的數(shù)字媒介的誕生正日益“合并”著我們的感覺，“正如文字是我們最公允，最客觀的感覺(視覺)的延伸和分離一樣，數(shù)字是我們最親密的，相互關(guān)系最深的活動(dòng)的延伸和分離?！保?4］這說明不同媒介作用于人的方式不同，引發(fā)的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)。在這方面，感覺的綜合是一種更開放、更多元、更完整的感知形式，也更符合我們這個(gè)時(shí)代復(fù)雜多變的媒介現(xiàn)實(shí)。

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