中古詠物詩的物象審美意識(shí)

高淑平

(哈爾濱理工大學(xué) 國(guó)際文化教育學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、物象審美意識(shí)的形成

人類是自然的產(chǎn)物，對(duì)自身的感知與體認(rèn)離不開自然物質(zhì)世界的參照。從原始的蒙昧中走出來的、以農(nóng)業(yè)文明為精神滋養(yǎng)的古人，與自然世界從來就是息息相關(guān)的。他們不僅將大自然作為必要的勞動(dòng)對(duì)象，而且對(duì)自然世界中的紛繁物象與活躍生命也始終給予關(guān)注，并解讀和表現(xiàn)著，從而不僅愉悅了身心，亦鍛煉了思維，開啟了智慧。人與自然不是對(duì)抗性的存在，而是相生相親的存在，都為一種生命永恒同理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律所包蘊(yùn)著?！吨芤住は缔o》中講道：

古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

易象是“觀物取象”的產(chǎn)物，它一方面是主體對(duì)客觀事物的直接觀察、模仿和反映，一方面又是主體對(duì)事物內(nèi)在特性的思考、概括與創(chuàng)造，以此溝通了天與人。葉朗先生曾分析“觀物取象”的三層意思。第一，觀物取象說明了《易》象是圣人根據(jù)他對(duì)自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的觀察創(chuàng)作出來的?！跋蟆笔鞘ト说膭?chuàng)造，但并不是圣人的自我表現(xiàn)而是對(duì)于客觀萬物的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)不僅是對(duì)物象外形的模擬，同時(shí)也是對(duì)物象內(nèi)在特性和天文地理的表現(xiàn)，所以這種再現(xiàn)就具有很大的概括性。第二，觀物取象說明《易》象的產(chǎn)生既是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，同時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)造的過程。“觀”是對(duì)外界物象的直接觀察、直接感受，“取”就是在觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括、創(chuàng)造，觀和取都離不開“象”。第三，觀物取象還說明了“觀物”所應(yīng)采取的方式。[1]73可以說，對(duì)天地之間原生態(tài)的自然物象世界的關(guān)注與模擬，正昭示著人類文明時(shí)代的開啟。觀天地萬物而取之為象，并能夠?qū)ξ锵笫澜邕M(jìn)行觀察和思考，進(jìn)而加以直觀而形象的文字表述，正是人的主體性覺醒的表現(xiàn)。在《周易·系辭》中，“觀物取象”被看作是人以審美方式認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)，此后才有“立象盡意”、“得意忘象”等一系列重要美學(xué)命題的提出。

中國(guó)古人同時(shí)將這種對(duì)物象的審美關(guān)注付諸于藝術(shù)創(chuàng)作之中，因?yàn)樗囆g(shù)是人類審美的一種最普遍、最純粹、最高級(jí)的形式。我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中存在的大量詠物散句并不是偶然的文學(xué)現(xiàn)象，而是在有力地顯示著人類在文明初期對(duì)自己朝夕所處的環(huán)境中的自然物象的認(rèn)知和親近，這亦是一種原生態(tài)的審美意識(shí)和審美行為。隨著古人的生活體驗(yàn)和情感思維的日益豐富和深化，對(duì)自然物象世界的關(guān)注和表現(xiàn)，所獲得的已不僅僅是質(zhì)樸的詩經(jīng)時(shí)代的“多識(shí)于鳥獸草木之名”，而更是一種整體性的、亮麗的形象美感享受，甚至憑借人類自由美好的審美想象力而超越了有限物象世界的拘限，在精神情懷的暢游中進(jìn)入一種無限時(shí)空中的界域。而審美觀照中的自然物象也就在這一刻被定格、被收藏，成為一種藝術(shù)暢想中的永恒之美。

物象審美即是對(duì)物象自身肯定性的表現(xiàn)，審美對(duì)象也同時(shí)要能夠滿足審美主體的審美需要，這也正是人類普遍的精神欲求和理想觀念。物象的自然美依托于其固有的表象形式和天然屬性，有著一種非人為的、自在的存在狀態(tài)。雖然這種存在狀態(tài)是“物固有所然，物固有所可”(莊子《齊物論》)，而物不自知其美，卻是可以被主動(dòng)觸摸物象世界的人類所感知和經(jīng)驗(yàn)到的。無論個(gè)人的主觀意志和審美標(biāo)準(zhǔn)如何，自然美好的物象總是能夠吸引人類直覺的、感性的目光，并且必然能夠給人類帶來感官上的快感和愉悅，這種快感和愉悅也正是最原始的、最單純的心理滿足和精神自由。物象審美追求藝術(shù)形象的觀感價(jià)值。賞心悅目，怡情養(yǎng)性，這也正是人類物象審美值得肯定的意義所在。物象的自在之美蘊(yùn)含著無限的詩意，帶給我們身心的亦是詩意的感受。王羲之在《蘭亭集序》中就寫到：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！”這也正是物象審美之樂。

二、詠物詩物象審美的形似化

古老的興象詩學(xué)傳統(tǒng)成為中古詠物詩中物象審美觀念之源。自先秦詩經(jīng)中詠物散句起，物象審美意識(shí)就已萌芽，至漢代發(fā)展起來“以事形為本”、“假象盡辭”的賦體文學(xué)，其美學(xué)本質(zhì)就是描摹和塑造審美物象。隨著文學(xué)的發(fā)展，由片言只語的物象描摹到獨(dú)立成篇的吟詠，在詩人的潛意識(shí)之中，對(duì)于物象審美塑造的創(chuàng)作意識(shí)逐漸清晰起來。進(jìn)入中古時(shí)期，晉宋之際，詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這就是山水詩的勃興，自然景物成為這一時(shí)期詩歌表現(xiàn)的主要對(duì)象,并具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。山水詩取代了晉代盛行成弊的玄言詩,成為詩歌的主流。隨著山水詩創(chuàng)作的繁榮,詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)手法也為之一變,“文貴形似”成為一種創(chuàng)作風(fēng)尚，亦成為一種新型的批評(píng)概念和理論，這對(duì)繼山水詩之踵而大興的詠物詩產(chǎn)生了最直接而又深刻的影響，成為我國(guó)中古詠物詩創(chuàng)作的基本理論和有力支撐。漢語言文字特有的形義指稱性和形象表現(xiàn)力在此時(shí)起到了關(guān)鍵的作用，“文貴形似”更體現(xiàn)詩人獨(dú)特的藝術(shù)視角和詩性智慧。劉勰《文心雕龍·物色》篇:

自近代以來,文貴形似。窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中。吟詠所發(fā),志惟深遠(yuǎn);體物為妙,功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時(shí)也。

這里所說的“形似”,是指對(duì)風(fēng)景、草木、器物等客體物象進(jìn)行具體逼真的描摹,也就是“體物”，并要達(dá)到“瞻言而見貌”的效果。唐朝時(shí)期的遍照金剛在《文鏡秘府論·地卷》論詩歌十體中講到“形似”一體：“謂貌其形而得其似，可以妙求，難以粗測(cè)者是?！迸c劉勰所言是一致的。詩歌創(chuàng)作追求體物，這與傳統(tǒng)的“詩言志”的創(chuàng)作觀念完全不同，甚至對(duì)立。從“言志”到“體物”,這實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開始對(duì)詩歌“藝術(shù)形象”這個(gè)概念有了明確的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該是從陸機(jī)在《文賦》中提出“期窮形而盡相”開始的,而在此以前,詩歌中還沒有形成“體物”的觀念。即使是在兩漢魏晉時(shí)期的詠物詩賦中，客體物象雖然得到了人們的審美關(guān)注，卻也還不具備充分的、明確的體物形似的物象審美意識(shí)，而仍然是作家借以抒情言志、勸諫諷喻的象征載體的政教實(shí)用意識(shí)，運(yùn)筆粗糙省儉，不事繪飾敷陳，篇幅也是比較短小的。在經(jīng)世致用的主觀世界里，自然界中的客體物象是不可能具有獨(dú)立的地位和價(jià)值的。由《文心雕龍·明詩》篇的“宋初文詠，體有因革。莊老告退，山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也”可以看出，劉勰在“鋪觀列代”、“攝舉同異”之后，已經(jīng)開始非常清晰地意識(shí)到了近世文學(xué)之變，人們開始有了新的審美對(duì)象和審美追求，此即后來沈德潛所說的“詩之于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)也”。清代許印芳《《詩法萃編》卷六下：“蓋詩文所以足貴者，貴其善寫情狀。天地人物，各有情狀?！闋畈煌?，移步換形，中有真意?！毕鄬?duì)于先秦以來言志傳統(tǒng)所體現(xiàn)的社會(huì)理性而言，中古文學(xué)的這種執(zhí)著于客體認(rèn)知的藝術(shù)反映論反倒具有一種新型的而意義特殊的自然理性精神。所以，從中國(guó)千百年來的文學(xué)發(fā)展進(jìn)程來看，南朝初期的“詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”功過參半，但是對(duì)文學(xué)的性質(zhì)和功能都做出了有益的探索和開拓，因此在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里都具有繼往開來的創(chuàng)新意義。

雖然“文貴形似”理論是針對(duì)當(dāng)時(shí)新興山水詩提出的，但是它卻直接促成了作為山水詩旁支的詠物詩這一特定題材作品的審美傾向和興盛局面。風(fēng)花雪月露，草木蟲鳥魚，日用物品樂器，可謂無物不可入于詩，無物不可道其美，這使得人們的日常生活也因而具有了詩意的色彩。西晉陸機(jī)《文賦》寫道：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！泵鞔x榛《四溟詩話》卷一：“六朝以來，留連光景之弊，蓋自三百篇比興中來?！蹦铣簞③摹段男牡颀垺分袑ＴO(shè)“物色”一篇，充分論述了物象審美在文人詩文創(chuàng)作中的體現(xiàn)與意義。“詠物詩，齊梁始多之?！?王夫之《姜齋詩話》)南朝山水詩、詠物詩乃至宮體詩的產(chǎn)生,都是以魏晉以來的思想觀念大解放、審美意識(shí)大覺醒為基礎(chǔ)的。隨著生命憂患與仕途進(jìn)取意識(shí)的淡薄及探尋玄學(xué)大道的熱情的消退，在悠游與安逸的日常生活里，南朝文人們更需要的是一種世俗化的審美滿足和娛樂享受，文學(xué)藝術(shù)也開始卸去大統(tǒng)思想的負(fù)荷而以形式之美悄然登場(chǎng)。已然覺醒的審美意識(shí)促使人們更自覺地把握和欣賞客觀對(duì)象的美，而且更加注意強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品在語言技巧和形式上的文學(xué)性完善和觀感性塑造，突出了文學(xué)的審美性而弱化了文學(xué)的工具性，突出了文學(xué)的自身價(jià)值而弱化了文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

關(guān)于體物形似化的技巧，元代陳繹曾的“體物七法”(見于《文筌》，后人改名為《文章歐冶》，明代高琦《文章一貫》卷下曾引述)雖然分類不盡科學(xué)且有機(jī)械刻板之嫌，但還是較有條理的。其中，實(shí)體、虛體、象體和量體是直接體物的手法，分別從物象自身的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)特征著眼，對(duì)物之體貌有工細(xì)的表現(xiàn)。而比體、連體和影體則是間接體物的手法，相當(dāng)于我們現(xiàn)代修辭學(xué)中的比喻、聯(lián)想和襯托，需要以他物來寫此物，從而對(duì)物之質(zhì)性有形象確切，即“形似”的表現(xiàn)。在具體的創(chuàng)作中，這些體物手法常常被作家們不拘一格綜合運(yùn)用，在有選擇地摹寫自然的同時(shí)，更要講究潤(rùn)飾自然、“修補(bǔ)”自然，以求達(dá)到生動(dòng)靈活的，最理想的形似效果，創(chuàng)造出來美好的藝術(shù)形象。我們?cè)嚳磶资字泄旁佄镌姡?/p>

葳蕤映庭樹，枝葉凌秋芳。故條雜新實(shí)，金翠共含霜。攀枝折縹干，甘旨若瓊漿。

(蕭綱《詠橘》)

生隨春冰薄，質(zhì)與秋塵輕。端綏挹霄夜，飛音承露清。

(范云《早蟬》)

春近寒雖轉(zhuǎn)，梅舒雪尚飄。從風(fēng)還共落，照日不俱銷。葉開隨足影，花多助重條。今來漸異昨，向晚判勝朝。

(陰鏗《雪里梅花》)

詩人們?cè)趧?chuàng)作中都能夠句句緊扣一個(gè)唯一的物象題材，以其作為觀察與描寫的審美焦點(diǎn)，遣辭逐字娓娓道來，將漢語言文字特有的形義指稱性和形象表現(xiàn)力充分調(diào)動(dòng)并運(yùn)用出來，對(duì)物象由表體特征至內(nèi)在特征都能夠進(jìn)行真實(shí)自然而又生動(dòng)有力的塑造，以及詩人對(duì)自身審美體驗(yàn)上的肯定性表達(dá)，詩中因此在展示圖畫般的形象美感的同時(shí)，也充滿了鮮明的生命氣息與情感色彩，體現(xiàn)了詩人以物象審美作為基點(diǎn)的獨(dú)特的藝術(shù)視角和詩性智慧。可以說，由物象審美意識(shí)而激發(fā)出來的模仿欲望和表現(xiàn)欲望實(shí)踐于中古詠物文學(xué)之中，而以人類特有的文字形式實(shí)現(xiàn)物象審美創(chuàng)作，這是詠物藝術(shù)最基本的功能、意義和價(jià)值。另外從詠物形式上也可以看出，詩人追求物象審美形似化與語言藻飾化的藝術(shù)傾向非常明顯。詩人在意義的排偶與聲音的對(duì)仗方面，刻畫細(xì)致，技巧精到，辭藻富麗，巧尚形似，意蘊(yùn)淺易，集中于體現(xiàn)物象自身的形象特征，甚至以積極的、想象中的視覺觀感而化凡為奇，大量出現(xiàn)的擬形狀貌的新詞使得審美物象栩栩如生宛在眼前。另外，王夫之《古詩評(píng)選》對(duì)中古詠物詩的品評(píng)(括號(hào)內(nèi)為王夫之評(píng)語)，也是從審美的角度切入的：

王融《詠池上梨花》：翻階沒細(xì)草，集水間疏萍。芳春照流雪，深夕映繁星。(俱脫空寫，字字切，字字活，若無首尾，而宛爾成章，詠物小詩于此至矣。)

蕭綱《詠疏楓》：萎綠映葭青，疏紅分浪白。花葉灑行舟，仍持送遠(yuǎn)客。(思致不屬闌入。唐人以無作有，尚有闌入不成理者。)

蕭綱《詠蜂》：逐風(fēng)從泛漾，照日乍依微。知君不留眄，銜花空自歸。(詠物詩，巨山實(shí)而窒，子美虛而蕩，能如此情致清適者，難矣，孰謂積薪居上？)

徐摛《賦得簾塵》：朝逐珠胎卷，夜傍玉鉤垂。恒教羅袖拂，不分秋風(fēng)吹。(淺中良有意致。)

王夫之對(duì)這幾首中古時(shí)期詠物詩的品鑒，都是本著從文辭形式與詩中意趣著眼的審美觀照態(tài)度，曲盡其妙，挖掘詩中所具有的寧靜而舒緩的柔性美與情趣化，對(duì)于“小”而“巧”之作尤為欣賞，并以其與唐代一些詠物的詩人作品相較而不覺差之，甚至還有過之，這正是對(duì)詠物詩創(chuàng)作中物象審美價(jià)值的一種充分肯定。

以賦法描寫美麗的審美物象，所使用的文學(xué)語言也必定要追求美麗的藻采繪飾，因此在中古時(shí)期，“體物”意識(shí)常常與“尚辭”意識(shí)緊密聯(lián)系在一起。晉代陸機(jī)《文賦》說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！逼湎?，魏曹丕已表達(dá)過“詩賦欲麗”這樣的詩、賦相近的觀念，“體物”詩也會(huì)具有“綺靡”的特點(diǎn)。“綺靡”所指稱的對(duì)象不僅是情感，也包括有文辭。《文心雕龍·詮賦》說道：“情以物興，故義明雅，物以情觀，故詞必巧麗?！睆纳线吽信e的部分中古詠物詩已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)這一“尚辭”的語用傾向了，這亦是南朝文學(xué)普遍追求文學(xué)形式美的一個(gè)重要表征?！段男牡颀垺た滹棥罚骸肮獠蔁槦樁?，聲貌岌岌其將動(dòng)?！薄耙蚩湟猿蔂?，沿飾以得奇。”文辭的精致與綺麗使自然物象成為美的化身，使閱讀者賞心悅目，同時(shí)感受到文辭與物象的雙重審美愉悅。

但是，詠物詩的物象審美意識(shí)是基于浪漫主義物象觀而非自然主義物象觀的，文學(xué)性與審美性是創(chuàng)作的要素，即所謂要做到既“似”而又“美”。錢鐘書先生認(rèn)為，“順其性而擴(kuò)充之曰補(bǔ)，刪削之而不傷其性曰修”[2]197?！疤旃ぁ迸c“人藝”的結(jié)合，即為“巧”。詠物文學(xué)創(chuàng)作是將自然性的物象世界改造成感官性的印象世界，改造的方式即審美“形似”化創(chuàng)作，正是基于詩人的物象審美意識(shí)。比如何遜《詠白鷗兼嘲別者》：

可憐雙白鷗，朝夕水上游。何言異棲息，雌住雄不留。

孤飛出溆浦，獨(dú)宿下滄州。東西從此別，影響絕無由。

從詩的題目我們就能知道，詩人寫作的用意是通過描寫一只被伴侶拋棄的白鷗來比喻并嘲諷現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)心人。分分合合本是“物境”中白鷗的自然屬性，卻在詩人的別有用意中改造為“人境”中的情感因素。詩人也許不曾見到過這對(duì)白鷗過去雙宿雙飛的情景，卻能在想象中寫出“朝夕水上游”，而眼前的這只孤獨(dú)的白鷗又是如何“出溆浦”、“下滄州”，也不會(huì)是詩人有能力跟隨目睹的，而完全出于切身的想象，并且這也是不可能同時(shí)出現(xiàn)的系列事件，而在詩中卻成為一幅共同時(shí)性的視覺圖畫，此即是順其性而擴(kuò)充之“補(bǔ)”，雖是虛構(gòu)，卻是來自人類生活體驗(yàn)的一種真實(shí)的而又藝術(shù)化的虛構(gòu)。另外詩中并沒有著力描寫白鷗的形態(tài)特征與審美觀感，因其并不是詩人要表達(dá)的重點(diǎn)，也不是詩人試圖在物象身上所要傳達(dá)的意義所在，此即是刪削而不傷其性之“修”。正是經(jīng)過如此人為藝術(shù)的加工，才使詠物詩成為一種具有文學(xué)特色的創(chuàng)造。

以人類特有的文字形式唯美地、詩意地模仿或表現(xiàn)物象形態(tài)之美，這是詠物藝術(shù)最基本的功能、意義和價(jià)值。中古詠物詩以審美的藝術(shù)眼光多角度塑造的具體的物象形象，成為人類把握世界的一種獨(dú)特方式。這種物象審美的認(rèn)知反映了人類對(duì)于外部世界的經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)部世界的體驗(yàn)，使人類時(shí)刻感受到生活世界的物性存在，體現(xiàn)的是一種異質(zhì)同構(gòu)下人與自然和諧共處的生命共感意識(shí)，而不是強(qiáng)勢(shì)的人類中心主義對(duì)自然做出的凌駕和漠視，它因而具有獨(dú)特的語言魅力和審美價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2]錢鐘書.談藝錄[M].上海：三聯(lián)書店，2006.