基于風(fēng)水感知的古城鎮(zhèn)旅游意象深層分析

趙建昌

(寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游系，陜西 寶雞 721013)

一

中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想對古城鎮(zhèn)產(chǎn)生了全面而深刻的影響[1-3]，因此，古城鎮(zhèn)旅游意象包含著明顯的風(fēng)水感知。旅游者在古城鎮(zhèn)旅游，除了能夠感受到一般意義上包括龍脈、水流、朝向、生殖崇拜等旅游意象外，古城鎮(zhèn)旅游開發(fā)應(yīng)當(dāng)通過旅游這種大多數(shù)人喜聞樂見的方式來了解更為深層的風(fēng)水意象，因?yàn)檫@些意象是透過風(fēng)水表象而呈現(xiàn)的風(fēng)水實(shí)質(zhì)，而正是這些深層的風(fēng)水文化內(nèi)涵，才使得風(fēng)水思想歷經(jīng)數(shù)千年仍被人們重視。時(shí)至今日，中國旅游仍處在大眾觀光式的淺層次旅游感知時(shí)代，旅游者因?yàn)橹T多因素不會也不可能對旅游對象有更加深刻的認(rèn)識。但作為旅游發(fā)展方向，引領(lǐng)旅游者對旅游對象產(chǎn)生深刻了解，是旅游研究者和開發(fā)者共同的責(zé)任。古城鎮(zhèn)旅游研究與開發(fā)，應(yīng)當(dāng)重視對傳統(tǒng)風(fēng)水文化的深層挖掘，只有這樣才能更全面的認(rèn)識古城鎮(zhèn)旅游的價(jià)值以及讓旅游者合理認(rèn)識風(fēng)水這種文化遺產(chǎn)。所以，古城鎮(zhèn)風(fēng)水旅游意象的深層分析，不僅僅是教會旅游者在古城鎮(zhèn)旅游過程中應(yīng)當(dāng)感知什么，同時(shí)也為研究者和開發(fā)者提出新的課題，這是因?yàn)閷懦擎?zhèn)風(fēng)水旅游的研究一直淡出研究者的視線，也因?yàn)楣懦擎?zhèn)旅游開發(fā)者對傳統(tǒng)風(fēng)水意象的肆意踐踏。

二

1.天人合一意象

天人合一是風(fēng)水的核心思想，是中華傳統(tǒng)文化的主體。中國古城鎮(zhèn)在風(fēng)水理論的指導(dǎo)下產(chǎn)生、發(fā)展、成熟，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的天人合一意象。李約瑟認(rèn)為“在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)”，“再也沒有其他地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想：人不能離開自然的原則……皇宮、廟宇等重大建筑不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或者是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常的呈現(xiàn)一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”[4]。風(fēng)水理想模式的核心 ——“四神”就說明古人不僅對天象有著較深刻的認(rèn)識，而且將天文和地理結(jié)合，融于民俗生活中。古城鎮(zhèn)在規(guī)劃中遵守“法天象地”原則，如秦都城咸陽的規(guī)劃，將渭河比作天上銀河，咸陽宮象征天極，并以其為中心，各宮殿環(huán)列周圍，形成拱衛(wèi)之勢。西漢長安城的規(guī)劃思想，依《三輔黃圖》之說為“斗城說”，認(rèn)為有意模仿北斗建城?？脊虐l(fā)現(xiàn)穿越漢長安城的超長中軸線，北達(dá)朔方郡，南抵漢中郡，將天、地、陵墓、都城一以貫之，使之協(xié)調(diào)為一個(gè)整體，充分體現(xiàn)了漢長安城天地為廓的泱泱漢風(fēng)。

《釋名》中，“宅”即選擇“山明水秀，風(fēng)和日麗”之地作為居住地?！兜貙W(xué)》說“真穴所在，其山必嫩，其面必開，其四勢必歸，其風(fēng)必藏，其水必聚，……山明水秀，風(fēng)和日麗，天光發(fā)新，別一世界，……吾對之而眼開也，坐臥之而心快也，氣之所蓄，精之所聚”；《地理原經(jīng)》寫到，“自古來，出圣出賢盡在朝陽俊秀之處、清雅之地”。風(fēng)水觀不僅在于選擇適應(yīng)人類居住的地方，而且認(rèn)為有靈氣的地方一定能出杰出人才，認(rèn)為美好和諧的居住環(huán)境造就美好人生，這同樣是天人合一理念。風(fēng)水把大地看作是一個(gè)自然有機(jī)體，認(rèn)為大地具有經(jīng)絡(luò)穴位，城鎮(zhèn)選址要與大地經(jīng)絡(luò)穴位體系相適應(yīng)。城鎮(zhèn)營造非常注意周邊環(huán)境的意象，《管子》論述選擇都城條件時(shí)就強(qiáng)調(diào)“非于大山之下，必于廣川之上，高勿近旱而水用足，低勿近澇而溝防省，因天材、就地利”。風(fēng)水講究城鎮(zhèn)所在地地形、風(fēng)向、水文、地質(zhì)等，對周圍的山川形勢、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被都要認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究，務(wù)使城鎮(zhèn)的選址、格局，建筑物色調(diào)、體量等與周圍環(huán)境相適應(yīng)。古城鎮(zhèn)大都隨山形地勢起伏轉(zhuǎn)折，高低錯(cuò)落，相宜部署，江河湖海岸邊的建筑物隨港灣河汊的地形高下予以安排，以求與自然融為一體[5]。

2.安全意象

安全需要是人最原始、最基本的需求。安全首要的表現(xiàn)即居住環(huán)境的安全，其中包括物質(zhì)環(huán)境和心理感受兩方面。理想風(fēng)水模式是山環(huán)水抱，層層護(hù)衛(wèi)，無論是自然山水與建筑結(jié)構(gòu)，還是居住者的心理，都構(gòu)成了十分完整的安全空間感知。《黃帝宅經(jīng)》說，“夫宅者乃陰陽之樞紐、人倫之軌模”，可見風(fēng)水認(rèn)為居住空間對人的重要性。例如傳統(tǒng)四合院對稱協(xié)調(diào)，陰陽互補(bǔ)，追求家庭幸福，人際和諧，東南西北四方與“四象”相配，與四季相依，形成封閉合圍格局，多進(jìn)的庭院加強(qiáng)了封閉的層次，里坊又用圍墻把許多庭院封閉起來。作為城鎮(zhèn)，以中央官署為中心，輔以內(nèi)城，廓城，城門也多用朱雀、玄武等命名。在城鎮(zhèn)外圍，按照風(fēng)水格局，后有主山依靠，左右以青龍、白虎環(huán)抱，前有案山阻擋，水口作為進(jìn)出通道，形成第一道封閉圈；主山后的少祖山、祖山，青龍、白虎外的護(hù)山，案山之前的朝山，又形成第二道封閉圈。從民居—城市—自然山川結(jié)構(gòu)來看，風(fēng)水模式是通過封閉的建筑環(huán)境而求得安全意象。這種封閉格局的安全意象在戰(zhàn)亂時(shí)期確有一定的防御功能，但對居住者影響最大的其實(shí)是心理上的感應(yīng)，為人們提供了舒適安全的“心理場”。這種桃花源式的人居空間是千百年來人們追求的理想境界。古城鎮(zhèn)還通過宏觀的建筑布局和微觀的諸如風(fēng)水亭、風(fēng)水塔、牌坊、門樓、照壁、風(fēng)水林等風(fēng)水小品的點(diǎn)綴，給居住者以親切感和歸屬感，給入侵者以警示，從而形成安全效果[6]。

3.宗族意象

中國傳統(tǒng)社會是一個(gè)宗族社會。費(fèi)孝通說，“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。生于斯，死于斯，把人和地的因緣固定了”，“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，……我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)”[7]。古城鎮(zhèn)宗族意象的主要表現(xiàn)為聚族而居。聚族而居有兩種模式：一種為一族獨(dú)居一地。一族人獨(dú)居一地的模式多為宗族祖先在遷徙住所的過程中因風(fēng)水緣故而擇地，如張谷英村一村全為張谷英后代。(張谷英村位于湖南省岳陽縣，為中國歷史文化名村。其先祖張谷英精通風(fēng)水，于明洪武年間卜就于此。歷經(jīng)600余年，至今已經(jīng)繁衍26代，現(xiàn)有人口2600多人，全為張谷英后代。)另一種為多族共居一地。例如大陽鎮(zhèn)在歷史發(fā)展過程中，就出現(xiàn)了多族共居的局面。(大陽古鎮(zhèn)在山西省澤州縣，為中國歷史文化名鎮(zhèn)，歷史悠久，人文煥然。古鎮(zhèn)格局呈現(xiàn)《易經(jīng)》中“雷天大壯”卦卦形。)。雖然多族共居，但族與族之間相對封閉，于是出現(xiàn)所謂張家大院、常家大院等，實(shí)質(zhì)也是聚族而居的一種形式。古城鎮(zhèn)許多風(fēng)水要素同樣表現(xiàn)宗族社會的傳統(tǒng)：風(fēng)水林是宗族對共同祖先的認(rèn)同，人們相信祖先的靈魂依附在林中，保佑著全村的幸福平安，不能擅自進(jìn)入或驚擾；風(fēng)水塔是宗族領(lǐng)地的聲明，同時(shí)希望能帶來文運(yùn)，使氏族子弟考取功名而光宗耀祖；風(fēng)水池引水聚財(cái)，祈求宗族人丁興旺；四合院建筑反映長幼尊卑的禮教觀念；祠堂是以宗姓為基本單元的聚落中心，宗祠不一定是村落的幾何中心，但一定是村落的精神中心，有巨大的吸引力，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、祭祀祖宗都在此舉行，表現(xiàn)出原始血緣關(guān)系的遺痕。

4.美學(xué)意象

古城鎮(zhèn)美學(xué)意象指古城鎮(zhèn)自身以及其周邊環(huán)境所表達(dá)的符合人們審美意愿的意境。風(fēng)水模式下的古城鎮(zhèn)，重視對山水的經(jīng)營。正如“仁者樂山，知者樂水”之謂，山水通過“比德”之后，給予人的美感已經(jīng)不是一般意義上的自然山水，而成為人道德情操的現(xiàn)實(shí)流露。北宋郭熙的《林泉高致》認(rèn)為“山，大物也，……欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲山瞰而若臨視，欲下游而若指麾，此山之大體也”；宋代畫家王希孟的名作《千里江山畫卷》數(shù)十個(gè)大小不等的聚落環(huán)境，對風(fēng)水勝景展現(xiàn)得淋漓盡致，美不勝收。《葬書》說“千尺為勢，百尺為形”，歷代風(fēng)水典籍都十分重視“形”與“勢”的關(guān)系，古城鎮(zhèn)通過對形與勢的關(guān)系處理，達(dá)到視覺美學(xué)效果。《周禮·考工記》中說，“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”，說明古人很早就注意到通過布局工整來達(dá)到莊嚴(yán)的美學(xué)效果。北京、西安這類古都，通過中軸線、建筑的高臺化、平面和立體的強(qiáng)化以及色彩搭配，使“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的王權(quán)得到強(qiáng)烈渲染。大部分古村落位于群山環(huán)抱之中，創(chuàng)意出“半畝方塘一鑒開，水波天光共徘徊”的生活圖景，突出村落環(huán)境的秀麗、吉祥、變化和情調(diào)。一般情況下，古城鎮(zhèn)風(fēng)水意義上的美學(xué)意象主要包括圍合封閉、中軸對稱、富有層次感和富于曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀[8]。

5.生態(tài)意象

風(fēng)水觀念追求天地人合一，認(rèn)為通過氣脈水系流行而化生萬物，將風(fēng)與水視為物質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)，追求人本關(guān)懷而選擇優(yōu)存策略，這一系列理念都是通過適時(shí)合理而順應(yīng)自然、利用自然的自然觀來實(shí)現(xiàn)的。這本身就是現(xiàn)代生態(tài)思想所追求的境界?！对峤?jīng)》中認(rèn)為風(fēng)水行址的選擇標(biāo)準(zhǔn)如“宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，苦踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土厚水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金”。追求人與自然的和諧相處，追求陰陽協(xié)調(diào)的環(huán)境氛圍，成為風(fēng)水思想一貫的努力?！恫┥狡氛f“灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比”，追求的是一種屈曲流轉(zhuǎn)的生態(tài)情調(diào)?！肚酁跸壬峤?jīng)》認(rèn)為“渾融自洽地有佳氣，隨土所生；山有吉?dú)?，因水而止。氣之聚者，以土沃而?。簧街勒?，以氣止而吉”，充分表露出尋求人與自然和諧生情的理想生態(tài)家園。諸葛村生態(tài)極佳，據(jù)《高隆諸葛氏宗譜·高隆族居圖略》所載：“吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數(shù)世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復(fù)起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞；環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也?！?諸葛村位于浙江省蘭溪市，為諸葛亮第28代孫寧五公于元代中葉擇址而建。該村按九宮八卦格局修建，大多古建筑仍保留完好，被文物專家稱為“傳統(tǒng)民居古建筑的富金礦”，現(xiàn)為國家一級文物保護(hù)單位。)古城鎮(zhèn)生態(tài)意象是風(fēng)水理念的物質(zhì)化體現(xiàn)，正是由于風(fēng)水所追求的天人合一的境界，才造就了古城鎮(zhèn)完美的生態(tài)意象。

6.信仰意象

風(fēng)水思想經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)化為古城鎮(zhèn)居民自覺的信仰，紛繁復(fù)雜的風(fēng)水信仰成為古城鎮(zhèn)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。因此，考察風(fēng)水思想下的古城鎮(zhèn)意象，不得不考慮風(fēng)水的民眾信仰意象。古城鎮(zhèn)風(fēng)水信仰意象的存在方式是立體的、全方位的，幾乎滲透到民眾社會生活的各個(gè)方面。從對風(fēng)水吉地的刻意尋求到對風(fēng)水的保護(hù)，從對風(fēng)水缺陷的補(bǔ)償?shù)斤L(fēng)水厭勝法則的講究，從風(fēng)水禁忌到風(fēng)水化解，從風(fēng)水師到風(fēng)水工具，從民間到官方，從民間風(fēng)水傳說到官方風(fēng)水文獻(xiàn)記載，從風(fēng)水沖突到風(fēng)水官司等，表現(xiàn)了古城鎮(zhèn)民眾多彩的風(fēng)水民俗信仰畫卷。風(fēng)水信仰作為廣大民眾的一種思想意識，因官方意識和民間需求而不斷得到強(qiáng)化，逐漸成為對古城鎮(zhèn)民眾產(chǎn)生全面影響的強(qiáng)勢文化。

三

在風(fēng)水恐聞的背后，隱藏著古城鎮(zhèn)獨(dú)特的風(fēng)水表達(dá)意象。長久以來，許多人認(rèn)為風(fēng)水只能是迷信愚昧的產(chǎn)物。這種思想的產(chǎn)生，其實(shí)質(zhì)是對風(fēng)水的誤解。通過上面的論述，我們可以看出，古城鎮(zhèn)風(fēng)水意象是客觀的，同樣是理智的。古城鎮(zhèn)的長期發(fā)展過程中，實(shí)質(zhì)上是人與自然、人與自我、人與人關(guān)系處理的過程，這一過程的終極目標(biāo)是在追求這一系列關(guān)系的和諧統(tǒng)一。而風(fēng)水，只是一種名稱，用來代稱這一過程中的工具性物質(zhì)與思想以及方法論問題。通過分析古城鎮(zhèn)所表達(dá)出的風(fēng)水意象，我們發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水對古城鎮(zhèn)的影響是全方位的，而對古城鎮(zhèn)的全面研究，特別是基于旅游開發(fā)和旅游規(guī)劃的文化挖掘，更不能離開對風(fēng)水思想的探究。尤其是對古城鎮(zhèn)旅游者而言，讓他們了解古城鎮(zhèn)深層的風(fēng)水文化意象，能夠讓旅游者對中國古城鎮(zhèn)形成全面而科學(xué)的認(rèn)識，從而產(chǎn)生熱愛和保護(hù)古城鎮(zhèn)的熱情，同時(shí)通過古城鎮(zhèn)旅游使旅游者對風(fēng)水形成合理的認(rèn)識。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津:天津大學(xué)出版社,1992.

[2]劉沛林.風(fēng)水:中國人的環(huán)境觀[M].上海:三聯(lián)書店,1995.

[3]孫威.風(fēng)水文化對中國傳統(tǒng)建筑空間構(gòu)成的影響[J].濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1):75-78.

[4]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史[M].北京:科學(xué)出版社,2005.

[5]賴運(yùn)通.談中國傳統(tǒng)建筑中天人合一的哲學(xué)思想[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2004(1):10-12.

[6]俞孔堅(jiān).“風(fēng)水”模式深層意義之探索[J].大自然探索,1990(1): 87-93.

[7]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海人民出版社,2007.

[8]屈德印,朱彥.風(fēng)水觀念對古聚落文化的影響[J].新美術(shù),2006(2):103-104.