日本體驗(yàn)與近代中國(guó)尚武思潮的發(fā)生

李 群

日本體驗(yàn)與近代中國(guó)尚武思潮的發(fā)生

李 群

近代中國(guó)尚武思潮發(fā)生的原因、理論主張和理論來(lái)源,及其傳播途徑和具體實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi),均與近代日本有著很大關(guān)系,留日知識(shí)分子是這一文化思潮的主要發(fā)動(dòng)者、傳播者和實(shí)踐者。近代中國(guó)尚武思潮的出現(xiàn)與近代日本國(guó)內(nèi)的國(guó)民性討論和抨擊中國(guó)國(guó)民性弊端的言論有密切關(guān)系。近代中國(guó)留日人士萌發(fā)“以武強(qiáng)國(guó)”、“鐵血救亡”的想法,與他們對(duì)日本社會(huì)和文化的特殊體驗(yàn)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

尚武思潮;留日知識(shí)分子;國(guó)民性改造;日本體驗(yàn)

尚武思潮是辛亥革命前中國(guó)新知識(shí)階層掀起的一股重要的文化思潮。它作為近代民族民主革命思潮的重要組成部分,對(duì)中國(guó)民族民主革命的發(fā)展進(jìn)程起到了推波助瀾的作用。目前,學(xué)術(shù)界有關(guān)這方面的研究日益增多,但就這一思潮與日本之間的關(guān)聯(lián),尚無(wú)研究者專(zhuān)門(mén)論及。筆者從近代尚武思潮的勃興與留日知識(shí)分子的關(guān)系、尚武思潮的理論來(lái)源與日本之關(guān)系、“尚力”與“立國(guó)”——留日人士的文化體驗(yàn)三個(gè)方面出發(fā),對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行粗略的探討。

一、近代尚武思潮的勃興與中國(guó)留日知識(shí)分子

近代中國(guó)興起了留學(xué)日本的熱潮,自1896年清政府派遣13名中國(guó)士官生負(fù)笈東渡留學(xué)始,到1906年,有近萬(wàn)名中國(guó)學(xué)生涌入日本,興起“無(wú)貴、無(wú)賤、無(wú)富、無(wú)窮、無(wú)長(zhǎng)、無(wú)幼”[1]（29）的留日潮,赴“日本游學(xué)者相望于道”。[2]（2）

中國(guó)學(xué)子留學(xué)日本,異域文化和生活環(huán)境為他們提供了全新的觀察視角和生存體驗(yàn)。異域生存感受帶來(lái)了留日人士心理上的劇烈變化,清政府的腐朽無(wú)能、國(guó)力的衰退和亡國(guó)滅種的危機(jī)使他們?yōu)楸久褡宓奈磥?lái)命運(yùn)焦慮不安,這也使得他們對(duì)周?chē)挛镒兊妹舾衅饋?lái)。他們目睹日本的強(qiáng)盛和國(guó)力蒸蒸日上,不斷反思,希望從鄰國(guó)身上找尋挽救民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的途徑。一部分留日知識(shí)分子在比較中國(guó)、日本和西方的國(guó)民性之后,意識(shí)到本國(guó)國(guó)民性的弊端和不足。他們認(rèn)為尚武精神的流失是導(dǎo)致近代中國(guó)積弱積貧的原因所在,中國(guó)要走向自新自強(qiáng)就要大力培育國(guó)民的尚武精神,因?yàn)椤懊褓|(zhì)能尚武,則其國(guó)能強(qiáng),強(qiáng)能存;民質(zhì)不尚武,則其國(guó)弱,弱則亡?！盵3]而且“潛伏在民族魂靈中的一種尚武精神,要比千萬(wàn)道萬(wàn)里長(zhǎng)城更能保家衛(wèi)國(guó)”。[4]（175）

近代中國(guó)留日學(xué)生和旅日人士在日本辦報(bào)刊雜志,率先宣傳要培育中國(guó)國(guó)民尚武任俠的民族精神。在眾多倡導(dǎo)尚武精神的留日人士中,梁?jiǎn)⒊禽^為積極的一個(gè)。梁?jiǎn)⒊珜?xiě)了《中國(guó)之武士道》等文章,大力倡導(dǎo)國(guó)民形成尚武任俠的民族精神。梁氏的這些文章在留日學(xué)生中引起了巨大的反響,留日學(xué)生創(chuàng)辦的《浙江潮》、《新湖南》、《游學(xué)譯編》等報(bào)刊上相繼登載了大量鼓吹尚武精神的文章。留日學(xué)生中的蔡鍔、蔣方震、藍(lán)天蔚等人對(duì)尚武精神的宣傳最為用力。1902年,就讀于日本陸軍士官學(xué)校的蔡鍔在梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《軍國(guó)民篇》。該文以?shī)^翮生的筆名在該報(bào)一、三、七、十一期上連載,系統(tǒng)闡述他的“軍國(guó)民”思想。他痛感中國(guó)“今日之病,在國(guó)力孱弱,生氣消沉,扶之不能止其顛,肩之不能止其墜”,大呼“居今日而不以‘軍國(guó)民’主義普及四萬(wàn)萬(wàn),則中國(guó)其真亡矣。”與蔡鍔一起就讀于士官學(xué)校的好友蔣方震則采用“譯者曰”的形式發(fā)表了《軍國(guó)民之教育》的文章,同樣呼喚尚武精神,加強(qiáng)“軍國(guó)民”教育的思想。

在尚武思潮的鼓動(dòng)和激蕩下,1903年5月11日,軍國(guó)民教育會(huì)在日本東京成立。它是尚武思潮的深入和拓展,也是尚武思潮的具體表現(xiàn)和具體實(shí)踐。它在普及尚武思想的同時(shí)亦把這一文化思潮推向高潮。

軍國(guó)民教育會(huì)發(fā)軔于拒俄運(yùn)動(dòng)。該會(huì)成立時(shí)明確其宗旨為“養(yǎng)成尚武精神,實(shí)行愛(ài)國(guó)主義。”[6]（116）蔡鍔對(duì)軍國(guó)民主義進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為“日本之所以獨(dú)獲為亞洲獨(dú)立之國(guó)”,“得以睥睨東洋者,蓋由其國(guó)人腦質(zhì)中,含有一種特別之天性而已”,這種天性即為“大和魂”——日本尚武精神。蔡鍔接著用大量篇幅,比較中西國(guó)情民性之后,從教育、學(xué)校、文學(xué)、風(fēng)俗、體魄、武器、音樂(lè)、國(guó)勢(shì)等八個(gè)方面,分析了“漢族致弱的病根”或者說(shuō)軍國(guó)民主義“乏于中國(guó)的原因”,并指出中國(guó)走軍國(guó)民主義的道路是立足于世界民族之林的必由之路。蔣方震對(duì)如何普及軍國(guó)民主義教育的具體途徑,進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。他先將軍人精神歸納為愛(ài)國(guó)、公德、名譽(yù)心、素質(zhì)與忍耐力四大要素,然后論述要培育軍人精神首先“則當(dāng)自學(xué)校始”,因?yàn)閷W(xué)校是“國(guó)民之制造所”、“國(guó)風(fēng)之淵源”,只有通過(guò)學(xué)校教育才能“完全成一軍國(guó)民之資格”。其次是要采用軍隊(duì)的方式培育國(guó)民形成“重職分、守紀(jì)律,”“重然諾、蹈高義”,“至誠(chéng)至樸”,“尚俠武”的“健全之國(guó)民”精神。最后是要用戲劇、新聞、文學(xué)、美術(shù)等諸多藝術(shù)形式——新社會(huì)耳目,進(jìn)而讓國(guó)民形成軍國(guó)民主義精神。

蔡鍔和蔣方震的文章發(fā)表后,日本人下河邊半五郎將二文合為《軍事編》在日本的報(bào)紙上發(fā)表,并在日本引起了巨大影響,至明治末年印刷達(dá)七版之多。二人的文章在中國(guó)留日學(xué)生中引起的震動(dòng)也可想而知。譯介和宣傳軍國(guó)民主義成為這一時(shí)期留日人士創(chuàng)辦的報(bào)刊所關(guān)注的焦點(diǎn)?！队螌W(xué)譯編》在一、二、三期連載《武備教育》的譯文,《湖北學(xué)術(shù)界》先后發(fā)表藍(lán)天蔚的《軍解》和《軍國(guó)民思想普及論》,《江蘇》創(chuàng)刊號(hào)在《江蘇改革之方針》中更是將“尚武”作為振興江蘇乃至全國(guó)的方針。蔣方震在其主持的《浙江潮》的一、三、七期上連載其《國(guó)魂篇》。在留日學(xué)生和旅日知識(shí)分子的奔走呼告下,發(fā)揚(yáng)尚武精神、推廣軍國(guó)民主義教育的文化思潮,不僅激蕩于留日知識(shí)群體中,而且席卷整個(gè)中華大地?！吧辛ι形渲?……日不絕于憂(yōu)時(shí)者之口也”[7]（39）。湖廣總督張之洞在一份奏折中感嘆:“近年?yáng)|西洋各國(guó),精研兵事,最重武職,——故人人以當(dāng)兵為榮,以從軍為樂(lè),以敗奔為恥?！盵8]（18）1906年,清學(xué)部頒布的宣示教育宗旨中明確提出:“中國(guó)民質(zhì)之所最缺,而亟需箴貶以圖振起者有三,曰尚公、曰尚武、曰尚實(shí)……欲救其弊,必以教育為挽回風(fēng)氣之具,凡中小學(xué)堂各種教科書(shū),必寓軍國(guó)民主義,俾兒童熟見(jiàn)而習(xí)聞之?！盵9]（223）實(shí)行軍國(guó)民教育,培育健全之國(guó)民,中華民族的未來(lái)才有希望,這似乎成為了清末民初朝野上下一致的聲音。

在尚武思潮的鼓舞和激勵(lì)下,一部分留日學(xué)生選擇了自殺、暗殺等激進(jìn)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)各自的政治理想和革命目的。1907年劉思復(fù)等試圖炸死廣東水師提督李準(zhǔn),徐錫麟槍殺安徽巡撫恩銘;1910年汪精衛(wèi)謀劃炸死攝政王載灃,鄺佐治謀刺載洵,黃興計(jì)劃炸死李準(zhǔn)等。許多革命志士投身于暗殺風(fēng)潮與他們身處的革命組織或團(tuán)體有密切關(guān)系,這些組織或團(tuán)體在其會(huì)約中將暗殺視為革命成功中不可缺少的重要一環(huán)。軍國(guó)民教育會(huì)成立時(shí),明確提出革命方法有三:“一曰鼓吹,二曰起義,三曰暗殺”。1905年刺殺五大臣的吳樾在遺書(shū)中寫(xiě)道:“夫排滿(mǎn)之道有二:一曰暗殺、一曰革命。暗殺為因,革命為果……今日之時(shí)代,非革命之時(shí)代,實(shí)為暗殺之時(shí)代也”[10]（76）。1905年同盟會(huì)成立,同盟會(huì)曾專(zhuān)門(mén)組織了一個(gè)專(zhuān)司暗殺的部門(mén)。[11]（23）而同盟會(huì)骨干人物蔡元培、宋教仁等認(rèn)為革命的方法“可括之為二:一為暴動(dòng),一為暗殺”。雖然,當(dāng)時(shí)暗殺風(fēng)潮受日本流行的無(wú)政府主義思潮的影響,但尚武思潮無(wú)疑是這一時(shí)期暗殺風(fēng)潮的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力所在。他們往往是“讀了洋書(shū),則推崇虛無(wú)黨;讀了古書(shū),則崇尚俠客。他們身體力行,把暗殺作為一劑非常革命的良藥引進(jìn)中國(guó),期待著暗殺活動(dòng)能引起中國(guó)革命的高潮”。[12]（912）

辛亥革命前夕,尚武思潮在中國(guó)已蔚然成風(fēng)。留日知識(shí)分子無(wú)疑是此期尚武思潮的主要傳播者和實(shí)踐者。正如實(shí)藤惠秀所說(shuō):“在辛亥革命（1911年）以前的革命活動(dòng),與其說(shuō)是留日學(xué)生起了重大的作用,毋寧說(shuō)是以留日學(xué)生為主體而實(shí)踐了革命?！薄霸谥袊?guó)革命的實(shí)踐行動(dòng)中,沒(méi)有一次是沒(méi)有留日學(xué)生參加的。正如北一輝所說(shuō),留日學(xué)生制服簡(jiǎn)直就是革命軍制服?！盵13]（350）

二、尚武思潮的理論來(lái)源與日本之關(guān)系

近代中國(guó)尚武思潮的出現(xiàn)與近代由日本島內(nèi)的國(guó)民性討論和有關(guān)中國(guó)國(guó)民性弊端的批判言論有密切關(guān)系。要弄清尚武思潮與近代日本的關(guān)系,首先要理清近代中國(guó)的國(guó)民性批判思潮與日本之間的關(guān)系。

近代中國(guó)興起的尚武思潮、推行軍國(guó)民主義教育,其鋒芒直指國(guó)民性之根本。尚武思潮就是近代一部分愛(ài)國(guó)志士對(duì)中國(guó)、西方和日本的國(guó)民性進(jìn)行比較和深刻思考后做出的某種抉擇。他們認(rèn)識(shí)到中華民族要想屹立于世界民族之林而不敗,必須重鑄民族魂,培育“新國(guó)民”。簡(jiǎn)言之,展開(kāi)舊國(guó)民性批判是為了促使“新國(guó)民”的誕生,并形成尚武精神。實(shí)施軍國(guó)民教育則是實(shí)現(xiàn)“新國(guó)民”的具體途徑。“夫主人翁之資格者,即軍國(guó)民之資格也?！盵14]只有具備軍國(guó)民素質(zhì)的人,才是國(guó)家的真正主人。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊c眾多有識(shí)之士萌發(fā)以武救國(guó)的思想,與他們借鑒和吸收近代日本思想界人士的思想密切相關(guān)。有“日本的伏爾泰”之稱(chēng)的福澤諭吉當(dāng)時(shí)在中國(guó)留日知識(shí)界中影響甚大,當(dāng)時(shí)留學(xué)或旅居日本的中國(guó)人士幾乎沒(méi)有不受其影響的。

明治初年,啟蒙學(xué)者、“明六社”成員福澤諭吉、中村正直等人,受西方學(xué)者的影響和啟發(fā),撰寫(xiě)了有關(guān)日本國(guó)民性的評(píng)論文章和著作。福澤諭吉在《勸學(xué)篇》（1872-1876）和《文明論概略》（1875）中探討了國(guó)民與國(guó)家的關(guān)系,他將國(guó)民的獨(dú)立視為國(guó)家富強(qiáng)的前提和基礎(chǔ):“吾日本國(guó)人亦從今日起確立向?qū)W之志,先謀一身之獨(dú)立,隨之可達(dá)到一國(guó)之富強(qiáng),若能如此,西洋人之力何足恐哉?！盵15]（161）此外,他還將國(guó)民的文明程度與民族的獨(dú)立相聯(lián)系起來(lái),說(shuō)“故國(guó)之獨(dú)立者,目的也,國(guó)民之文明者,達(dá)此目的之術(shù)也?！盵16]（225）“所謂保國(guó)體,就是不喪失本國(guó)的政權(quán),欲使本國(guó)政權(quán)不喪失,則不可不推進(jìn)人民的智力。”[17]（307,32）福澤諭吉為了增強(qiáng)論點(diǎn)的說(shuō)服力,以中國(guó)的衰敗為例進(jìn)行中日兩國(guó)國(guó)民性的比較:“中國(guó)人的思想是貧乏的,日本人的思想是豐富的;中國(guó)人是單純的,日本人是復(fù)雜的。思想豐富復(fù)雜的人,迷信就易消除”。[18]（17）他還說(shuō)歐洲文明代表著最高層次的文明,日本有責(zé)任幫助中國(guó)人一起走向文明,進(jìn)而提出了“脫亞入歐”的理論。另一“明六社”成員中村正直則在《明六雜志》第三十期上發(fā)表《改造人民性質(zhì)之說(shuō)》,他將“改造人民性質(zhì)”作為日本民族獨(dú)立的首要任務(wù)。他認(rèn)為:“國(guó)之強(qiáng)弱,關(guān)于人民之品行”,“世人以格致為富強(qiáng)之源,是固然。而予則以修身為富強(qiáng)之本也?！盵19]（8）日本啟蒙學(xué)者有關(guān)中國(guó)國(guó)民性的思考,對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的日本人的中國(guó)觀產(chǎn)生了重要影響。此外,西歐人士有關(guān)中國(guó)國(guó)民性的分析也在中日兩國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了巨大反響。1896年,日本博文館出版了美國(guó)傳教士史密斯的《中國(guó)人的素質(zhì)》的日文譯版,該書(shū)進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)國(guó)民性討論的熱潮,不僅“極大地影響了日本人對(duì)中國(guó)民族性的評(píng)價(jià),而且在中國(guó)讀書(shū)界流傳頗廣?！盵20]（193）

日本島內(nèi)的國(guó)民性討論熱潮和對(duì)中國(guó)國(guó)民性的批評(píng)言論,吸引了中國(guó)留日人士的注意,喚醒了他們強(qiáng)烈的民族意識(shí),引起了對(duì)本國(guó)國(guó)民性的反思和批判。漢語(yǔ)“國(guó)民性”一詞的原產(chǎn)地就是日本?！啊畤?guó)民性’一詞（或譯為民族性或國(guó)民的品格等）,最早來(lái)自日本明治時(shí)期的現(xiàn)代明治國(guó)家理論,是英語(yǔ)或日譯,正如現(xiàn)代漢語(yǔ)中的其他許多復(fù)合詞來(lái)自明治維新之后的日語(yǔ)一樣?！濒斞傅膰?guó)民性改造思想,就產(chǎn)生于這一時(shí)期?！?0世紀(jì)初期的晚清新小說(shuō),經(jīng)常涉及到對(duì)中國(guó)人‘性質(zhì)’或‘氣質(zhì)’的分析,‘性質(zhì)’、‘氣質(zhì)’的概念,顯然也是 character或 characteristics的日譯”[20]（193）。如“國(guó)民”一詞本是英文nation的日文漢字意譯,日本人發(fā)明的這一詞很快為中國(guó)留日人士所借鑒。國(guó)內(nèi)最早使用“國(guó)民”一詞的人物是康有為,稍晚一點(diǎn)的是梁?jiǎn)⒊?。但比較起來(lái),留日學(xué)生鄒容對(duì)該詞的解釋最為清晰。鄒容在1903年的“拒俄運(yùn)動(dòng)”中寫(xiě)下的《革命軍》中這樣界定“國(guó)民”:“國(guó)民者,有自治之才力,有獨(dú)立之性質(zhì),有參政之公權(quán),有自由之幸福,無(wú)論所執(zhí)何業(yè),而皆得為完全無(wú)缺之人”[22]（67）。但無(wú)論是梁?jiǎn)⒊€是鄒容,他們對(duì)“國(guó)民”一詞的接受與認(rèn)知均與日本學(xué)界有著很大關(guān)系。在日本學(xué)者的影響和梁?jiǎn)⒊热说男麄飨?“國(guó)民”一詞逐漸為國(guó)人所接受,出現(xiàn)了大量以“國(guó)民”一詞命名或以之為宣傳主題的報(bào)刊雜志。1901年,留日學(xué)生秦力山、沈翔云在日本創(chuàng)辦了以“破中國(guó)之積弊,振國(guó)民之精神”為宗旨的《國(guó)民報(bào)》,該報(bào)紙的報(bào)名就直接取用日文漢字,并以當(dāng)時(shí)流行的“國(guó)民”為題。

受日本學(xué)者的影響,梁?jiǎn)⒊归_(kāi)了對(duì)中國(guó)國(guó)民性的批判和思考。他是此期中國(guó)人士中對(duì)國(guó)民性批判最為有力者,直接推動(dòng)了本土國(guó)民性批判熱潮的形成。梁?jiǎn)⒊群蟀l(fā)表《國(guó)民十大元?dú)庹摗罚?899 年）、《中國(guó)積弱溯源論》（1901 年）、《新民說(shuō)》（1902年）、《論中國(guó)國(guó)民之品格》（1903年）等文章。他說(shuō):“余為新民說(shuō),欲以探求我國(guó)民腐敗墮落之根原,而以他國(guó)所以發(fā)達(dá)進(jìn)步者比較之,使國(guó)民知受病所在,以自警厲自策近。”[23]（620）梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”洋洋數(shù)十萬(wàn)言,涉及內(nèi)容諸多,在留日學(xué)生中影響甚大。梁氏之后,《浙江潮》、《湖北學(xué)生界》、《江蘇》、《河南》等留日人士創(chuàng)辦的刊物中,有關(guān)中國(guó)國(guó)民性的討論層出不窮。章太炎在《駁康有為論革命書(shū)》中提出要進(jìn)行革命必須要清除國(guó)民性格中的怯弱、浮華、詐偽以及畏死心、奴隸心等等。鄒容的《革命軍》中多次援引《新民說(shuō)》的文字。郭沫若回憶說(shuō):“二十年前的青少年——換句話(huà)說(shuō),就是當(dāng)時(shí)的有產(chǎn)階級(jí)的弟子——無(wú)論贊成或反對(duì),可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有受過(guò)他的思想或文字的洗禮的?！盵24]（121）

批判舊國(guó)民性,呼喚“新國(guó)民”;如何改造國(guó)民性,塑造一種什么樣的國(guó)民性?對(duì)此,梁氏認(rèn)為只有具備尚武精神,進(jìn)行軍國(guó)民教育才能重塑“新國(guó)民”,民族才有希望。他聲稱(chēng):“無(wú)魂之兵者,猶無(wú)兵之國(guó)也?！惫省敖袢兆钜?則制造中國(guó)魂是也。中國(guó)魂者何?兵魂是也。有魂之兵,斯為有魂之國(guó)。夫所謂愛(ài)國(guó)心與自愛(ài)心者,則兵之魂也?！盵25]（220）梁?jiǎn)⒊艘幌敕椴体?、陳天華等愛(ài)國(guó)人士所認(rèn)同。蔡鍔認(rèn)為日本國(guó)土面積雖不及中國(guó)四川一省的面積,地理位置和財(cái)力也并不十分有利,但正是日本人的尚武精神促使其傲視東方。陳天華對(duì)日本武士道精神和軍人的崇高地位進(jìn)行了贊揚(yáng)。他認(rèn)為“大和民族以勇武聞”,其能在短短三十年間躋身世界軍事強(qiáng)國(guó)行列,是因?yàn)椤耙曑娙藶闊o(wú)上榮譽(yù),國(guó)家之所以鼓舞之者,殆不遺余力”,并向國(guó)人宣揚(yáng)“世間萬(wàn)事,惟從軍最好”。[26]（123）

日本近代學(xué)者的思想學(xué)說(shuō)為近代中國(guó)新知識(shí)分子掀起尚武思潮提供了理論基礎(chǔ)和思想動(dòng)力。福澤諭吉在《文明論概略》中對(duì)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)民與國(guó)家的關(guān)系的闡述以及他的“文明其精神”、“野蠻其體魄”的思想,直接影響和啟發(fā)了近代中國(guó)留日知識(shí)分子。蔡鍔的《軍國(guó)民篇》就吸收了福澤諭吉的“文明論”思想,認(rèn)為只有“軍國(guó)民”方能“犧牲個(gè)人之利益以求多數(shù)之幸福,擲頭顱,流鮮血,以揚(yáng)祖國(guó)之光”[27]。梁?jiǎn)⒊脑S多文章中都是“言必稱(chēng)”福澤。他在《中國(guó)積弱溯源論》中認(rèn)為“奴性”和“怯懦”的國(guó)民性導(dǎo)致中國(guó)積弱的原因,他直接援引日本學(xué)者福澤諭吉的觀點(diǎn)證明其論點(diǎn):“日本大儒福澤諭吉曰:支那舊教,莫重于禮樂(lè)。禮也者,使人柔順屈從者也;樂(lè)也者,所以調(diào)和民間勃郁不平之氣,使之恭順于民賊之下者也?！盵28]（29）日本學(xué)者石川禎浩則指出,梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“文明之精神”是福澤諭吉在《文明論概略》中大聲疾呼的東西,梁?jiǎn)⒊晕拿鳛榛S所建立的理論體系,也是福澤諭吉曾經(jīng)嘗試過(guò)的。石川禎浩將巖波文庫(kù)版的《文明論概略》（1962年修訂版）與《飲冰室合集》（中華書(shū)局,1989年）進(jìn)行對(duì)比考證后說(shuō),梁?jiǎn)⒊摹蹲杂蓵?shū)》、《國(guó)民十大元?dú)庹摗肥芨芍I吉的《文明論概略》的直接影響,這是明擺的事實(shí),不能否認(rèn)梁?jiǎn)⒊拇_讀過(guò)福澤諭吉的《文明論概略》的事實(shí)。[29]（328）

除了直接借鑒福澤諭吉的理論外,更重要的是,福澤諭吉的“脫亞論”的內(nèi)蘊(yùn)精神對(duì)近代中國(guó)留日人士產(chǎn)生了巨大沖擊。福澤諭吉將世界文明分為三個(gè)階段,即野蠻、半開(kāi)化、文明?！拔拿骷热挥邢冗M(jìn)和落后,那末先進(jìn)的就要壓制落后的,落后的就要被先進(jìn)的壓倒”。而日本學(xué)習(xí)西方已經(jīng)步入文明世界,那么,日本有責(zé)任帶領(lǐng)同位于東亞地區(qū)的中國(guó)、朝鮮等仍處于半文明、野蠻的國(guó)家進(jìn)入文明國(guó)家行列,“保護(hù)亞細(xì)亞?wèn)|方,其責(zé)任在我”。如遇到這些國(guó)家的抵制,日本可以“以武護(hù)之,以文誘導(dǎo)之,必速使其效我進(jìn)入近時(shí)文明,不得已之場(chǎng)合,亦可以武力脅迫其進(jìn)步”。福澤諭吉還將這樣的武力戰(zhàn)爭(zhēng)美其名曰:“文明對(duì)野蠻

的戰(zhàn)爭(zhēng)”,公然叫囂“萬(wàn)國(guó)公法與和親條約不如幾門(mén)大炮和一筐彈藥”[30]（95,78）。福澤諭吉這種的思想是典型的“弱肉強(qiáng)食”的強(qiáng)權(quán)政策,為日本后來(lái)出現(xiàn)的“大陸政策”和日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了理論基礎(chǔ),“脫亞意識(shí)是日本發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思想原因和社會(huì)基礎(chǔ)”[31]（58）。毋庸置疑,福澤諭吉的這種依靠武力解決民族爭(zhēng)端和奪取他國(guó)利益的思想,對(duì)梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)士人的刺激是巨大的。他們深感于此疾呼中國(guó)的武士道精神,掀起軍國(guó)民教育的熱潮。

三、“尚力”與“立國(guó)”——留日人士的文化體驗(yàn)

近代國(guó)人走出國(guó)門(mén),異域環(huán)境開(kāi)拓和刷新了留日人士的文化視野,觸動(dòng)了他們個(gè)體獨(dú)特而豐富的內(nèi)心感受?！笆窃谌毡?我開(kāi)始看清了我們中國(guó)在世界競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)里所處的地位;是在日本,我開(kāi)始明白了近代科學(xué)——不問(wèn)是形而上或形而下——的偉大與湛深;是在日本,我早就覺(jué)悟到了今后中國(guó)的運(yùn)命,與四億五千萬(wàn)同胞不得不受的煉獄的歷程。”[32]（93）異域環(huán)境全新的生存體驗(yàn)和文化氛圍激活了他們心中的民族意識(shí),即“日本體驗(yàn)”激活了他們的“本土意識(shí)”。正是這種群體意識(shí)的覺(jué)醒,使得近代中國(guó)留日人士萌發(fā)“以武強(qiáng)國(guó)”、“鐵血救亡”的想法。近代留日人士這一想法的誕生與他們對(duì)日本文化的特殊體驗(yàn)有著密切關(guān)系。

留日或旅日人士這種文化體驗(yàn)的產(chǎn)生,首先與甲午海戰(zhàn)后日本人中國(guó)觀的改變和日本國(guó)內(nèi)軍國(guó)主義甚囂塵上有密切關(guān)系。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中日關(guān)系的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),它是日本軍國(guó)主義得勢(shì)的契機(jī),也是日本社會(huì)輕視、侮辱中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣形成的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們翻閱此期日本學(xué)者的著述,可以清晰感受到近代日本人中國(guó)觀所發(fā)生的巨大改變。吉野作造在《日清戰(zhàn)后的支那觀》中記述到:“……然而戰(zhàn)打起來(lái),支那是意想不到地柔弱,我國(guó)在列國(guó)環(huán)視下,堂堂正正地大獲全勝,輕而易舉博得了意外的大捷。這對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō),固然是莫大的喜事和福分,另一方面卻又大大地激起我國(guó)人的自負(fù)心,釀成一反常態(tài)、輕侮鄰邦友人的可悲風(fēng)潮?！葹橐俗⒛空?是我國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中為鼓舞、作興國(guó)民的敵愾心而廣泛推廣了‘鷹懲豚尾奴’的歌曲,它象一副過(guò)量的猛藥,使蔑視支那的風(fēng)潮格外激烈地流行開(kāi)來(lái)。”[33]（41）甲午海戰(zhàn)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中接連獲勝的日本人意識(shí)到自己的優(yōu)越性,進(jìn)而狂妄自大,蔑視中國(guó)。內(nèi)山完造談及當(dāng)時(shí)日本社會(huì)內(nèi)的各種中國(guó)觀時(shí)說(shuō):“日本人一談到對(duì)中國(guó)的常識(shí),就是:中國(guó)人無(wú)國(guó)家觀念,中國(guó)人不清潔,中國(guó)人若無(wú)其事地偷東西,中國(guó)人撒謊,中國(guó)人是卑怯者,中國(guó)人是迷信家,中國(guó)人重金錢(qián)甚于生命,中國(guó)人喜賭博,中國(guó)人是個(gè)人主義者,中國(guó)人重形式（面子）,中國(guó)人不知恩,中國(guó)人是利己主義者等等。其他的日本人誰(shuí)也不會(huì)對(duì)此提出異議。”[33]（42）1901年,日本的《國(guó)民報(bào)》以《東亞病夫》為題肆意糟蹋中國(guó)人形象。1908年12月第十八號(hào)《初等教育雜志》上更有“日人似鐵”、“支那人似鉛”的觀點(diǎn)。這種恣意侮辱和輕視中國(guó)人的話(huà)語(yǔ),使留日或旅日人士感到極大憤慨,同時(shí)一種弱國(guó)子民的屈辱感也油然而生。有位留日學(xué)子高喊出:“祖國(guó)呀祖國(guó)!我的死是你害我的!你快富起來(lái),強(qiáng)起來(lái)吧!你還有許多兒女在那里受苦呢!”[34]（89）

留日知識(shí)分子產(chǎn)生這種弱國(guó)子民的屈辱感,除了源自于戰(zhàn)事上——“彈丸之國(guó)”的日本戰(zhàn)敗“老大帝國(guó)”清國(guó)外,更多的是來(lái)自日本的傲慢態(tài)度——對(duì)于早年師生情義的背叛和對(duì)兩國(guó)文化血緣的肆意踐踏。日本學(xué)者實(shí)藤惠秀指出,千百年來(lái),日本在思想、文化、制度以及衣、食、住等日常生活上,都深受中國(guó)影響。日本人因而對(duì)中國(guó)敬仰有加。而中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,日本人對(duì)中國(guó)的態(tài)度為之一變。雖然一部分日本人仍對(duì)中國(guó)示以友好,但總體上而言,“不論在政治上、經(jīng)濟(jì)上或文化上都輕視中國(guó),并侮辱中國(guó)人為‘清國(guó)奴’（chanko ro）”從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1945年日本戰(zhàn)敗投降的五十年,是中日關(guān)系最?lèi)毫拥臅r(shí)代?！盵35]（11）

中國(guó)留日人士“以武強(qiáng)國(guó)”思想的萌發(fā),還與日本島上全民皆兵的景象和日本民眾身上展示出來(lái)的武士道精神有關(guān)。日本在甲午海戰(zhàn)中打敗了大清帝國(guó),使得日本人的軍國(guó)主義擴(kuò)張野心進(jìn)一步膨脹起來(lái)。一部分人竟公然聲稱(chēng)要做“東洋盟主”。1895年4月,甲午海戰(zhàn)將近尾聲時(shí),陸軍大臣山縣有朋宣稱(chēng):“我們通過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)將在海外獲得新的領(lǐng)地。誠(chéng)如是,則已需要擴(kuò)軍備戰(zhàn)來(lái)守衛(wèi)新的領(lǐng)地,更何況要趁連戰(zhàn)連捷之機(jī)而徑直成為東洋之盟主呢?”[36]（230）日本當(dāng)局利用日本在甲午戰(zhàn)后的勝利鼓吹軍國(guó)主義思想,進(jìn)行擴(kuò)軍備戰(zhàn),而且這樣的思想受到思想界和輿論界的支持和擁護(hù)。曾是“平民主義”者的德福蘇峰針對(duì)“三國(guó)干涉還遼事件”說(shuō):“我確信發(fā)生這樣的事件斷因是因?yàn)榱α可系牟蛔?只有有了足夠的力量,任何正義、公道都半文不值。”[37]（518-519）日本國(guó)粹派人士陸?hù)赡显诋?dāng)時(shí)很有影響力的報(bào)紙《日本》上公然鼓吹:“國(guó)際之事,常以武力裁之,而不是以公理爭(zhēng)之?！盵38]（34）可見(jiàn)此期日本軍國(guó)主義思想在日本島內(nèi)的蔓延程度,這讓中國(guó)學(xué)子們切身感受到武力在民族競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用:中國(guó)今天要應(yīng)付周邊的列強(qiáng)入侵,在世界民族之林中占據(jù)一席之地,在國(guó)民中倡導(dǎo)尚武精神的任務(wù)刻不容緩。

留日人士注意到日本全民皆兵的社會(huì)狀況,他們認(rèn)為近代日本的強(qiáng)盛和“軍事化”現(xiàn)象與日本國(guó)民性中的武士道精神息息相關(guān)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“日本國(guó)俗與中國(guó)國(guó)俗有大相異者一端,曰尚武與右文是也”。中國(guó)人向以“從軍苦”,而日本人則“言從軍樂(lè)”,甚至“祈戰(zhàn)死”[39]（220）。后來(lái),他撰寫(xiě)了《中國(guó)之武士道》,直接以日本為范,呼吁在中國(guó)倡導(dǎo)武士道之風(fēng)尚。蔡鍔贊同梁?jiǎn)⒊目捶?他認(rèn)為日本的尚武精神是確保其在亞洲一枝獨(dú)秀的原因。梁?jiǎn)⒊热藦慕毡久褡宓膹?qiáng)盛中獲得啟示,中華民族要在世界民族之林立于不敗之地,就必須有尚武精神?！吧形渚駷榱?guó)第一基礎(chǔ)”[40]（152）。因?yàn)椤吧形湔邍?guó)民之元?dú)?國(guó)家所恃以成立,而文明所賴(lài)以維持者也”[40]（160）?！傲?guó)者茍無(wú)尚武之國(guó)民、鐵血之主義,則雖有文明,雖有智識(shí),雖有眾民,雖有廣土,必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)?！盵40]（161）梁?jiǎn)⒊刃轮R(shí)分子的內(nèi)在邏輯是:“立國(guó)”的前提是“立人”,而立人的途徑則是“武士道”,換言之,只有發(fā)揚(yáng)尚武精神,“鑄就國(guó)魂”,進(jìn)而塑造“新民”,才能“立國(guó)”。梁?jiǎn)⒊热说倪@一想法為此期中國(guó)許多人士認(rèn)同,在以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎膼?ài)國(guó)人士的宣傳下,許多人紛紛投筆從戎走上革命的道路。許多留日人士到日本學(xué)習(xí)軍事,據(jù)統(tǒng)計(jì),1900年以后進(jìn)入軍校學(xué)習(xí)的人數(shù)激增,其中中國(guó)陸軍中有800多名軍官是日本軍事院校的畢業(yè)生。[41]（90）

如果說(shuō)危機(jī)重重的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是近代中國(guó)尚武思潮興起的現(xiàn)實(shí)依據(jù),那么日本國(guó)內(nèi)輕視、侮辱中國(guó)的言論,是激發(fā)留日人士發(fā)起尚武思潮的心理動(dòng)因,而近代社會(huì)達(dá)爾文主義則是尚武思潮勃興的理論依據(jù)?？梢?jiàn)近代留日人士產(chǎn)生以武救國(guó)的思想與“日本式的達(dá)爾文社會(huì)進(jìn)化論”的傳播有著內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)。

1898年至1903年間,嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》、《群學(xué)肄言》相繼問(wèn)世,社會(huì)達(dá)爾文主義系統(tǒng)而完整地在中國(guó)社會(huì)得以傳播。但近代留日學(xué)生或旅日人士系統(tǒng)地了解和接受社會(huì)達(dá)爾文主義,主要是通過(guò)日本這一渠道。進(jìn)化論于1875年就出現(xiàn)在日本國(guó)內(nèi)了,并隨之引發(fā)了一股思想風(fēng)暴。在日本譯介達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的人士眾多,但其中尤以首任東京大學(xué)校長(zhǎng)的加藤弘之（1836-1916）翻譯的社會(huì)達(dá)爾文主義在中國(guó)留日學(xué)生中產(chǎn)生的影響最大。以加藤氏為代表的日本社會(huì)達(dá)爾文主義學(xué)派提出“生存競(jìng)爭(zhēng)”主要在于國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng),而為了在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中獲勝,個(gè)人自由必須無(wú)條件服從國(guó)家強(qiáng)大的需要。加藤弘之將進(jìn)化思想與國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)和日本的強(qiáng)盛聯(lián)系起來(lái)說(shuō)明,這在中國(guó)留日人群中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本學(xué)者的進(jìn)化論思想極為認(rèn)同,他身處日本,日本學(xué)者的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)使得他對(duì)這種“弱國(guó)”、“弱者”將遭“淘汰”的感受格外強(qiáng)烈,意識(shí)到國(guó)民素質(zhì)的強(qiáng)弱關(guān)系到國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng),一個(gè)國(guó)家只有具備堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的國(guó)民才能在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。由此,他向國(guó)人大聲疾呼:“生存競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰,吾望我國(guó)同胞練其筋骨,習(xí)于勇力,無(wú)奄然頹備也?！币?yàn)椤胺蛞晕拿鲊?guó),而統(tǒng)治野蠻國(guó)之土地,此天演上應(yīng)享之權(quán)利也。以文明國(guó)而開(kāi)通野蠻國(guó)之人民,又倫理上應(yīng)盡之責(zé)任也”。[43]（101）留學(xué)日本的中國(guó)新知識(shí)分子改變?nèi)寮覀鹘y(tǒng)的“賤武右文”思想,轉(zhuǎn)向?qū)Α傲Α钡耐瞥缗c膜拜。社會(huì)進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣汰”的思想,使得中國(guó)留日學(xué)生深刻意識(shí)到本民族面臨的嚴(yán)重危機(jī)。在撫綏、和親等傳統(tǒng)手段已不能解決本民族面臨的危機(jī)的情況下,只有全體國(guó)民實(shí)行軍國(guó)民教育,形成武士道精神,依靠武力才能力保中華文明之延續(xù)。社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)為留日學(xué)生掀起尚武思潮提供了理論依據(jù),從而使得尚武思潮先是在留日學(xué)生中,漸次在中國(guó)大陸洶涌澎湃地發(fā)展起來(lái)。

總之,辛亥革命前夕,中國(guó)社會(huì)興起的尚武思潮與近代日本社會(huì)有著非常密切的關(guān)系。無(wú)論是尚武思潮的發(fā)起者,還是這一思潮的理論來(lái)源,以及這一思潮背后復(fù)雜的歷史文化原因,均與近代日本社會(huì)有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系。

[1]嚴(yán)復(fù):《中俄交誼論》,《國(guó)聞報(bào)匯編》（卷上）,上海:上海文化書(shū)局,1903年。

[2]馮自由:《中華民國(guó)開(kāi)國(guó)前革命史》（中編）,上海:上海書(shū)店,1990年。

[3]《論尚武主義》,《東方雜志》（第2期）,1905年6月27日。

[4]劉東:《浮世繪》,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1996年。

[5]《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》（一冊(cè),下卷）,北京:三聯(lián)書(shū)店,1960年。

[6]楊天石,王學(xué)莊:《拒俄運(yùn)動(dòng)》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1979年。

[7]蔣智由:《中國(guó)之武士道·序》,梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集》（專(zhuān)集六）,上海:中華書(shū)局,1989年。

[8]《張文襄公全集》（奏議卷48）,北京:中國(guó)書(shū)店,1990年。

[9]舒新城:《中國(guó)近代教育史資料》（上）,北京:人民教育出版社,1961年。

[10]馮自由:《革命逸史》,北京:中華書(shū)局,1961年。

[11]吳玉章:《辛亥革命》,北京:人民出版社,1978年。

[12]嚴(yán)昌洪:《辛亥革命時(shí)期的暗殺活動(dòng)及其評(píng)價(jià)》,《紀(jì)念辛亥革命七十周年論文集》。

[13][日]實(shí)藤惠秀:《中國(guó)人留學(xué)日本史》,北京:三聯(lián)書(shū)店,1983年。

[14]《蘇報(bào)》,1903年6月9日年。

[15][日]福澤諭吉:《勸學(xué)篇》,永井道雄:《福澤諭吉》,中央公社論,1995年。

[16][日]福澤諭吉:《文明論概略》,永井道雄:《福澤諭吉》,中央公社論,1995年。

[17][日]福澤諭吉:《福澤諭吉全集》（第4卷）,東京:筑摩書(shū)房,昭和四十一年版。

[18][日]福澤諭吉:《文明論概略》,北京編譯社譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1992年。

[19][日]中村正直:《擬泰西人上書(shū)》,《敬宇文集》（卷1）。

[20]楊聯(lián)芬:《晚清至五四:中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生》,北京:北京大學(xué)出版社,2003年。

[21]劉禾:《跨語(yǔ)際實(shí)踐》,北京:三聯(lián)書(shū)店,2002年。

[22]周永林編:《鄒容文集》,重慶:重慶出版社,1983年。

[23]梁?jiǎn)⒊?《新民議》,《梁?jiǎn)⒊罚ǖ? 冊(cè)）,北京:北京出版社,1997年。

[24]郭沫若:《少年時(shí)代》,《郭沫若全集》（11 卷）,北京:人民文學(xué)出版社,1992年。

[25]梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)魂安在乎》,《梁?jiǎn)⒊倪x》（上）,北京:中國(guó)廣播電視出版社,1990年。

[26]《辛亥革命前十年間政論選集》（第二卷,上冊(cè)）,北京:三聯(lián)書(shū)店,1960年。

[27]脫羈:《軍國(guó)民主義》,《萃新報(bào)》（第六期）。

[28]梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集》（第一冊(cè)）,《飲冰室文集之三》,中華書(shū)局,1989年。

[29][日]石川禎浩:《近代中國(guó)的"文明"與"文化"》,日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所主編:《日本東方學(xué)》（第一輯）,北京:中華書(shū)局,2007年。

[30][日]福澤諭吉:《福澤諭吉全集》（卷五、七）,東京:巖波書(shū)店,1958-1964年版。

[31]周頌倫:《簡(jiǎn)論近代日本人“脫亞意識(shí)”意識(shí)的形成》,《外國(guó)問(wèn)題研究》,1987（2）。

[32]郁達(dá)夫:《雪夜——自傳之一章》,《郁達(dá)夫文集》（4卷）,廣州:花城出版社,1983年。

[33][日]內(nèi)山完造:《對(duì)支問(wèn)題》（花甲錄）,何源宏:《近代日本對(duì)亞細(xì)亞的認(rèn)識(shí)》。

[34]郁達(dá)夫:《沉淪》,廣州:花城出版社,1982年。

[35][日]實(shí)藤惠秀:《中國(guó)人留學(xué)日本史》（原序）,北京:三聯(lián)書(shū)店,1983年。

[36][日]大山梓:《山縣有朋意見(jiàn)書(shū)》。

[37][日]下中邦彥:《日本史料集成》,東京:平凡社,1963年。

[38]《近代日本思想史講座》（第八卷）,東京:筑摩書(shū)店,1961年。

[39]梁?jiǎn)⒊?《祈戰(zhàn)死》,夏曉虹編,《梁?jiǎn)⒊倪x》（上）,北京:中國(guó)廣播電視出版社,1992年。

[40]梁?jiǎn)⒊?《論尚武》,夏曉虹編,《梁?jiǎn)⒊倪x》（上）,北京:中國(guó)廣播電視出版社,1992年。

[41]馮兆積:《軍事近代化與中國(guó)革命》,上海:上海人民出版社,1994年。

[42][日]佐藤慎一:《梁?jiǎn)⒊瓦M(jìn)化論》,東北大學(xué):《法學(xué)》,第59卷6號(hào)。

[43]梁?jiǎn)⒊?《張博望班定遠(yuǎn)河傳》,《欲冰室文集之五》,北京:中華書(shū)局,1989年。

[責(zé)任編輯 朱霞]

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1002-2007（2011）01-0088-07

2010-08-25

李群,男,文學(xué)博士,湖南大學(xué)文學(xué)院講師,主要從事東方文學(xué)及中日比較文學(xué)研究。（長(zhǎng)沙 410082）