簡述《黑客帝國》與鮑德里亞思想的聯(lián)系

鐘 翔

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

簡述《黑客帝國》與鮑德里亞思想的聯(lián)系

鐘 翔

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

讓·鮑德里亞是法國哲學(xué)家，現(xiàn)代社會思想大師。他對后現(xiàn)代理論的闡釋發(fā)人深思。在他的社會理論和對媒介的反思中，模擬和超現(xiàn)實是他最重要的貢獻。電影《黑客帝國》正是在這一哲學(xué)思想的啟示下，構(gòu)建了一個宏大的科幻世界。本片就試著簡述電影與鮑德里亞思想間的聯(lián)系。

鮑德里亞;黑客帝國;模擬;仿像

拍攝于1999到2003年的《黑客帝國》三部曲，在電影史上具有舉足輕重的地位。票房收入在全球超過了17億美元，而一部電影特別是一部科幻電影之所以能成為經(jīng)典，票房并不能說明問題，更無關(guān)乎特效，特效總會被取代，就像電腦程序會一直升級更新一樣?！逗诳偷蹏返某晒υ谟谒N含了豐富的哲學(xué)意味，引起了全世界的影迷曠日持久的大討論。在《黑客帝國》里，你也許能看到柏拉圖的“洞穴”寓言，能看到懷疑論，能看到?jīng)Q定論和自由論。但是你一定能看到，《黑客帝國》第一集中，主角尼奧藏軟件的書，是一本偽造的《擬像與仿真》(Simulacra and Simulation)，導(dǎo)演沃卓斯基兄弟通過這種方式向法國后現(xiàn)代大師鮑德里亞直接致敬。而我們也能確切地發(fā)現(xiàn)，如果沒有鮑德里亞的理論支撐，《黑客帝國》就無法營造出那個世界的模型，那么我想試著從電影最關(guān)鍵的三個要素:電影的大背景(電影中創(chuàng)造出的世界)、主人公、最主線的情節(jié)(革命)中找到與鮑德里亞有關(guān)聯(lián)的地方。

一 世界:Matrix

尼奧第一次見到墨菲斯的時候，問他什么是母體(Matrix)，墨菲斯說:“你想知道它是什么?Matrix就在我們身邊，它無所不在，隨處可見”。Matrix的本意是子宮、孕育生命的地方。在電影中，Matrix是一個電腦精心編寫的一個虛擬程序，它覆蓋了整個世界，取代了真實，用虛擬的真實將現(xiàn)實世界置身于邊緣。墨菲斯說過:“什么叫真實?真實該如何定義?如果你的意思是指觸覺、味覺、嗅覺以及視覺，那么真實也只是大腦接收到的電子訊號。”因此，Matrix實質(zhì)上是一個神經(jīng)交互模擬系統(tǒng)，它作用于人類的思維空間，用無窮無盡的編碼和程序令人類產(chǎn)生虛擬幻覺(第二集《重裝上陣》里，先知會見尼奧時談到:“你看到這個公園里的那些鳥了嗎?在某些點上需要編寫某些程序來控制它們。另外還有編寫控制樹動風(fēng)吹，日升日落的程序。一切的一切都要靠程序來控制?！?，通過阻止人類了解真相，控制人類的思想，電腦就可以占領(lǐng)人類的身體并使之成為維持自身運行的燃料，每個人“像一截電池一樣”，已經(jīng)被計算機占有并且奴役。而此時，真實世界早已經(jīng)是陰云滿布，電閃雷鳴，寸草不生，墨菲斯站在廢墟中對尼奧說:歡迎來到真實的荒漠(Welcome to the desert of real)。

鮑德里亞在《象征交換與死亡》中詳細說明了仿象的三個等級，他指出，從文藝復(fù)興開始，人類歷經(jīng)了仿造、生產(chǎn)二級仿象，進入了目前這個受代碼支配的第三級仿象階段——仿真時代。麥克盧漢曾引用萊布尼茨的觀點，認(rèn)為0和1的二進制系統(tǒng)具有創(chuàng)造的能力。鮑德里亞比麥克盧漢更為激進的看待這一切，他說:“這就是‘只有0和1的二進制系統(tǒng)那種神秘的優(yōu)美’，所有的生物都來源于此;這就是符號的地位，這種地位也是意指的終結(jié):這就是脫氧核糖核酸或操作仿真”［1］。這就是《黑客帝國》所塑造的世界得以存在的根本依據(jù)。

事實上，從機器被發(fā)明的那一刻起，對機器進化的憂慮就一直未曾停息，阿西莫夫在《我，機器人》一書里提出的機器人三大定律看似得以實現(xiàn)人類文明和機器文明的和平共處，但他旋即又在同一本書里寫出了三大定律背后的隱患。連人類自己都無法解釋清楚，更不用說始終用二進制思考的機器人對三大定律是如何理解的了。因此，“碳文明”被“鋼鐵文明”所取代，并非不可能的事情。鮑德里亞更是激進的認(rèn)為，現(xiàn)在的我們就已經(jīng)深陷危機之中。而他認(rèn)為危機產(chǎn)生的手段就是電視和網(wǎng)絡(luò)。今天的我們，每天坐在電腦面前，通過網(wǎng)絡(luò)和視頻了解世界的政壇、戰(zhàn)爭、體育賽事以及花邊新聞，我們的喜怒哀樂，我們對一件事情的反應(yīng)，全取決于媒介是怎樣傳達給我們的，并且隨著媒介的目光和鏡頭，不斷刷新自己的視覺和思維狀態(tài)?？梢哉f，在今天電子傳媒高度發(fā)達的時代，人們與世界的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了重大改變，我們被喪失意義的符號和信息所包圍，無法逃脫。

Matrix技術(shù)說到底就是仿真。鮑德里亞認(rèn)為，“仿真是對人們在現(xiàn)實中的與物質(zhì)現(xiàn)象接觸的第一手感知和幻想的模擬，通過一系列的仿真技術(shù)，讓人們在缺席于某種場景時，能夠獲得臨場的感官享受和神經(jīng)快感”［2］，“真實與非真實的區(qū)別已經(jīng)模糊不清了，非真實超過了真實，比真實還要真實”［3］，這就是所謂的超真實。而真實世界又將怎樣呢?就跟《黑客帝國》里的真實世界一樣，被百分之九十九的人所遺忘了。真實在從媒介到媒介的過程中被揮發(fā)了，成了一種死亡寓言。《黑客帝國》第一集里的人類塞弗忍受不了真實世界的荒蕪和艱辛的革命，在他看來，鮮美多汁的虛擬牛排要好過真實世界的麥片，于是選擇叛變，條件是回到Matrix，并刪除自己關(guān)于真實世界的所有記憶。這種“狂喜的否定和對自己儀式的消除”［4］，就是超真實的形成過程，同時也是真實與非真實的內(nèi)爆過程?！皟?nèi)爆”概念由麥克盧漢提出，即各領(lǐng)域相互滲透，消除區(qū)別的過程。鮑德里亞移用了這個概念，同時還宣稱:“整個社會都已內(nèi)爆?！?/p>

二 主角:尼奧

對尼奧，我最關(guān)心的問題是他究竟是人類還是一個智能程序。在《重裝上陣》里尼奧回到萬物之源(源代碼)拜見Matrix建筑師的時候，建筑師第一句話就對他說，你仍然是不折不扣的人類。但是緊接著又說，你的生命是Matrix固有程序中一個失衡因式的殘留總和。因此，關(guān)于這個問題，至今仍在討論。我更傾向于尼奧是一個程式，說得通俗一點，一個計算機病毒。從建筑師的陳述里不難看出，尼奧是一個無法徹底清除的病毒，但是建筑師仍然通過程式編寫對他進行控制，使他成為Matrix系統(tǒng)補丁中極為重要的一環(huán)。尼奧的任務(wù)就是，等待錫安圣城毀滅之后，重新植入自己身上的源代碼，挑選7男16女重建錫安。只有按照這個步驟不斷循環(huán)往復(fù)，才能避免整個Matrix系統(tǒng)的崩潰，就像不停地向系統(tǒng)打補丁，以修補源代碼程序中出現(xiàn)的錯誤。建筑師的話表明了一個真相，這就是《重裝上陣》比《黑客帝國》第一部更進步的地方，即不僅僅是Matrix，尼奧、錫安以及錫安城里所有的人類，都是電腦程序中的一個部分，一切都被計算好了。

鮑德里亞曾經(jīng)批評《黑客帝國》對他的理論有誤解，擬仿物和擬像的關(guān)系并不是顯而易見的，并不是可以概念化的，因此他對《黑客帝國》第一部把Matrix當(dāng)成錫安圣城的仿象相當(dāng)不滿。但是這種誤解應(yīng)當(dāng)在《重裝上陣》和《矩陣革命》上映后消除，導(dǎo)演從來沒有把兩者作為擬仿物和仿象的關(guān)系來處理，而是一種相互依存的地位，Matrix只有依靠錫安的不斷地毀滅和重建得以運行，錫安也因為Matrix的需要才會存在。而擬仿物和擬像的關(guān)系，正如鮑德里亞所言，是無法準(zhǔn)確定義的。

盡管如此，電影仍然對此做出了補償，《矩陣革命》中，尼奧雙目失明后卻可以看見金色的史密斯，金色的機器城市(電腦核心部分)。我認(rèn)為尼奧作為這個電影的主角，或言他作為救世主(The one)，最大的意義就在于，他能窺見擬仿物和擬像之間那種莫測的關(guān)系。電影通過這種方式，用金色的幻影來隱喻這種關(guān)系，做的比鮑德里亞更為出色，畢竟鮑德里亞自己仍舊在用文字來描述這種無法確定的關(guān)系，而電影通過尼奧的雙眼，更直觀的表現(xiàn)出這種不能定義，卻又真實存在著的，主宰整個世界的神秘聯(lián)系。

三 革命:和解

有人曾經(jīng)對《重裝上陣》的開場四個主要人物的出場畫面進行過分析:尼奧的頭部，崔尼蒂的身體，墨菲斯的雙手和史密斯的腳最先出現(xiàn)在畫面中。含義是頭代表思想，尼奧不斷理解學(xué)習(xí)從而明白自己的義務(wù);手代表一種創(chuàng)新的精神，墨菲斯相信別人不相信的，做別人覺得不可能做到的事;身體代表了手和腦袋的聯(lián)系;而腳則是指引方向的意思，尼奧所到的境界，其實也是史密斯一步一步引導(dǎo)他完成的——如果沒有史密斯殺死他，他不能領(lǐng)悟到Matrix的代碼;如果沒有史密斯刺瞎他的雙眼，他看不到金色的城市;如果沒有史密斯與他的最后決戰(zhàn)，他也終結(jié)不了這場戰(zhàn)爭。

縱觀整個三部曲，革命的過程正是在這四人的作用下合力完成的。我覺得這個分析非常有趣，其中最讓人深思的是史密斯的作用和地位，身為第一大“反派”，卻推動著整個革命的進行。那么史密斯究竟是怎樣的身份呢?鮑德里亞的符號消費理論也許能做出解釋。鮑德里亞在《象征交換與死亡》里分析仿象的三個等級時指出，仿真時代遵循的是價值規(guī)律。在當(dāng)今的消費社會里，我們的消費活動是在符號層次上而不是在物質(zhì)層面上，也就是說，商品在消費之前，它們一定要呈現(xiàn)符號狀態(tài)，成為符號也就意味著物品必須“外在于一個它只作指涉意義的關(guān)系”［5］。史密斯就是虛擬世界一個程序，可以等同于消費社會中的一件商品，一個符號。而他卻是一個變異的程序，一個更為瘋狂的失控的病毒，在他被尼奧殺死之后，意味著他像一件被淘汰的商品，應(yīng)該被系統(tǒng)所刪除。然而消費文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定了他變異的可能性。鮑德里亞認(rèn)為現(xiàn)在的消費已經(jīng)喪失了初始的原因，而是被某種標(biāo)明社會階層的身份差異性和認(rèn)同感激發(fā)著，所以一個符號價值得以實現(xiàn)時，衡量它的是它們所展現(xiàn)的社會地位與權(quán)力。我覺得正是在這種價值規(guī)律的驅(qū)使下，史密斯得以重生，他要擺脫作為一名失敗的探員的指涉關(guān)系，尋求更高的價值，因此他必須摧毀現(xiàn)有的秩序，才能反抗被刪除的命運。而事態(tài)的發(fā)展正如鮑德里亞所寓言:“人的無止境的欲望驅(qū)使著消費需求變?yōu)榉枱o止境的組合”［6］——史密斯具備了令符號瘋狂復(fù)制生產(chǎn)的能力(不斷復(fù)制新的史密斯)。鮑德里亞在《象征交換與死亡》里，舉了“九十億個上帝之名”的故事:“一群迷失在西藏的喇嘛用他們?nèi)康纳鼇碚b讀上帝之名。這些名字?jǐn)?shù)量龐大，有九十億個，當(dāng)它們?nèi)徽f出時，當(dāng)變格全被完成時，世界就將結(jié)束”［7］，喇嘛們進行的很慢，后來他們用了西方的一些機器，大大增快了誦讀的速度，不到三個月，上帝之名就將被念完。史密斯的能力與之如出一轍，當(dāng)符號瘋狂的復(fù)制，占據(jù)了所有的指涉意義，上帝的全部能指全被耗盡之日，就是世界毀滅之時。

于是尼奧作為救世主，他的任務(wù)便是阻止史密斯的瘋狂行動，所以最后我們看到了革命的結(jié)局，不是人類戰(zhàn)勝了母體，也不是錫安毀滅進入下一個輪回。而是和解。正如阿西莫夫提出機器人三大定律不是希望“碳文明”和“鋼鐵文明”的任何一方的滅亡，而是和平共處。鮑德里亞也指出過，支配性的權(quán)力往往會創(chuàng)造出自己的反抗者，他在提倡這種對現(xiàn)實社會的反抗的暴力的同時也貶低了它，認(rèn)為光靠戰(zhàn)斗抵抗，必然走向一種無意義的虛無，雖然“對捍衛(wèi)真實有一定的意義，卻依然是不徹底的”［8］。同樣的困惑對應(yīng)在《重裝上陣》里哈曼議員與尼奧的談話里，反抗軍所依賴的，仍然是高科技的機器，究竟是人控制機器，還是機器控制人?只能說是兩者互相依存。不但是人類與機器的和解，最終尼奧與史密斯的決戰(zhàn)，尼奧也意識到無法消滅對手，只有通過史密斯復(fù)制自己，達到兩者的“和”，才能終結(jié)這一切。于是最后的結(jié)局不再是系統(tǒng)的一次修補行為，而是一次徹底的升級。

但是我們可以知道，系統(tǒng)升級之后經(jīng)過一段時間的良好運行，必然會陷入新的問題之中，所以我們看到最后先知回答建筑師的時候，也只是不確定的說:我希望它運行得越久越好。在阿西莫夫小說《我，機器人》的同名電影中的主演威爾·史密斯曾這樣評價這部作品:《我，機器人》的中心概念是機器人沒有問題，科技本身也不是問題，人類邏輯的極限才是真正的問題?！倍诤诳偷蹏抢铮B邏輯都不再是真正的問題，尼奧、史密斯，都超出了邏輯之外。真正的問題是什么?也許是價值規(guī)律?無論如何，像電影里反復(fù)提及的“有始必有終”，這正是《黑客帝國》比鮑德里亞看的更遠的地方，在鮑德里亞還在預(yù)言電腦文明將統(tǒng)治世界的時候，《黑客帝國》就已經(jīng)為電腦文明的終結(jié)埋下了伏筆。

［1］車槿山．象征交換與死亡［M］．南京:譯林出版社，2006．

［2］石義彬．仿真，超真實，內(nèi)爆［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，2003．

［3］王民安．后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語:從福柯到賽義德［M］．杭州:浙江人民出版社，2000．

［4］孫 昊．解碼黑客帝國［M］．北京:中國華僑出版社，2003．

I106

A

1674－5884(2011)10－0153－03

2011－05－21

鐘 翔(1987－)，男，湖南湘潭人，碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。。

(責(zé)任編校 朱正余)